酷我-北美枫

[shuyuhu2002]

迷醉偏好
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　喝酒，赌博，写文章，等等，有的人一生就有那么一两个爱好。当然，这样的爱好，好的有，坏的也有。不过，我还是一律说它是爱好。一旦有的人天天专注于一种偏好，时间长了，就成了习惯。成了习惯，就自然是一种迷醉。
　　迷醉不只是喝酒才有的，不是这样的。各个事情都因人不同，而有相当的迷醉程度。比如，有的人喜欢写诗，写的久了，就是一种迷醉。这样的迷醉，在这些迷醉者眼里，很是有意思。当然，不爱好诗的，对这样的迷醉就感到不理解。这个问题，跟不喝酒的人就不理解为什么喝酒的人喝那么多的酒干什么。
　　对所有的迷醉，有的是有法律或者社会的一些规则来调适的，有的就没有。比方，中国没有一部法律禁止过度写诗。如果这样的法律，我可能早就被依法办理了。
　　我所以发现这一点，是因为看见我所不喜欢东西却被有的人十二分地喜欢，所以感到不理解；然而对方却对我的一些偏好也感到非常不理解。所以，在中国，还有一个词语，叫“知音”。这个“知音”，实际上就是有相同迷醉偏好的人，或者相近的。
　　如果要找知音，这个问题就很清楚了。如果要是普及，广泛地传播自己的意见，那还得从这个迷醉中间走出来，考察考察具体的情况，才好办理的。如果说，一方面沉醉在自己的迷醉和偏好里面，一边又抱怨没有人接受，实在是眼光不开阔。
　　教育也是如此。人与人之间的关系如此。比方，我从前就说过，我想找个老婆象天仙，可是天仙不要我。在群众中间交流，那么就是双方甚至多方的事情，不是自己的迷醉就可以解决一切问题的。
　　有的人说文艺重要的是传播，这是对的，我很赞成。传播，至少注意到了文艺的事情不只是一方的事情。专制制度下，对于交流是没有意义的。现在要说服人，必须有一个观念，那就是：事情是双方的，甚至是多方的。
　　有的人不幸失恋（我在这里没有嘲讽的意思），就是因为很大程度上并不知道这个事情是双方的事情，只是自己喜欢迷醉在自己的想象里面。这样的想象是幻想。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　问题的问题
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　以什么标准去说服人最有效果？原本的习惯是看对方的喜好。实际上，所有的人都有一些共同的地方，抓住这些共同的地方，就有个稳定的立论基础。有的人并不考虑这一点，只管说随机应变，变到后来自己是什么都不知道了。
　　我不是说不变通，只是说发现发现一个比较稳定的立论基础，这是很有必要的。假设说，我们遇见一个喜欢暴力的人，就说暴力；遇见一个喜欢下流话的，就说下流话；遇见一个文明人，就说文明语言；……；这对我们以及对方有什么好处呢？如果是增长对方好的习惯，好的精神力等，那是好事；如果是增长了对方不好的方面呢？
　　在我看来，人是可以自控的。在我看来，人是可以思索生命的意义的。在我看来，真善美是可以得到公认的。就这些，就勉强可以有个稳定的立论基础了。
　　可以说，相信别人也就是相信自己，相信自己也就是很大程度上相信别人。有的人说人家坏，那审视一下自己，这是必要的。如果说，老是把别人想成是敌人，或者说不如自己，那至少也是对自己的不信任，对自己的一种极度贬低。
　　如果要想别人变的更好，只是讽刺，是远远不够的。讽刺是有力量的，不过不是对所有的人起作用。当然，委婉劝说也是有力量的，不过也不是对所有的人都起作用。这就要看我们怎么分析对待。我很反对有的人一味地讽刺，也很反对有的人一味地婉约。
　　基本的稳定的立论基础，是对人性的一种肯定。同时，方便我们说服工作的展开。注意，我这里用的是说服，而不是控制，或者强迫。尊重人性，是我们所有说服工作所能够取得成功的第一前提。如果没了这个前提，那实在是事实上的失败。
　　有的人之所以不能够说服人，就是在这个问题上出了问题。有的人之所以不认同别人好的意见，也就是在这个问题上出了问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　只靠文字是说明不了问题的
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　现在的诗歌以及许多文艺作品，都可以以简便的形式出现。不过，中国的传统，只是文字不是什么有说服力的事情。就是诗歌，也不只文字，更主要的是作者的行为。如果单一地以为文字就是一切，那是远远不够的。
　　只看文字，这也是使文字脱离生活的一个重要原因。不只是作者可以使文字脱离生活，而且读者以及除了作者以外的所有人，都可以使文字脱离生活，而把文字当成是形式上的推理。本来就维护作者和读者的自由的权利而言，我是不可以说三道四的。只是，在这个问题上有的人以为他自己所选择的方式就是最好的，而且别人不按照他的方式来做，就是错误的，这就形成一种一相情愿的话语霸权。
　　这样的话语霸权没有好结果，也实在是影响了一部分人。我从前说过，我私下里从三个方面来看待诗歌：诗歌作者，诗歌作品，诗歌活动。人，是第一位的。作品次之。这不是什么精神普及或者精神普及论。
　　因为就文字本身，只有那么几个修辞，只要那么几个意思。而要看清楚作者本意，实在是有趣的紧。
　　文字作者严重脱离生活的不只是网络，而且还包括所谓传统媒体的作者。这些可以根据自己的想法写出很多东西来，不过这些东西不一定就是好的。有的人干脆叫这是梦。这梦是做的太好了，却是很大的错误。
　　文字的生命力在于作者的生命力，有的人就不知道这一点，弄的文字实在是没有生命力。我不是说我自己就怎么高明，只是说这是需要引起注意，要探索的。我不至于象有的人说别人，就是为了标榜自己。这样的标榜实在是没意思。
　　我就看见很多所谓评论家什么的，单靠文字，就说出一大堆，与生活实际（作者的以及评论家自己的）相差实在是太远了。没有趣味。这样的评论家能够混一时，却不能够混一世的。这些人表面上正义严词，弄的世人都觉得他们的水平以及他们说的作者的水平很高，可是事实并不是这样。不只是如此，因为这样看待问题，所谓文艺并没有实在意义上的进步。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　摆架子的事情
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　调查啊，采风啊，作家文人很是喜欢。往往是一大队人马走到某个地方，尤其是乡下，尤其是古迹，就可以做一通文章了。在这个时候，还可以显示出他们悲天怜人的情怀的。实际上，这些是没有多大用处的，只不过是做点表面工作罢了。
　　摆着架子，弄着排场，去考察，所谓体味民情。我看是不必的。如果随便一点，自然一点，放下那些臭架子，你可以获得更多的东西。
　　只可惜，在层僚制盛行的中国，没架子，实在是不成的。没有架子，就跟老百姓一样，没有水平。我自然不是这样看的，不过有的人这样看，我没办法。比方那大女儿，本来是那府上出去，只因为做了皇妃，所以回来的时候就连她的奶奶都要跪的。
　　现在不兴跪了，可是也跟那跪没多大区别。因为这样，我实在不敢和那些人在一起。跟他们一道出去，老乡家里的腊肉，我就吃不成了。跟他们一起出门，连个老乡原本的笑容都看不见了--即使有笑，也是那老乡应付我的笑。我不喜欢。
　　不是说乡下就落后。不说用上了高级的东西，比方电脑啊什么的，就先进。落后和先进不是这样区分的。物质的落后与先进不能够说明多少问题。
　　摆架子到最后，得到的东西多是假的。这当然是有的人所喜欢的了：假的东西经过他们一加工，可能比真的还要真！我很害怕这样的事情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　那是很可耻的事情
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　学期告一段落，先生休假，学生好耍了。不过，在正式结束学习之前，有一个专门给教师开的总结大会。今年比较进步，大会上提到了隔代管理，提到了学生对家的态度。我比较关注学生对家的态度。其中核心的一句就是：如果不是靠家长拿票子，那些学生根本是不会认那个家的了。而这样的现象不是个别，是很多呢。
　　凡是想养育后人的，对这样的事情肯定是担心的了。父母子女的关系为什么闹成这样了呢？究竟是学生不对，还是家长不对，还是看见了这样的事情的先生不对？值得思考。尤其是那些主张只教书本，不提一句“废话”的人。
　　我喜欢在跟学生的学习过程中讲很多所谓的“废话”，其中有揭露坏的事情，也有表扬好的事情的。也就是说，或者我所说的内容不只是书上的，甚至很多都不是书是行的，而是我们生活中间的东西。
　　现在的社会或者象有的人所说的那样现在的时代，虽然不要求那么严重的三纲五常了，可是对家对亲人的态度问题是要强调一下的。这不只是一个对待血缘关系的问题，而是一般意义的上人与人之间的最初层次的问题。--对家人况且如此，更不用说别的人了。
　　不只孩子的事情，我想。这些孩子之所以这样，并不是他们生来就有这样的问题，不是这样的。这样的东西不是遗传的。
　　象作者和编辑，个人和国家，有的人不是这样的吗？当然，这些还可以称谓自己的高尚的。如果文艺是这样得以延续，教育是这样的进行着，那是很可耻的事情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　职位主义
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　职位主义，样子新，实际上就跟原来的官僚主义一样的。不过，职位主义不只是什么行政官僚，是泛指一切有一定公共权力把柄而自以为是的东西。这些人大多是以为有这个职位，是应该的，这个职位就是他自己的，他自己小秒年个怎么弄就怎么弄，还说出什么不在其位不谋其政。
　　这些对职位以及他自己所面对和背对的东西，并没有搞清楚。这种病深重的，是犯罪；不深重的，也可能引起许多人的不满意。文人在这个问题上，却是比较有意思的：只要人家犯了职位主义，是自己的朋友则不说或者悄悄说，是自己的“敌人”就漫骂。而且，这些文人本身或者也有这样的职位主义的毛病。
　　说这些不是说不要人去找职位。也不是说那些职位是别人的，你不个去抢。只是说，对待职位，是需要思考一下的。比方，一教书先生，并不好好教书，而是想尽办法半晚上都要出门去打牌，到后来还要怪学生笨，这就很不好的。我私下里看来，如果要打牌，不必那么费心思，就专门打牌，不用教书了，说不一定还能够发家致富呢：有许多地方并不彻底禁止赌博。原因很简单，有的税收就靠从这些赌博场所收取呢。这跟不彻底禁止妓女妓男一样。
　　所以，在中国的问题上，有的人说中国的事情最怕就是认真。一认真起来，没几个可以脱的了干系。这样以来，即使口上说的要怎么彻底，那也是假的不得了的事情，你千万不要当真。相反，不仅对这些东西不曾彻底，而且对主张彻底的人往往是痛恨的。
　　这个不当真恰恰是职位主义的一个好环境：他们可以最大限度地自以为是。如果说自由，在这个方面那是体现的十分充足的。谁说中国没有自由呢？你说没自由就没自由？那你看看，这是什么？
　　职位主义者在相当大的程度上打击了年轻人的奋斗志趣，极大地打击了新生创造力量。有的年轻人提出来，说这个事情，可是职位主义者根本不当一回事：他们知道他们还不会被处理的，至少一般不会被判决死刑的。这就对了，看你怎么能干，我就是要收拾你。这下，你就惨了。
　　当然，我不是说所有的职位上的人都是如此，不过有这个事情，就拿出来，说一说，引起注意。所以，我从前就说诗人不是一种职业。诗人，如果犯了职位主义的毛病，那实在是有趣的很。
　　从前，我们看待诗人以及整个文化界，都是很宽松的。其实，这是个错误。诗人以及作家不是流氓，更不是地痞，更不是盗贼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--

[[shu]]

迷醉偏好
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　喝酒，赌博，写文章，等等，有的人一生就有那么一两个爱好。当然，这样的爱好，好的有，坏的也有。不过，我还是一律说它是爱好。一旦有的人天天专注于一种偏好，时间长了，就成了习惯。成了习惯，就自然是一种迷醉。
　　迷醉不只是喝酒才有的，不是这样的。各个事情都因人不同，而有相当的迷醉程度。比如，有的人喜欢写诗，写的久了，就是一种迷醉。这样的迷醉，在这些迷醉者眼里，很是有意思。当然，不爱好诗的，对这样的迷醉就感到不理解。这个问题，跟不喝酒的人就不理解为什么喝酒的人喝那么多的酒干什么。
　　对所有的迷醉，有的是有法律或者社会的一些规则来调适的，有的就没有。比方，中国没有一部法律禁止过度写诗。如果这样的法律，我可能早就被依法办理了。
　　我所以发现这一点，是因为看见我所不喜欢东西却被有的人十二分地喜欢，所以感到不理解；然而对方却对我的一些偏好也感到非常不理解。所以，在中国，还有一个词语，叫“知音”。这个“知音”，实际上就是有相同迷醉偏好的人，或者相近的。
　　如果要找知音，这个问题就很清楚了。如果要是普及，广泛地传播自己的意见，那还得从这个迷醉中间走出来，考察考察具体的情况，才好办理的。如果说，一方面沉醉在自己的迷醉和偏好里面，一边又抱怨没有人接受，实在是眼光不开阔。
　　教育也是如此。人与人之间的关系如此。比方，我从前就说过，我想找个老婆象天仙，可是天仙不要我。在群众中间交流，那么就是双方甚至多方的事情，不是自己的迷醉就可以解决一切问题的。
　　有的人说文艺重要的是传播，这是对的，我很赞成。传播，至少注意到了文艺的事情不只是一方的事情。专制制度下，对于交流是没有意义的。现在要说服人，必须有一个观念，那就是：事情是双方的，甚至是多方的。
　　有的人不幸失恋（我在这里没有嘲讽的意思），就是因为很大程度上并不知道这个事情是双方的事情，只是自己喜欢迷醉在自己的想象里面。这样的想象是幻想。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　问题的问题
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　以什么标准去说服人最有效果？原本的习惯是看对方的喜好。实际上，所有的人都有一些共同的地方，抓住这些共同的地方，就有个稳定的立论基础。有的人并不考虑这一点，只管说随机应变，变到后来自己是什么都不知道了。
　　我不是说不变通，只是说发现发现一个比较稳定的立论基础，这是很有必要的。假设说，我们遇见一个喜欢暴力的人，就说暴力；遇见一个喜欢下流话的，就说下流话；遇见一个文明人，就说文明语言；……；这对我们以及对方有什么好处呢？如果是增长对方好的习惯，好的精神力等，那是好事；如果是增长了对方不好的方面呢？
　　在我看来，人是可以自控的。在我看来，人是可以思索生命的意义的。在我看来，真善美是可以得到公认的。就这些，就勉强可以有个稳定的立论基础了。
　　可以说，相信别人也就是相信自己，相信自己也就是很大程度上相信别人。有的人说人家坏，那审视一下自己，这是必要的。如果说，老是把别人想成是敌人，或者说不如自己，那至少也是对自己的不信任，对自己的一种极度贬低。
　　如果要想别人变的更好，只是讽刺，是远远不够的。讽刺是有力量的，不过不是对所有的人起作用。当然，委婉劝说也是有力量的，不过也不是对所有的人都起作用。这就要看我们怎么分析对待。我很反对有的人一味地讽刺，也很反对有的人一味地婉约。
　　基本的稳定的立论基础，是对人性的一种肯定。同时，方便我们说服工作的展开。注意，我这里用的是说服，而不是控制，或者强迫。尊重人性，是我们所有说服工作所能够取得成功的第一前提。如果没了这个前提，那实在是事实上的失败。
　　有的人之所以不能够说服人，就是在这个问题上出了问题。有的人之所以不认同别人好的意见，也就是在这个问题上出了问题。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　只靠文字是说明不了问题的
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　现在的诗歌以及许多文艺作品，都可以以简便的形式出现。不过，中国的传统，只是文字不是什么有说服力的事情。就是诗歌，也不只文字，更主要的是作者的行为。如果单一地以为文字就是一切，那是远远不够的。
　　只看文字，这也是使文字脱离生活的一个重要原因。不只是作者可以使文字脱离生活，而且读者以及除了作者以外的所有人，都可以使文字脱离生活，而把文字当成是形式上的推理。本来就维护作者和读者的自由的权利而言，我是不可以说三道四的。只是，在这个问题上有的人以为他自己所选择的方式就是最好的，而且别人不按照他的方式来做，就是错误的，这就形成一种一相情愿的话语霸权。
　　这样的话语霸权没有好结果，也实在是影响了一部分人。我从前说过，我私下里从三个方面来看待诗歌：诗歌作者，诗歌作品，诗歌活动。人，是第一位的。作品次之。这不是什么精神普及或者精神普及论。
　　因为就文字本身，只有那么几个修辞，只要那么几个意思。而要看清楚作者本意，实在是有趣的紧。
　　文字作者严重脱离生活的不只是网络，而且还包括所谓传统媒体的作者。这些可以根据自己的想法写出很多东西来，不过这些东西不一定就是好的。有的人干脆叫这是梦。这梦是做的太好了，却是很大的错误。
　　文字的生命力在于作者的生命力，有的人就不知道这一点，弄的文字实在是没有生命力。我不是说我自己就怎么高明，只是说这是需要引起注意，要探索的。我不至于象有的人说别人，就是为了标榜自己。这样的标榜实在是没意思。
　　我就看见很多所谓评论家什么的，单靠文字，就说出一大堆，与生活实际（作者的以及评论家自己的）相差实在是太远了。没有趣味。这样的评论家能够混一时，却不能够混一世的。这些人表面上正义严词，弄的世人都觉得他们的水平以及他们说的作者的水平很高，可是事实并不是这样。不只是如此，因为这样看待问题，所谓文艺并没有实在意义上的进步。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　摆架子的事情
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　调查啊，采风啊，作家文人很是喜欢。往往是一大队人马走到某个地方，尤其是乡下，尤其是古迹，就可以做一通文章了。在这个时候，还可以显示出他们悲天怜人的情怀的。实际上，这些是没有多大用处的，只不过是做点表面工作罢了。
　　摆着架子，弄着排场，去考察，所谓体味民情。我看是不必的。如果随便一点，自然一点，放下那些臭架子，你可以获得更多的东西。
　　只可惜，在层僚制盛行的中国，没架子，实在是不成的。没有架子，就跟老百姓一样，没有水平。我自然不是这样看的，不过有的人这样看，我没办法。比方那大女儿，本来是那府上出去，只因为做了皇妃，所以回来的时候就连她的奶奶都要跪的。
　　现在不兴跪了，可是也跟那跪没多大区别。因为这样，我实在不敢和那些人在一起。跟他们一道出去，老乡家里的腊肉，我就吃不成了。跟他们一起出门，连个老乡原本的笑容都看不见了--即使有笑，也是那老乡应付我的笑。我不喜欢。
　　不是说乡下就落后。不说用上了高级的东西，比方电脑啊什么的，就先进。落后和先进不是这样区分的。物质的落后与先进不能够说明多少问题。
　　摆架子到最后，得到的东西多是假的。这当然是有的人所喜欢的了：假的东西经过他们一加工，可能比真的还要真！我很害怕这样的事情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　那是很可耻的事情
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　学期告一段落，先生休假，学生好耍了。不过，在正式结束学习之前，有一个专门给教师开的总结大会。今年比较进步，大会上提到了隔代管理，提到了学生对家的态度。我比较关注学生对家的态度。其中核心的一句就是：如果不是靠家长拿票子，那些学生根本是不会认那个家的了。而这样的现象不是个别，是很多呢。
　　凡是想养育后人的，对这样的事情肯定是担心的了。父母子女的关系为什么闹成这样了呢？究竟是学生不对，还是家长不对，还是看见了这样的事情的先生不对？值得思考。尤其是那些主张只教书本，不提一句“废话”的人。
　　我喜欢在跟学生的学习过程中讲很多所谓的“废话”，其中有揭露坏的事情，也有表扬好的事情的。也就是说，或者我所说的内容不只是书上的，甚至很多都不是书是行的，而是我们生活中间的东西。
　　现在的社会或者象有的人所说的那样现在的时代，虽然不要求那么严重的三纲五常了，可是对家对亲人的态度问题是要强调一下的。这不只是一个对待血缘关系的问题，而是一般意义的上人与人之间的最初层次的问题。--对家人况且如此，更不用说别的人了。
　　不只孩子的事情，我想。这些孩子之所以这样，并不是他们生来就有这样的问题，不是这样的。这样的东西不是遗传的。
　　象作者和编辑，个人和国家，有的人不是这样的吗？当然，这些还可以称谓自己的高尚的。如果文艺是这样得以延续，教育是这样的进行着，那是很可耻的事情。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　职位主义
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　职位主义，样子新，实际上就跟原来的官僚主义一样的。不过，职位主义不只是什么行政官僚，是泛指一切有一定公共权力把柄而自以为是的东西。这些人大多是以为有这个职位，是应该的，这个职位就是他自己的，他自己小秒年个怎么弄就怎么弄，还说出什么不在其位不谋其政。
　　这些对职位以及他自己所面对和背对的东西，并没有搞清楚。这种病深重的，是犯罪；不深重的，也可能引起许多人的不满意。文人在这个问题上，却是比较有意思的：只要人家犯了职位主义，是自己的朋友则不说或者悄悄说，是自己的“敌人”就漫骂。而且，这些文人本身或者也有这样的职位主义的毛病。
　　说这些不是说不要人去找职位。也不是说那些职位是别人的，你不个去抢。只是说，对待职位，是需要思考一下的。比方，一教书先生，并不好好教书，而是想尽办法半晚上都要出门去打牌，到后来还要怪学生笨，这就很不好的。我私下里看来，如果要打牌，不必那么费心思，就专门打牌，不用教书了，说不一定还能够发家致富呢：有许多地方并不彻底禁止赌博。原因很简单，有的税收就靠从这些赌博场所收取呢。这跟不彻底禁止妓女妓男一样。
　　所以，在中国的问题上，有的人说中国的事情最怕就是认真。一认真起来，没几个可以脱的了干系。这样以来，即使口上说的要怎么彻底，那也是假的不得了的事情，你千万不要当真。相反，不仅对这些东西不曾彻底，而且对主张彻底的人往往是痛恨的。
　　这个不当真恰恰是职位主义的一个好环境：他们可以最大限度地自以为是。如果说自由，在这个方面那是体现的十分充足的。谁说中国没有自由呢？你说没自由就没自由？那你看看，这是什么？
　　职位主义者在相当大的程度上打击了年轻人的奋斗志趣，极大地打击了新生创造力量。有的年轻人提出来，说这个事情，可是职位主义者根本不当一回事：他们知道他们还不会被处理的，至少一般不会被判决死刑的。这就对了，看你怎么能干，我就是要收拾你。这下，你就惨了。
　　当然，我不是说所有的职位上的人都是如此，不过有这个事情，就拿出来，说一说，引起注意。所以，我从前就说诗人不是一种职业。诗人，如果犯了职位主义的毛病，那实在是有趣的很。
　　从前，我们看待诗人以及整个文化界，都是很宽松的。其实，这是个错误。诗人以及作家不是流氓，更不是地痞，更不是盗贼。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　--