酷我-北美枫

坐影

中国诗需要注入理性之钙汁

在生活中我们发现，一个高大的男人，一年到头像老黄一样在田野里辛苦劳作，为什么却一直贫穷缠身；他同样长着两只手，为什么一些“小人”经常敢出手打他？为什么挨打时他只会捂着自己眼睛呜呜地哭——一打就败？无疑是他的脑子有毛病——他是“傻大个”。同理，偌大一个中华民族为什么长期落后，为什么积弱积贫，为什么老是被人家欺负？无疑是我们的文化传统有毛病。

我们的文化传统中有许多致命弊病，其中之一：缺乏理性。

一个人，一个民族，乃至整个人类的成长过程，其实就理性因素在其内部的不断增长。大人为什么在创造生活创造财富把握自己把握世界方面要优于孩子，先进民族为什么要优于落后民族，发达国家为什么要优于贫穷国家，从人的内在思维机制来看，理性使然。

西方的文化传统中充满了理性色彩，哲学和科学暂且不谈，只说他们的文学艺术作品，其内在精神无不都具有一种“高级的抽象”，处处映现着极其深奥精湛的辩证力量。如《神曲》、《浮士德》、《荒原》、《巴黎圣母院》、《思想者》、《命运交响曲》等，深入根本，抵达边界，表现了作者对世界极深刻的认识和把握，具有浓缩铀一般的理性穿透力。

而中国人的总体思维水平还停止在直观模糊的“孩童”阶段。“孩童”的思维是感觉式的、习惯式的、经验式的，这种思维方式是支离破碎的、个别的、琐碎的、随机性和随意性的、它经不住外在的引诱、刺激和挤压——因为它没有理性的主骨，所以它虽然更天然地符合艺术思维的特怔，但很容易流于幼稚、肤浅、表面化。

学过中国文学史的人都知道，每当谈到作品的思想内容时，几乎所有作家和诗人的作品都可套用下列四句话：歌颂了祖国的大好河山，表达了对祖国的热爱；批叛了吃人封建主义礼教，表现了大无畏叛逆精神；同情下层劳动人民，反映了作者进步的历史观；歌唱劳动人民之间的友谊和爱情，反映作者的理想和追求。这些内容当然没有什么不好，也不是说中国文学仅仅就只有这些内容，但从总体来上看，中国文学缺乏对人生、人性、灵魂、生命、社会、宇宙万物的深究和拷问，缺乏思辩色彩和理性的力度，因而显得非常表面化。

我从小迷恋诗歌和艺术，那时候一些人经常在《诗刊》、《人民文学》等刊物上发表作品，有的作品还被选入中学语文课本，在全国红得像国旗，让我羡慕向往不已。但没过几年，这些人的名字就像树叶一样哗哗全落了，为什么呢？因为他们的作品太肤浅、太表面化，缺乏应有的理性深度和穿透表相的思考能力。

当然，理性也是有局限性和偏面性的，感性思维也有它尤其是在文学艺术领域里不可取代的优势，西方人已充分认识到这一个点，所以出现了风靡全球的后现化主义文化思潮。

后现代主义的出现主要是为了克服人类文明在各个方面各个领域里的异化现象，其中反思想、反理性、反统一性是它的一项重要内容。但这是处在现今人类文明顶端的西方人的情况——他们的思想包袱、理性包袱太深重了，所以有必要反，中国人本来就没有思想，没有多少理性，所以没有什么可反的——从内在思维的角度看，中国人比人家低好几个层次，正需要用理性来充实；从中国社会所处的启蒙阶段来，中国人正需要思想，所以我说我们现在一些人写的诗虽然和当代西方一些诗人写的诗一样，都是一些“真实的、美丽而可爱的小花小草”，但人家是诗的站在思想的高山上的“小花小草”，而我们的诗是匍匐在感觉深渊里的“小花小草”。

中国诗这几年的进步是显而易见的，它的进步主要表现在冲破了“假、大、空”和意识形态化，使诗回到了诗，回到了歌唱生命、人生和爱性等主题的真实状态。但中国诗人最内在的思维机制还没提升，还处在低级水平上，所以要吸取所有人类文明的成果，给自己注入理性的钙汁，给是中国诗注入理性的钙汁，这样，中国诗人和中国诗才能在当今世界上诗坛站起来。

且不要说“凡是能打动我们的都是好诗”这样的话，“文革”期间的那些空口号也曾打动过不知多少人，让他们卷入到一种疯狂中，成为全民族的一场前所未有的大灾大难，这样的教训世世代代当铬记于心。诗是一种生活，一种经验，一种生命形态，它不一定能的打动你，但它却能让你和世界和无限沟通，从而和你“与共”。

诗当然是诗，不是哲学文章（这个问题笔者有另文，为了集中话题，这里略）。同时，我在这里也不是说西诗优，中诗劣。总的来说，中诗是感性诗，西诗是理性诗。感性诗主情，理性诗重理。
感性诗缺乏理性的深度，理性诗缺乏感性的华美。中诗以构筑意境为核心，注重气脉与神韵，极为讲究技巧且讲究极多，短小整齐，精美绝伦。西诗自由奔放，不拘一格，究天理，穷人事，体察万物，拷问人性，上下求索，探本追源，以营造内在精神世界为根本，以创立诗意之宇宙为最高追求，因之多宏篇巨制，博大精深。

朱光潜老先生曾说，西诗伟大，中诗精美。

中国新诗近百年来的历史，是不断向西诗认同的历史。但迄今为止，中国新诗只学到了西方诗自由开放的形式，而没有学到它的实质；只抓住了它的皮毛，而没有抓住它的内在精神，所以中国诗需要注入理性的钙汁！

注理性的钙汁，可克服诗人一贯的“幼稚病”，使灵魂变得深沉。面对现代的复杂生活，在现代人对多变的人性的认识前提下，诗人不能再见到一条小河、一个漂亮的女人、或一件新奇的事就写一首诗，更不能只会对着某个人、某个团体唱赞美歌，也不能一遭遇爱情就用诗发誓言、献媚
于对方，而应当对生活和人性更具深刻的把握。

注入了理性的钙汁，还可以使诗人的思想穿透自身、时代生活、道德伦理、意识形态、时尚潮流等等遮蔽，从广阔而自由的万里高空俯视生活，从而才能去杂去劣，提要钩弦，写出点石成金的诗作。

对于当下风行于全中国的通俗诗来说，注入理智的钙汁，不仅不会影响诗的随意性灵性活和自由开放的精神，而且还会增强诗的自主性，使一朵朵看来很“自然”的诗花，背后站立的是一种“大”。反之，诗只能是鸡零狗碎的感官渲泄，从而使其价值尽失。

附诗一首：

一支歌

缺钙的孩子只能在泥土里滚爬
挨打了哭泣吃饱了欢笑
哭哭笑笑都能感动人心
因为人心也像他那样在泥土里挣扎

岩石在释放体内的烈火
流水在喧泻堕落的本能
狂风要冲出万古幽闭的洞穴
尘土欲把遮天蔽日的宏图大展

天生的丽质天生的卑贱
周声的芬芳满腹的奴性
一百次一万次，一百次一万次跪着求生
一百次一万次，一百次一万次含泪献媚

婊子!被踢出去又拉进来拉进来又踢出去
迷恋虚假崇拜暴力向往浮艳渴望被折磨的贱货!
因不能自主，才把自己一生委身于反复无常
因头顶是高举的皮鞭，才对粗暴爱之入骨

一缕缕剧毒的星光
为淹没白昼的黑夜浇灭森林增色添彩
吞噬理性的狂风
为荒山里的恶狼追捕小动物伴舞陪唱

虚假的魔术师把虚假的白纸变成真实的花朵
真实的观众把真实的鲜血看成了虚假的云霞
腥风血雨的历史被酿制成春花秋月何时了
苦难悲凉的大地被幻化为千里莺啼绿映红

为雕出一枝红杏研断数根须
为刻下那回眸一笑流尽双泪
有的是小桥流水的精妙音韵
有的是日出江花的奇美意境

最可敬的是直挂云帆济沧海
最高远的是白云生处有人家
最无聊的是轻罗小扇扑流萤
最卑鄙的是云想衣裳花想容

雾失楼台的雾，月迷津渡的月
鸡鸣桑上的鸡，犬吠深巷的犬
听不见天堂的福音地狱的哭喊
看不见人性的多变灵魂的怪诞

除了黄四娘家的花满蹊
隐隐可感到生命中的两岸猿声啼不住
除了潮打空城寂寞回以及孤云独去闲
难道心灵就没有另一副可憎的面孔

缺失神性的光辉事物本真的展示
没有智性的层层剥离步步进入的博大深奥
只能是一堆哭叫笑闹吼吟咏唱的精美碎片
只能是感官直接反射的一川烟波满城风絮

一路浮艳的桃花招蜂引蝶
一曲轻佻的溪水映红印绿
一弯梦幻的雪月朦胧大地
一副虚设的风景陶醉江山

一条烟雾笼罩的浅薄河水在一个巨大的转弯处
挣脱满身礁石的锁链逃出两道堤岸的高大铁铗
——广阔的原野上自由奔放的流水啊
是一群更加浅薄四处冲撞可爱而可恶的小怪兽


这时，一群飞刀冲过来砍掉了鸟儿的翅膀
把低矮而茂密的森林变成了沙漠
魔鬼抓着乐妓的头发搬歪了她的嘴巴
满天飘浮的是纸糊的彩色乌鸦

大海随着一根金杖的旨意波动
群山围着一棵古树的意志起舞
没有风没有雨没有血没有汗甚至没有空气
干裂的大地上只有虚假的万里山河一片红

在一团混战中莺歌燕舞
在一场大毁灭中歌舞升平
把一头猛兽呼爹喊娘
为一切的疯狂金鼓齐鸣

魔鬼的影子深深扎根在灵魂中
遍地的惊弓之鸟会塑造出怎样的森林?!
生命深处的古河道仍在遥控着波涛的运动
所以要蹬上世界的峰巅只是梦中的乱喊乱叫

有的人手摇唐朝的风铃出入豪华宾馆
有的人乘坐西方的小轿车去参加宴会
有的人把橄榄枝插进桃树里就算是一种创造
有的人把政府的文件一改装就能走上诗的领奖台

更多的人只是在按本能和习惯走路
而满街蹦蹦跳跳的白马王子和花仙子们
在花季雨季黄昏黎明的流行病中艳丽时代的空壳
还有那温柔的摇滚袅袅的炊烟把大地装扮得多像一个妖女!

在这历史的炎夏下正午
空气中的水分在日益被一片熊熊的火海吸干
众神皆已死去，高洁的事物几乎全军覆没
只有电视机里的动物世界节目卷起的一片狼烟在大地上浮躁着

我是一只无可奈何的黑鸟，本能让我站在世纪的枝头哀叫
我是一个被世界厌弃的乞丐，在孤独的深山老林里把百草的滋味遍尝
我是一只被谎言灌爆的耳朵，只能在夜间听见梦的话语
我是一头陷入沙漠中的骆驼，不可能不背上自己苍茫的命运前行

我要闭目锁耳，用心灵去凝望岩石的形象倾听草木的话语
我要竭力守护住自己，只按照自己梦的星光的指引行进
我要恪守我生命的天职，以毕生能传达出万物之王的一丝旨意而为荣
我要抛弃我已有的一切，一寸寸地把一个真实的天地向世界打开!

作者：王广田
网址：http://zuoying.blogchina.com
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多维诗思之鹰

晓鸣 · 发表于: 星期三二月 23, 2005 9:04 am 发表主题:

同意坐影的观点. 中国缺乏理性的传统. 在历史上也有充满理性光辉的诗人, 如四十年代的穆旦. 但他的诗虽然被一些评论家重视, 但被读者广泛地忽略. 这不能不归咎于我们的文化传统长期弱于理性思维能力. 从科学发展也可印证这一点.

spine · 发表于: 星期三二月 23, 2005 3:48 pm 发表主题:

此文甚好.

凡批评或被批评, 若无包容岐见之胸怀, 则故步自封已不远矣.

论道者, 论也, 非争也.
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刺

风动 · 发表于: 星期三二月 23, 2005 7:27 pm 发表主题:

值得细读。

高岸 · 发表于: 星期四二月 24, 2005 8:56 am 发表主题:

“朱光潜老先生曾说，西诗伟大，中诗精美”，此语甚当。
此文颇有见地。

叶霜 · 发表于: 星期四二月 24, 2005 11:40 am 发表主题:

此文很有见地，所论也让人深感兴趣。
个人觉得，中国文学自五四以来，许多的变革都是“突变”，因着政治局势发展太快，
基础还没建立，就进入了改革，而这个过程中往往就把旧时代的传统文化与观念结合
进来。五四运动应该是一场民主的启蒙运动，但从抗战到内战，启蒙思潮很快就被
阶级斗争所取代，之后的文革等运动，则是结合了马克思主义与中国传统观念的产物，
反映在文学上也是如此。四人帮倒台，启蒙思潮再度席卷中国，但此一时彼一时，这时
的民主思潮，不同于五四，而是在共产党统治下再次输入的，而经济的起飞也使社会政治出现急剧的变化，这时代的文学，包括诗歌，可以说处于一个过渡时期。六四是另一个质的变化，但这个变化却中途流产，紧接着就进入经济大起飞，物质占据主导的时代。我们的诗歌要走怎样的方向，我想政治与社会的改革应是举足轻重的。

个人一点浅见，贻笑大方了。
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舟山，魂牵梦萦的故乡……

蔡利华 · 发表于: 星期四二月 24, 2005 9:16 pm 发表主题:

我之所以坚持写长诗,就是一个愿望:跳出精美的雕琢,走出自己的浩荡.也因此和很多网络精品格格不如.但我相信自己.诗中的理性,是我和莽汉的分野,虽然我是一个莽汉诗人.我更多的是喜欢莽汉的语态.我喜欢思辩性的语句.
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http://blog.sina.com.cn/cailihua9363

高岸 · 发表于: 星期四二月 24, 2005 10:53 pm 发表主题:

李智强 · 发表于: 星期六三月 05, 2005 4:20 am 发表主题:

“长篇大论”——大论皆长者！
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诗歌后学，小教先生。莆阳小生，兴化学子。
...要当神探，首先必须具备一流的犯罪头脑...
【狂到世人皆欲杀】【醉来天子不能传】
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