酷我-北美枫

[xli710]

这就是有名的老干体！
_________________
卜算子 京华倦客


人生多感慨, 感慨事何补?
书生志短应激励, 却填闲词赋!

一曲卜算子, 万里归乡路。
京华倦客人不识, 此情更谁诉!

[[犀利]]

这就是有名的老干体！
_________________
卜算子 京华倦客


人生多感慨, 感慨事何补?
书生志短应激励, 却填闲词赋!

一曲卜算子, 万里归乡路。
京华倦客人不识, 此情更谁诉!

[登志]

我见过不少老干体，比这个要强。人家至少不会象这个作家一样矫情。
_________________
弹铗身空老，抚琴心不羁。

[[北窗]]

我见过不少老干体，比这个要强。人家至少不会象这个作家一样矫情。
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弹铗身空老，抚琴心不羁。

[xli710]

从坟里看奥运， 亏他想得出来！
_________________
卜算子 京华倦客


人生多感慨, 感慨事何补?
书生志短应激励, 却填闲词赋!

一曲卜算子, 万里归乡路。
京华倦客人不识, 此情更谁诉!

[[犀利]]

从坟里看奥运， 亏他想得出来！
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卜算子 京华倦客


人生多感慨, 感慨事何补?
书生志短应激励, 却填闲词赋!

一曲卜算子, 万里归乡路。
京华倦客人不识, 此情更谁诉!

[swan.eagle]

　　印像中，当道德与职责相悖，眼前浮现的身影是汉奸，走狗，卖国贼……
　　而此处，必须对道德与职责做出取舍，这很残酷，这或许在暴露着尖锐的矛盾，人民利益与国家需要相冲突。
　　国家是人民的国家，为人民谋幸福。为此深感惶惑！
_________________
作品集 http://www.coviews.com/viewtopic.php?p=174481
诗集 http://www.coviews.com/viewtopic.php?p=174480
《勃朗宁夫人抒情十四行诗》http://coviews.com/viewtopic.php?p=277439#277439
在诗歌领域，没有哪一样能像童话，包容无限。

[[shinegirl]]

　　印像中，当道德与职责相悖，眼前浮现的身影是汉奸，走狗，卖国贼……
　　而此处，必须对道德与职责做出取舍，这很残酷，这或许在暴露着尖锐的矛盾，人民利益与国家需要相冲突。
　　国家是人民的国家，为人民谋幸福。为此深感惶惑！
_________________
作品集 http://www.coviews.com/viewtopic.php?p=174481
诗集 http://www.coviews.com/viewtopic.php?p=174480
《勃朗宁夫人抒情十四行诗》http://coviews.com/viewtopic.php?p=277439#277439
在诗歌领域，没有哪一样能像童话，包容无限。

[秋天的枫叶林]

[[holly]]

[Nuts]

【ZT】“老干体”诗词流派渊源和艺术特色初探（作者：马千里）

老干体”又名“政协体”和“人大体”，是当代诗词创作中风格独特、影响深远的一种诗词体式。顾名思义，这类诗词如同政协、人大的退休和没退休的老干部的做人和讲话风格一样观点陈腐、套话连篇、毫无生气，但其创作队伍却不限于这些老干部，许多年轻的诗词爱好者也擅长而钟情此类。因此，不仅地方小报有之，一些专业诗词刊物也有之，网络诗词也不乏正宗“老干体”，俨然成为当今诗词创作的一大流派，堪称社会主流。深入研究“老干体”，对于当代诗词的创作与发展意义重大，本文就“老干体”诗词流派渊源和艺术特色等一系列问题略做阐述，多为个人心得，希求大家尤其“老干体”创作高手指正。

　　“老干体”是个新词汇，但“老干体”诗词却不是新近的产物，也可以说源远流长、历史悠久以及文化灿烂。但究竟起源于哪朝哪代，却不可考了。这些并不重要，尽管“老干体”历史渊源久远，但当代“老干体”却自成特色，也可另算一派。据我考证，当代“老干体”的鼻祖乃是名派正宗、享誉全球的大诗人郭沫若先生。郭沫若先生不仅开当代“老干体”之先，而且创作颇丰，艺术成就巨大，当为如今“老干体”诗人所供奉于庙堂的祖师。

　　下面我们就欣赏两个祖师的“老干体”代表作。

　　郭老词一首：《满江红·庆祝九大开幕》

　　雄伟庄严，像沧海波涛汹涌。太阳出，光芒四射，欢呼雷动。万寿无疆声浪滚，三年文革凯歌纵。开幕词句句如洪钟，千钧重。 大工贼，黄粱梦；帝修反，休放纵！听谆谆教导，天衣无缝。改天换地争胜利，除熊驱虎英雄颂。庆神州一片东方江，献忠勇！

　　郭老律诗一首：《春雷》

　　春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
　　十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。

　　郭老新诗一首：《献给在座的江青同志》

　　亲爱的江青同志，你是我们学习的好榜样
　　你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想
　　你奋不顾身地在文化战线上陷阵冲锋
　　使中国舞台充满了工农兵的英雄形象

　　我们可以看到，郭老的“老干体”作品不仅有诗词，还有新诗，涵盖了诗歌的所有门类，无论从哪方面说，综观当代“老干体”诗词创作成就无出其右者，作为鼻祖是当之无愧的。

自过老之后，“老干体”的发展进入繁荣期，并且又有了创新和发展。不仅广大退休干部成为“老干体”的创作主力，一些没退休的，甚至级别极其低下而谈不上干部的年轻人也充实到创作队伍中来，更为可喜的是，网络的发展，大大促进了“老干体”的繁荣，一些和官员毫无关系的网友也自觉创作“老干体”，“老干体”走出狭隘的空间，以其巨大的包容性而带有平民文学的一些色彩了。不仅地方小报是“老干体”习作的园地，大多诗词专业协会的会刊更成为“老干体”大家作品展示的舞台，“老干体”俨然成为当代诗词的主流。

与此同时，“老干体”的也取得了重大的艺术成就，下面我们就具体分析一下：

　　一、从不讲究格律到讲究格律
　　过去，由于“老干体”创作队伍素质较低，甚至不懂得诗词的基本知识，根本不怎么讲究格律，但凡八句的都标明是律诗，四句的都标明是绝句，长短句就标明某一词牌，显示出大无畏的不拘一格的创新精神；但后来发现这实在是无知的表现，所以发展至今，尤其国学的提倡，“老干体”创作队伍的进一步年轻化，“老干体”也开始注重格律了。那些讽刺“老干体”不讲格律的论调已经不合时宜了。

　　二、继续保持关注时事的优良传统
　　关注时代发展，紧扣时代脉搏是我们诗歌创作的优良传统，“老干体”自产生以来就保持这一特色，当代“老干体”尤其如此，时刻关注党和政府的动态，进行歌颂，比如召开人大、政协会议，就肯定有胜利召开、圆满闭幕、意义重大的盛赞。像三峡工程、西部大开发、反对台独等重大课题更是主要题材。但关注时事的诗词并非都是“老干体”，因为未必得“老干体”的精髓。“老干体”的精髓是什么呢？看下一个特点。

　　三、紧扣时代主旋律，立意上千篇一律
　　“老干体”诗词的立意一般来自党报的观点，上面说“一定要根治海河”，那就歌颂，上面改口说要保持生态环境，也随时可以换个说法；两岸问题，我们过去讲不允许美国干涉内政，台湾是我们自己的问题；现在对于这个问题政策更加开明和灵活，………在纽约和美国总统布什会见时，提到了希望美方同中方一道为维护台海和平稳定。“老干体”面临此类尴尬是丝毫不觉得尴尬的，这种与时俱进的胸怀世之罕见。

　　四、语言乏味、套话连篇是“老干体”的重要艺术特色
　　郭老之后的“老干体”创作队伍多是些没什么文化的老干部，在词汇和诗歌技巧上是谈不上的，所以形成了“语言乏味、套话连篇”的独特艺术风格，保持至今。如《庆祝十大在京召开》：

　　十大春雷响碧霄，震惊中外看春潮。
　　发言热烈如泉涌，策马腾飞逐浪高。
　　建树五年累硕果，浓香万里绽新苗。
　　小康社会期全面，再创辉煌赶比超！

　　这首诗就很有代表性。其实，“老干体”并不是不讲究修辞，反而是大用修辞，主要特色是怎么俗就怎么来，如上面的“春雷”、“春潮”、“硕果”、“新苗”等都是群众喜闻乐见的。

　　五、观点陈腐，思想僵化，人云亦云，不讲个性
“老干体”的重要艺术特色还在于其千篇一律的表现手法的思想内容。开会没有不成功的，成就没有不巨大的，决策没有不英明的，政策没有不拥护的，腐败总是少数的，反腐总是有力的……总之，“老干体”里没有鲜明的个性、独立的思想，都是和时代潮流融为一体的杰作。

　　六、气势宏大，内容干瘪
　　“老干体”多用“千年”、“天下”、“九州”等狠词，以掩盖内容的贫乏。如“喜看飞船翔宇宙，欢呼跃马续征程”，又如“中西开发川原壮，上下廉明社稷清”等，都深得“老干体”的精要。

　　七、歌功颂德与忧国忧民共存
　　“老干体”从单纯的歌功颂德发展为歌功颂德与忧国忧民共存，这是由于大家对“老干体”歌功颂德的讽刺而促使“老干体”作者在题材领域的拓展。但“老干体”的忧国忧民也带有自己鲜明的特色，主要还是陈词滥调，如写下岗职工，就算民间疾苦，写警车开道，就是鱼肉百姓。

　　八、“老干体”摆脱时事诗的束缚
　　“老干体”摆脱时事诗的束缚，进入更广阔的创作领域，但仍保留其独有的艺术风格。如写月就是思乡，写秋就是忧愁，写竹子就是高风亮节，写老头就是老骥伏枥，从来没不求新的立意。

　　综上所述，“老干体”诗词的艺术风格可见一斑。所论不详，还待大家补充，以促进“老干体”继续发扬光大。所幸的是，“老干体”创作队伍不仅老将如云，新手也不断加入，创作态势喜人。不仅大陆是“老干体”的创作基地，台湾也不乏同道。下面就发一些“老干体”代表作，供大家欣赏、学习。

　　《全国人大政协两会颂》
　　两会精英倾智囊，议商国是献良方。蓝图绘就兴邦路，科技打开金库房。
　　舟听指挥游月海，人随调遣拓西疆。喜看一代新旗手，率领全民步小康。

　　《满江红·西部大开发》
　　展望神州，新世纪，宏图伟业。挥巨手，振兴旗鼓，进军西北。
　　雄厚资源堪利用，无穷矿产期开掘。物财人，重点大倾斜，威风烈。
　　地辽阔，多阻隔，青藏路，优先列。铁龙奔唐古，藏胞尤悦。
　　南水北流齐共济，西能东送调余缺。树雄心，改造旧山河，追先哲！

　　　　　　　　（摘抄自湖北诗词会刊）


　　台湾的老干体

　　诗题：寄望新政　　　
　　政党轮流喜万分，还期治国立殊勋。招贤组阁廉施政，心血频输夙夜勤。（林炳堂） 　　

　　提升国格望新君，革弊兴衰裕梓枌。除尽黑金民颂德，还期两岸息风云。（谢清水）　　　

　　民主邦家起异军，元戎膺命望殷勤。尧心舜道孚黎望，造福台湾建大勋。（张丽美）　 　　　　

　　选前政见发新闻，投后票开胜负分。郅治台湾民作本，殷期国运向欣欣。（林剑镖）　　　

　　民意依归喜十分，清廉望塑正人群。不谋私利推新政，青史名留万古勋。（杨龙潭）　　　

　　千禧总统万民欣，郅治图强寄望殷。力挽颓风追舜日，宏施德政出贤君。（林雪花）

　　　　　　　　（引自磺溪传统诗坛）

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【ZT】“老干体”诗词流派渊源和艺术特色初探（作者：马千里）

老干体”又名“政协体”和“人大体”，是当代诗词创作中风格独特、影响深远的一种诗词体式。顾名思义，这类诗词如同政协、人大的退休和没退休的老干部的做人和讲话风格一样观点陈腐、套话连篇、毫无生气，但其创作队伍却不限于这些老干部，许多年轻的诗词爱好者也擅长而钟情此类。因此，不仅地方小报有之，一些专业诗词刊物也有之，网络诗词也不乏正宗“老干体”，俨然成为当今诗词创作的一大流派，堪称社会主流。深入研究“老干体”，对于当代诗词的创作与发展意义重大，本文就“老干体”诗词流派渊源和艺术特色等一系列问题略做阐述，多为个人心得，希求大家尤其“老干体”创作高手指正。

　　“老干体”是个新词汇，但“老干体”诗词却不是新近的产物，也可以说源远流长、历史悠久以及文化灿烂。但究竟起源于哪朝哪代，却不可考了。这些并不重要，尽管“老干体”历史渊源久远，但当代“老干体”却自成特色，也可另算一派。据我考证，当代“老干体”的鼻祖乃是名派正宗、享誉全球的大诗人郭沫若先生。郭沫若先生不仅开当代“老干体”之先，而且创作颇丰，艺术成就巨大，当为如今“老干体”诗人所供奉于庙堂的祖师。

　　下面我们就欣赏两个祖师的“老干体”代表作。

　　郭老词一首：《满江红·庆祝九大开幕》

　　雄伟庄严，像沧海波涛汹涌。太阳出，光芒四射，欢呼雷动。万寿无疆声浪滚，三年文革凯歌纵。开幕词句句如洪钟，千钧重。 大工贼，黄粱梦；帝修反，休放纵！听谆谆教导，天衣无缝。改天换地争胜利，除熊驱虎英雄颂。庆神州一片东方江，献忠勇！

　　郭老律诗一首：《春雷》

　　春雷动地布昭苏，沧海群龙竞吐珠。肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
　　十批大错明如火，柳论高瞻灿若朱。愿与工农齐步伐，涤除污浊绘新图。

　　郭老新诗一首：《献给在座的江青同志》

　　亲爱的江青同志，你是我们学习的好榜样
　　你善于活学活用战无不胜的毛泽东思想
　　你奋不顾身地在文化战线上陷阵冲锋
　　使中国舞台充满了工农兵的英雄形象

　　我们可以看到，郭老的“老干体”作品不仅有诗词，还有新诗，涵盖了诗歌的所有门类，无论从哪方面说，综观当代“老干体”诗词创作成就无出其右者，作为鼻祖是当之无愧的。

自过老之后，“老干体”的发展进入繁荣期，并且又有了创新和发展。不仅广大退休干部成为“老干体”的创作主力，一些没退休的，甚至级别极其低下而谈不上干部的年轻人也充实到创作队伍中来，更为可喜的是，网络的发展，大大促进了“老干体”的繁荣，一些和官员毫无关系的网友也自觉创作“老干体”，“老干体”走出狭隘的空间，以其巨大的包容性而带有平民文学的一些色彩了。不仅地方小报是“老干体”习作的园地，大多诗词专业协会的会刊更成为“老干体”大家作品展示的舞台，“老干体”俨然成为当代诗词的主流。

与此同时，“老干体”的也取得了重大的艺术成就，下面我们就具体分析一下：

　　一、从不讲究格律到讲究格律
　　过去，由于“老干体”创作队伍素质较低，甚至不懂得诗词的基本知识，根本不怎么讲究格律，但凡八句的都标明是律诗，四句的都标明是绝句，长短句就标明某一词牌，显示出大无畏的不拘一格的创新精神；但后来发现这实在是无知的表现，所以发展至今，尤其国学的提倡，“老干体”创作队伍的进一步年轻化，“老干体”也开始注重格律了。那些讽刺“老干体”不讲格律的论调已经不合时宜了。

　　二、继续保持关注时事的优良传统
　　关注时代发展，紧扣时代脉搏是我们诗歌创作的优良传统，“老干体”自产生以来就保持这一特色，当代“老干体”尤其如此，时刻关注党和政府的动态，进行歌颂，比如召开人大、政协会议，就肯定有胜利召开、圆满闭幕、意义重大的盛赞。像三峡工程、西部大开发、反对台独等重大课题更是主要题材。但关注时事的诗词并非都是“老干体”，因为未必得“老干体”的精髓。“老干体”的精髓是什么呢？看下一个特点。

　　三、紧扣时代主旋律，立意上千篇一律
　　“老干体”诗词的立意一般来自党报的观点，上面说“一定要根治海河”，那就歌颂，上面改口说要保持生态环境，也随时可以换个说法；两岸问题，我们过去讲不允许美国干涉内政，台湾是我们自己的问题；现在对于这个问题政策更加开明和灵活，………在纽约和美国总统布什会见时，提到了希望美方同中方一道为维护台海和平稳定。“老干体”面临此类尴尬是丝毫不觉得尴尬的，这种与时俱进的胸怀世之罕见。

　　四、语言乏味、套话连篇是“老干体”的重要艺术特色
　　郭老之后的“老干体”创作队伍多是些没什么文化的老干部，在词汇和诗歌技巧上是谈不上的，所以形成了“语言乏味、套话连篇”的独特艺术风格，保持至今。如《庆祝十大在京召开》：

　　十大春雷响碧霄，震惊中外看春潮。
　　发言热烈如泉涌，策马腾飞逐浪高。
　　建树五年累硕果，浓香万里绽新苗。
　　小康社会期全面，再创辉煌赶比超！

　　这首诗就很有代表性。其实，“老干体”并不是不讲究修辞，反而是大用修辞，主要特色是怎么俗就怎么来，如上面的“春雷”、“春潮”、“硕果”、“新苗”等都是群众喜闻乐见的。

　　五、观点陈腐，思想僵化，人云亦云，不讲个性
“老干体”的重要艺术特色还在于其千篇一律的表现手法的思想内容。开会没有不成功的，成就没有不巨大的，决策没有不英明的，政策没有不拥护的，腐败总是少数的，反腐总是有力的……总之，“老干体”里没有鲜明的个性、独立的思想，都是和时代潮流融为一体的杰作。

　　六、气势宏大，内容干瘪
　　“老干体”多用“千年”、“天下”、“九州”等狠词，以掩盖内容的贫乏。如“喜看飞船翔宇宙，欢呼跃马续征程”，又如“中西开发川原壮，上下廉明社稷清”等，都深得“老干体”的精要。

　　七、歌功颂德与忧国忧民共存
　　“老干体”从单纯的歌功颂德发展为歌功颂德与忧国忧民共存，这是由于大家对“老干体”歌功颂德的讽刺而促使“老干体”作者在题材领域的拓展。但“老干体”的忧国忧民也带有自己鲜明的特色，主要还是陈词滥调，如写下岗职工，就算民间疾苦，写警车开道，就是鱼肉百姓。

　　八、“老干体”摆脱时事诗的束缚
　　“老干体”摆脱时事诗的束缚，进入更广阔的创作领域，但仍保留其独有的艺术风格。如写月就是思乡，写秋就是忧愁，写竹子就是高风亮节，写老头就是老骥伏枥，从来没不求新的立意。

　　综上所述，“老干体”诗词的艺术风格可见一斑。所论不详，还待大家补充，以促进“老干体”继续发扬光大。所幸的是，“老干体”创作队伍不仅老将如云，新手也不断加入，创作态势喜人。不仅大陆是“老干体”的创作基地，台湾也不乏同道。下面就发一些“老干体”代表作，供大家欣赏、学习。

　　《全国人大政协两会颂》
　　两会精英倾智囊，议商国是献良方。蓝图绘就兴邦路，科技打开金库房。
　　舟听指挥游月海，人随调遣拓西疆。喜看一代新旗手，率领全民步小康。

　　《满江红·西部大开发》
　　展望神州，新世纪，宏图伟业。挥巨手，振兴旗鼓，进军西北。
　　雄厚资源堪利用，无穷矿产期开掘。物财人，重点大倾斜，威风烈。
　　地辽阔，多阻隔，青藏路，优先列。铁龙奔唐古，藏胞尤悦。
　　南水北流齐共济，西能东送调余缺。树雄心，改造旧山河，追先哲！

　　　　　　　　（摘抄自湖北诗词会刊）


　　台湾的老干体

　　诗题：寄望新政　　　
　　政党轮流喜万分，还期治国立殊勋。招贤组阁廉施政，心血频输夙夜勤。（林炳堂） 　　

　　提升国格望新君，革弊兴衰裕梓枌。除尽黑金民颂德，还期两岸息风云。（谢清水）　　　

　　民主邦家起异军，元戎膺命望殷勤。尧心舜道孚黎望，造福台湾建大勋。（张丽美）　 　　　　

　　选前政见发新闻，投后票开胜负分。郅治台湾民作本，殷期国运向欣欣。（林剑镖）　　　

　　民意依归喜十分，清廉望塑正人群。不谋私利推新政，青史名留万古勋。（杨龙潭）　　　

　　千禧总统万民欣，郅治图强寄望殷。力挽颓风追舜日，宏施德政出贤君。（林雪花）

　　　　　　　　（引自磺溪传统诗坛）

[晓鸣]

“老干体”总结得好。千篇一律，空话加大话，陈谷子烂芝麻。前人有云“官高好题诗，脚大不知丑。”

[[自己的敌人]]

“老干体”总结得好。千篇一律，空话加大话，陈谷子烂芝麻。前人有云“官高好题诗，脚大不知丑。”

[阿岚]

格家伙，脑子坏特了。
_________________
http://blog.sina.com.cn/alaindelonzorro

[[阿岚]]

格家伙，脑子坏特了。
_________________
http://blog.sina.com.cn/alaindelonzorro

[李拜六]

和余秋雨结伴做鬼去吧！——斥无良文人王兆山/张成觉
据博讯报导，6月6日《齐鲁晚报》于“青未了”副刊发表山东作协副主席王兆山的《词二首》，词中一面对“5.12”大地震死难者幸灾乐祸，一面为当局责无旁贷的救灾歌功颂德。其冷血与无耻的嘴脸，与胡诌遇难学童成了“菩萨”的余秋雨交相辉映，令人齿冷。

如此无良文人，正该与余“大师”结伴，马上自行了断，先赴已被三峡水库淹没的丰都城报到，再同汶川遇难学童聚首一堂，以诗文慰籍这些孤单的幼小冤魂。

看来，王“副主席”颇精于旧体诗词，和标榜“文化”的余“大师”各擅胜场。其第一首“江城子 废墟下的自述”浮想联翩，诗人化身为长埋瓦砾的死者，对天人永隔、悲切凄凉的亲属全无惦记之情，切肤之痛，却对素无瓜葛、非亲非故的大人物“主席”、“总理”空泛矫情的“唤”与“呼”感激涕零，为虚无缥缈不可捉摸的“党疼国爱”受宠若惊，以致发出“纵做鬼，也幸福”的慨叹。
请问王大诗人，没听说过“好死不如赖活着”的俗语吗？知道“人最宝贵的是生命”这个道理吗？只要是人，就绝不会说出“做鬼也幸福”这样的鬼话！

何况，此次绝大多数死者是活埋在废墟下，错失了黄金72小时的抢救时机。其间，他们满怀求生的愿望却得不到回应，遍体鳞伤的身躯痛楚不堪，不少人是活活痛死的。临终前饱受如此煎熬的亡灵，在王大诗人笔下竟成了“幸福”的一群！这样颠倒黑白，胡言乱语，除了作者患了“失心疯”，此外还能有什么解释？

然而姓王的意犹未尽，下半阙又假托夭折学童的口吻，对行动迟缓的“银鹰”和根本没到灾区的“战车”（通常仅指坦克、装甲车）大唱赞歌，为“军叔”“警姑”所表现的“民族大爱”感动不已，甚至说出“亲历死也足”的话语。

在此，笔者谨代表数千遇难的花样少年，“以生命的名义”对王兆山强烈抗议。你公然肆无忌惮地强奸民意，不仅亵渎死者，还对其亲人的心灵创伤洒上一把盐，简直可恶到了无以复加的地步！

你的歪词，还偷取了唐代大诗人杜甫的诗意，而其内涵则截然相反。不仅无异于邯郸学步，贻笑大方，更是玷污了诗圣的名句，其心可诛。

人所共知，杜诗“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，那是出于诗圣悲天悯人的崇高情怀，表示宁愿牺牲自己，以求达致“天下寒士俱欢颜”的结果，绝非意味着毫无代价地白白捐躯。

而王作则否。试问，死于校舍豆腐渣工程的学童，和其他学校废墟下的亡灵，难道因为“冥冥中”“感知了”所谓“民族大爱”，就会跟其劫后余生的亲属一起化悲为喜，止涕为笑吗？八级地震之后，川、陕、甘逾十万平方公里的广大地区满目疮痍，哀鸿遍野，何来“欢颜”？

你王兆山挖空心思的“神来之笔”“亲历死亦足”，完全是在向当局献媚，相信连被你讴歌的“军叔”“警姑”，读了之后也会感到肉麻，浑身起鸡皮疙瘩！

“卒章显其志”。王作以“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”煞尾，正好道出中央的如意算盘，就是赶快将抗震救灾纳入主旋律，确保北京奥运圆满成功。套用孔圣人名言，“悠悠万事，唯此为大”。

不过，此前有记者报导地震受伤儿童最大愿望是得到“福娃”，被人质疑属别有用心的造假，此次王大诗人又祭出类似法宝，难免可能弄巧成拙。

须知网上早就流传当局不发临震预报，皆因着眼于“稳定”，担心发出预警影响圣火传递。此事疑点甚多，总以不提为宜。王作触及敏感话题，弄不好成了“拍马屁拍到马屁股上”。要是马尥蹶子便吃大亏了。

至于另一首《钗头凤。川之吟〉，也是末句大有问题。“红旗烁，军歌越，
救川举国，不弃一个。”表面上看捧军队“救川”，可实际细加推敲会变成讽刺，因为这“红旗”直至灾后三天才大举出动，那已经有点马后炮的味道了。

就在军方踟蹰不前的这三天里，被“弃”失救的生命何止百千？

“白璧微瑕”，不管怎样，王诗人的大作仍属匠心独运，虽在余大师之后面世，却不无后来居上的气概，并未让余“菩萨”专美也。

在此谨祝王副主席早登仙界，永远“幸福”！
_________________
新人出也

[[里太白夜访肚子美]]

和余秋雨结伴做鬼去吧！——斥无良文人王兆山/张成觉
据博讯报导，6月6日《齐鲁晚报》于“青未了”副刊发表山东作协副主席王兆山的《词二首》，词中一面对“5.12”大地震死难者幸灾乐祸，一面为当局责无旁贷的救灾歌功颂德。其冷血与无耻的嘴脸，与胡诌遇难学童成了“菩萨”的余秋雨交相辉映，令人齿冷。

如此无良文人，正该与余“大师”结伴，马上自行了断，先赴已被三峡水库淹没的丰都城报到，再同汶川遇难学童聚首一堂，以诗文慰籍这些孤单的幼小冤魂。

看来，王“副主席”颇精于旧体诗词，和标榜“文化”的余“大师”各擅胜场。其第一首“江城子 废墟下的自述”浮想联翩，诗人化身为长埋瓦砾的死者，对天人永隔、悲切凄凉的亲属全无惦记之情，切肤之痛，却对素无瓜葛、非亲非故的大人物“主席”、“总理”空泛矫情的“唤”与“呼”感激涕零，为虚无缥缈不可捉摸的“党疼国爱”受宠若惊，以致发出“纵做鬼，也幸福”的慨叹。
请问王大诗人，没听说过“好死不如赖活着”的俗语吗？知道“人最宝贵的是生命”这个道理吗？只要是人，就绝不会说出“做鬼也幸福”这样的鬼话！

何况，此次绝大多数死者是活埋在废墟下，错失了黄金72小时的抢救时机。其间，他们满怀求生的愿望却得不到回应，遍体鳞伤的身躯痛楚不堪，不少人是活活痛死的。临终前饱受如此煎熬的亡灵，在王大诗人笔下竟成了“幸福”的一群！这样颠倒黑白，胡言乱语，除了作者患了“失心疯”，此外还能有什么解释？

然而姓王的意犹未尽，下半阙又假托夭折学童的口吻，对行动迟缓的“银鹰”和根本没到灾区的“战车”（通常仅指坦克、装甲车）大唱赞歌，为“军叔”“警姑”所表现的“民族大爱”感动不已，甚至说出“亲历死也足”的话语。

在此，笔者谨代表数千遇难的花样少年，“以生命的名义”对王兆山强烈抗议。你公然肆无忌惮地强奸民意，不仅亵渎死者，还对其亲人的心灵创伤洒上一把盐，简直可恶到了无以复加的地步！

你的歪词，还偷取了唐代大诗人杜甫的诗意，而其内涵则截然相反。不仅无异于邯郸学步，贻笑大方，更是玷污了诗圣的名句，其心可诛。

人所共知，杜诗“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”，那是出于诗圣悲天悯人的崇高情怀，表示宁愿牺牲自己，以求达致“天下寒士俱欢颜”的结果，绝非意味着毫无代价地白白捐躯。

而王作则否。试问，死于校舍豆腐渣工程的学童，和其他学校废墟下的亡灵，难道因为“冥冥中”“感知了”所谓“民族大爱”，就会跟其劫后余生的亲属一起化悲为喜，止涕为笑吗？八级地震之后，川、陕、甘逾十万平方公里的广大地区满目疮痍，哀鸿遍野，何来“欢颜”？

你王兆山挖空心思的“神来之笔”“亲历死亦足”，完全是在向当局献媚，相信连被你讴歌的“军叔”“警姑”，读了之后也会感到肉麻，浑身起鸡皮疙瘩！

“卒章显其志”。王作以“只盼坟前有屏幕，看奥运，同欢呼。”煞尾，正好道出中央的如意算盘，就是赶快将抗震救灾纳入主旋律，确保北京奥运圆满成功。套用孔圣人名言，“悠悠万事，唯此为大”。

不过，此前有记者报导地震受伤儿童最大愿望是得到“福娃”，被人质疑属别有用心的造假，此次王大诗人又祭出类似法宝，难免可能弄巧成拙。

须知网上早就流传当局不发临震预报，皆因着眼于“稳定”，担心发出预警影响圣火传递。此事疑点甚多，总以不提为宜。王作触及敏感话题，弄不好成了“拍马屁拍到马屁股上”。要是马尥蹶子便吃大亏了。

至于另一首《钗头凤。川之吟〉，也是末句大有问题。“红旗烁，军歌越，
救川举国，不弃一个。”表面上看捧军队“救川”，可实际细加推敲会变成讽刺，因为这“红旗”直至灾后三天才大举出动，那已经有点马后炮的味道了。

就在军方踟蹰不前的这三天里，被“弃”失救的生命何止百千？

“白璧微瑕”，不管怎样，王诗人的大作仍属匠心独运，虽在余大师之后面世，却不无后来居上的气概，并未让余“菩萨”专美也。

在此谨祝王副主席早登仙界，永远“幸福”！
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新人出也

[秋天的枫叶林]

楼上的说得解火。确是讽刺十足，歌颂为辅。
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因本真而活，持生命之青色。

[[holly]]

楼上的说得解火。确是讽刺十足，歌颂为辅。
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[秋天的枫叶林]

不知余秋雨怎么了，为何绑在一起？
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因本真而活，持生命之青色。

[[holly]]

不知余秋雨怎么了，为何绑在一起？
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因本真而活，持生命之青色。

[李拜六]

秋天的枫叶林, 余秋雨 《含泪劝告请愿灾民不要被反华势力利用》
昨天从海外一些媒体看到，灾区一些家长捧着遇难子女的照片请愿，要求通过法律诉讼来惩处一些造成房屋倒塌的学校领导和承包商。从画面上看得出，警察们正用温和的方式劝解，但家长们情绪激烈。由此，那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了，诬陷性的说法有四点：
　　1、 是天灾，更是人祸；
　　2、 官方宣布，这事法院不受理；
　　3、 五个境外记者拍摄这种场面时被公安“短时间拘留”，询问他们的身份；
　　4、 难道地震真使中国民主了吗？
　　为此，我要含泪向这些请愿灾民作如下劝告——
　　你们所遭遇的丧子之痛，全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间全部肃立，默哀三分钟，这肯定是人类历史上最浩大、最隆重的悼念仪式。悼念对象，就有你们的孩子。在全国哀悼日，一位佛学大师对我说，有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。我想，你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安宁。
　　校舍建造的质量，当然必须追究，那些偷工减料的建筑承包商和其他责任者，必须受到法律严惩。我现在想不出在目前这种情况下，还会有什么机构胆敢包庇这些人。你们请愿所说的话，其实早已是各级政府和广大民众的决心。但是，这需要有一个过程。
　　因为，无论怎么说，这次大灾难主要还是天灾。当然也有未倒的房屋、幸存的学校，但这有多方面的因素，不能仅仅从一个角度来论定。已经有好几位国际地震专家说，地震到了七点八级，理论上一切房屋都会倒塌，除非有特殊原因，而这次四川，是八级！
　　有了这个主因，再要论定房屋倒塌的其他原因，就麻烦得多了，需要有较长时间的科学检测和辩论，而且要经得起国际同等级的灾测比照。我希望有关方面能在搜救生命、挖掘遗体之后尽力保护校舍倒塌的实物证据，以便今后进行司法技术调查。但在目前，不能急躁，因为还有更危急的事。
　　堰塞湖的问题是悬在几十万人头上的凶剑，卫生防疫问题也急不可待，灾区上上下下所有的力量还在气喘吁吁地忙于救灾，人口大幅度流动，一切都处于临时状态，因此，确实很难快速腾出手来处理已经倒塌的校舍建筑质量的法律问题。我想，你们一定是识大体、明大理的人，先让大家把最危急的关及几十万、几百万活着的人的安全问题解决了，怎么样？
　　你们受灾以来的杰出表现，已经为整个中华民族赢来了最高尊严。你们一定不会否认，这些天来，无论是中国的各级政府、军队、武警、医生，还是全国各地和世界各国的救援者、志愿者都尽心尽力、令人感动。只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起，才能把今后十分艰巨的任务一步步完成。因此，你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去，避免横生枝节。一些对中国人历来不怀好意的人，正天天等着我们做错一点什么呢。
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新人出也

[[里太白夜访肚子美]]

秋天的枫叶林, 余秋雨 《含泪劝告请愿灾民不要被反华势力利用》
昨天从海外一些媒体看到，灾区一些家长捧着遇难子女的照片请愿，要求通过法律诉讼来惩处一些造成房屋倒塌的学校领导和承包商。从画面上看得出，警察们正用温和的方式劝解，但家长们情绪激烈。由此，那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了，诬陷性的说法有四点：
　　1、 是天灾，更是人祸；
　　2、 官方宣布，这事法院不受理；
　　3、 五个境外记者拍摄这种场面时被公安“短时间拘留”，询问他们的身份；
　　4、 难道地震真使中国民主了吗？
　　为此，我要含泪向这些请愿灾民作如下劝告——
　　你们所遭遇的丧子之痛，全国人民都感同身受。十三亿人在同一时间全部肃立，默哀三分钟，这肯定是人类历史上最浩大、最隆重的悼念仪式。悼念对象，就有你们的孩子。在全国哀悼日，一位佛学大师对我说，有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。我想，你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安宁。
　　校舍建造的质量，当然必须追究，那些偷工减料的建筑承包商和其他责任者，必须受到法律严惩。我现在想不出在目前这种情况下，还会有什么机构胆敢包庇这些人。你们请愿所说的话，其实早已是各级政府和广大民众的决心。但是，这需要有一个过程。
　　因为，无论怎么说，这次大灾难主要还是天灾。当然也有未倒的房屋、幸存的学校，但这有多方面的因素，不能仅仅从一个角度来论定。已经有好几位国际地震专家说，地震到了七点八级，理论上一切房屋都会倒塌，除非有特殊原因，而这次四川，是八级！
　　有了这个主因，再要论定房屋倒塌的其他原因，就麻烦得多了，需要有较长时间的科学检测和辩论，而且要经得起国际同等级的灾测比照。我希望有关方面能在搜救生命、挖掘遗体之后尽力保护校舍倒塌的实物证据，以便今后进行司法技术调查。但在目前，不能急躁，因为还有更危急的事。
　　堰塞湖的问题是悬在几十万人头上的凶剑，卫生防疫问题也急不可待，灾区上上下下所有的力量还在气喘吁吁地忙于救灾，人口大幅度流动，一切都处于临时状态，因此，确实很难快速腾出手来处理已经倒塌的校舍建筑质量的法律问题。我想，你们一定是识大体、明大理的人，先让大家把最危急的关及几十万、几百万活着的人的安全问题解决了，怎么样？
　　你们受灾以来的杰出表现，已经为整个中华民族赢来了最高尊严。你们一定不会否认，这些天来，无论是中国的各级政府、军队、武警、医生，还是全国各地和世界各国的救援者、志愿者都尽心尽力、令人感动。只有当这些里里外外的多重力量不受干扰地集合在一起，才能把今后十分艰巨的任务一步步完成。因此，你们要做的是以主人的身份使这种动人的气氛保持下去，避免横生枝节。一些对中国人历来不怀好意的人，正天天等着我们做错一点什么呢。
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新人出也

[李拜六]

秋天的枫叶林, 脱余秋雨的裤子/胡胜华
5月24日，余秋雨把在南开大学与网友的交流情况自行投网，冠名曰《驳“天谴论”——余秋雨与网友的一段对话》。这篇对话，名为对话，实则俨然是一场声讨大会。余秋雨善于依托网友甲、乙、丙、丁（各有网名，以此按顺序排列）的感情支持，对“天谴论”者进行了道德上的批判，烘云托月之下，其个人形象顿时“伟光正”起来。——这是研究过戏剧舞台艺术的余秋雨最擅长的手法。

余秋雨的批判，主要是说：“不管是谁，提出这种谬论都是大恶。因为这种谬论把十三亿中国人当作了‘天谴’的对象，把已经死亡的五万多同胞当作了‘天谴’的对象，实在太让我们愤怒了！十三亿中国人做错了什么？五万多同胞做错了什么？究竟是什么样的‘天’在惩罚他们？如果真是这样，我要套用关汉卿的语言对‘天’高喊一句：‘天啊，你残害苍生枉为天！’”又说：“任何人都可以有不同的政治立场和社会理念，对此我予以尊重。我不可容忍的是，这些似乎有文化、有见解的人，居然对数万名骨肉同胞的伤亡无动于衷，而且还在伪造理由，把自然暴力美化成了正义的化身。对他们，我实在不想说什么话。我只想告诉网友：记住，凡是对万众苦难无动于衷的人，不可能有什么值得注意的政治观点。今后我们必须把各种眼花缭乱的政见、观点、学派、团体……推到最终的人文底线上：是否救助生命，是否守护民众，是否扬善去恶，是否具有爱心。如果连这条底线也通不过，其他千言万语，我都不想听！”

看了这些话，无人不觉得义正词严，并且油然而生敬意。但是，我却有点纳闷。我纳闷的是，所谓“天谴论”，固然是“把自然暴力美化成了正义的化身”的谬论；但是，持有这种“文化”和“见解”的人，不也是余秋雨自己吗？“把自然暴力美化成了正义的化身”， 余秋雨本人不也干过吗？证据在哪里？请翻一翻余秋雨《天灾神话》（《寻觅中华》，作家版二〇〇八年五月）一文，只要一核对其中关于唐山大地震的言论，便可发现，余秋雨其实也跟“天谴论”者半斤八两，甚至还可以同尿一壶呢！

因为在这篇文章中，余秋雨公然说过这些话：

一、“人世间的小灾难天天都有，而大灾难却不可等闲视之，一定包含着某种大警告、大终结、或大开端。可惜，很少人却能够领悟。”——这就是说，他赞成天灾——大的天灾——是有意志的、是天人感应的、是“不可等闲视之的”，只是很多人不懂罢了。很显然，这种话，已逸出科学范畴，其思想认识还停留在汉朝董仲舒的“灾异说”的阶段。关于这一点，网友乙是坚决反对的，因为他在拥护余秋雨的同时，说：“中外地质学家已经明确论证，这次地震是两大地球板快冲撞、断裂所释放出来的能力，此间不存在什么‘天意’，千万不要听这些邪恶的江湖术士的胡言乱语。”不知道网友乙看了余秋雨的“大灾难”说，是否也认为他所烘托的余秋雨先生是“邪恶”、是“江湖术士”、是“胡言乱语”？更讽刺的是，提出“天谴论”的人，其实正是余秋雨所谓的“很少人”之一，先不管其正确与否，按照余秋雨的逻辑，能领悟已属难能可贵。毕竟他悟到了天机，虽然这一所谓天机，实在荒唐之极。

二、当然，少数人是不能不包括余秋雨的。余秋雨天赋异禀，也能领悟到天机。那么，在当时的唐山大地震中，他“领悟”到了什么呢？他说：“这次唐上大地震，包含着什么需要我们领悟的意义呢？我想，人们总是太自以为是。争得一点权力、名声和财富就疯狂膨胀，随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造大量的人间悲剧。一场地震，至少昭示天下，谁也没有乾坤在手，宇宙在握。只要天地略略生气，那么刚才还在热闹着的运动、批判、激愤，全都连儿戏也算不上。“——这段话中，“把自然暴力美化成了正义的化身”的意图，十分明显。毫无疑问，唐山大地震是“大灾难”，按照余秋雨的说法，其“包含着某种大警告、大终结、或大开端”，当属“一定”。那么，它在“警告” 什么、“终结”什么呢？查当时情形，还在文革，整个社会“阶级斗争、族群对立”，上方“制造大量的人间悲剧”。 在余秋雨看来，唐山发生大地震，这正是天地在施予正义的警告和终结，试问这难道不也是“把自然暴力美化成了正义的化身”吗？然而，根据“余秋雨与网友的一段对话”，我们知道他是不同意这种观点的。这说明什么？说明了他也在“伪造”，他与提出“天谴论”的人有伪一同。

三、“天地自有天地的宏大手笔，一撇一捺都让万方战栗。这次在唐山出现的让万方战栗的大手笔，显然要结束一段历史。”——这就是说，在余秋雨看来，老天爷是要以“让万方战栗” 的大地震的方式、要以干净利落的大手笔消灭二十万无辜人民的代价，来结束文革十年的历史、来结束那不堪回首的历史、来结束那“随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造大量的人间悲剧”的历史。请问，这是不是也是“把自然暴力美化成了正义的化身”？

因此，我要套用余秋雨的话说：“任何人都可以有不同的政治立场和社会理念，对此我予以尊重。我不可容忍的是，像余秋雨这样似乎有文化、有见解的人，居然对数十万同胞亡灵如此不敬，而且还在伪造动机，把自然暴力美化成了正义的化身。对他，我实在不想说什么话。我只想告诉大家：余秋雨翻云覆雨、前后矛盾，并且明于苛人、疏于察己，这种作风，未免太伪善了吧？我是一个没有什么文化的人，用语粗俗；也是一个没有什么高明见解的人，但具常识，固俗人者流，亦下层者辈，我也只有俗人的方式，所以我现在当众把余秋雨的裤子脱下来（我还是比较仁慈的，不象他们姓余的中的某个，动不动就要“剥人家皮”），给大家看。”
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新人出也

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秋天的枫叶林, 脱余秋雨的裤子/胡胜华
5月24日，余秋雨把在南开大学与网友的交流情况自行投网，冠名曰《驳“天谴论”——余秋雨与网友的一段对话》。这篇对话，名为对话，实则俨然是一场声讨大会。余秋雨善于依托网友甲、乙、丙、丁（各有网名，以此按顺序排列）的感情支持，对“天谴论”者进行了道德上的批判，烘云托月之下，其个人形象顿时“伟光正”起来。——这是研究过戏剧舞台艺术的余秋雨最擅长的手法。

余秋雨的批判，主要是说：“不管是谁，提出这种谬论都是大恶。因为这种谬论把十三亿中国人当作了‘天谴’的对象，把已经死亡的五万多同胞当作了‘天谴’的对象，实在太让我们愤怒了！十三亿中国人做错了什么？五万多同胞做错了什么？究竟是什么样的‘天’在惩罚他们？如果真是这样，我要套用关汉卿的语言对‘天’高喊一句：‘天啊，你残害苍生枉为天！’”又说：“任何人都可以有不同的政治立场和社会理念，对此我予以尊重。我不可容忍的是，这些似乎有文化、有见解的人，居然对数万名骨肉同胞的伤亡无动于衷，而且还在伪造理由，把自然暴力美化成了正义的化身。对他们，我实在不想说什么话。我只想告诉网友：记住，凡是对万众苦难无动于衷的人，不可能有什么值得注意的政治观点。今后我们必须把各种眼花缭乱的政见、观点、学派、团体……推到最终的人文底线上：是否救助生命，是否守护民众，是否扬善去恶，是否具有爱心。如果连这条底线也通不过，其他千言万语，我都不想听！”

看了这些话，无人不觉得义正词严，并且油然而生敬意。但是，我却有点纳闷。我纳闷的是，所谓“天谴论”，固然是“把自然暴力美化成了正义的化身”的谬论；但是，持有这种“文化”和“见解”的人，不也是余秋雨自己吗？“把自然暴力美化成了正义的化身”， 余秋雨本人不也干过吗？证据在哪里？请翻一翻余秋雨《天灾神话》（《寻觅中华》，作家版二〇〇八年五月）一文，只要一核对其中关于唐山大地震的言论，便可发现，余秋雨其实也跟“天谴论”者半斤八两，甚至还可以同尿一壶呢！

因为在这篇文章中，余秋雨公然说过这些话：

一、“人世间的小灾难天天都有，而大灾难却不可等闲视之，一定包含着某种大警告、大终结、或大开端。可惜，很少人却能够领悟。”——这就是说，他赞成天灾——大的天灾——是有意志的、是天人感应的、是“不可等闲视之的”，只是很多人不懂罢了。很显然，这种话，已逸出科学范畴，其思想认识还停留在汉朝董仲舒的“灾异说”的阶段。关于这一点，网友乙是坚决反对的，因为他在拥护余秋雨的同时，说：“中外地质学家已经明确论证，这次地震是两大地球板快冲撞、断裂所释放出来的能力，此间不存在什么‘天意’，千万不要听这些邪恶的江湖术士的胡言乱语。”不知道网友乙看了余秋雨的“大灾难”说，是否也认为他所烘托的余秋雨先生是“邪恶”、是“江湖术士”、是“胡言乱语”？更讽刺的是，提出“天谴论”的人，其实正是余秋雨所谓的“很少人”之一，先不管其正确与否，按照余秋雨的逻辑，能领悟已属难能可贵。毕竟他悟到了天机，虽然这一所谓天机，实在荒唐之极。

二、当然，少数人是不能不包括余秋雨的。余秋雨天赋异禀，也能领悟到天机。那么，在当时的唐山大地震中，他“领悟”到了什么呢？他说：“这次唐上大地震，包含着什么需要我们领悟的意义呢？我想，人们总是太自以为是。争得一点权力、名声和财富就疯狂膨胀，随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造大量的人间悲剧。一场地震，至少昭示天下，谁也没有乾坤在手，宇宙在握。只要天地略略生气，那么刚才还在热闹着的运动、批判、激愤，全都连儿戏也算不上。“——这段话中，“把自然暴力美化成了正义的化身”的意图，十分明显。毫无疑问，唐山大地震是“大灾难”，按照余秋雨的说法，其“包含着某种大警告、大终结、或大开端”，当属“一定”。那么，它在“警告” 什么、“终结”什么呢？查当时情形，还在文革，整个社会“阶级斗争、族群对立”，上方“制造大量的人间悲剧”。 在余秋雨看来，唐山发生大地震，这正是天地在施予正义的警告和终结，试问这难道不也是“把自然暴力美化成了正义的化身”吗？然而，根据“余秋雨与网友的一段对话”，我们知道他是不同意这种观点的。这说明什么？说明了他也在“伪造”，他与提出“天谴论”的人有伪一同。

三、“天地自有天地的宏大手笔，一撇一捺都让万方战栗。这次在唐山出现的让万方战栗的大手笔，显然要结束一段历史。”——这就是说，在余秋雨看来，老天爷是要以“让万方战栗” 的大地震的方式、要以干净利落的大手笔消灭二十万无辜人民的代价，来结束文革十年的历史、来结束那不堪回首的历史、来结束那“随心所欲地挑动阶级斗争、族群对立，制造大量的人间悲剧”的历史。请问，这是不是也是“把自然暴力美化成了正义的化身”？

因此，我要套用余秋雨的话说：“任何人都可以有不同的政治立场和社会理念，对此我予以尊重。我不可容忍的是，像余秋雨这样似乎有文化、有见解的人，居然对数十万同胞亡灵如此不敬，而且还在伪造动机，把自然暴力美化成了正义的化身。对他，我实在不想说什么话。我只想告诉大家：余秋雨翻云覆雨、前后矛盾，并且明于苛人、疏于察己，这种作风，未免太伪善了吧？我是一个没有什么文化的人，用语粗俗；也是一个没有什么高明见解的人，但具常识，固俗人者流，亦下层者辈，我也只有俗人的方式，所以我现在当众把余秋雨的裤子脱下来（我还是比较仁慈的，不象他们姓余的中的某个，动不动就要“剥人家皮”），给大家看。”
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新人出也

[臭冬瓜]

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[李拜六]

秋天的枫叶林, 余秋雨，你含的不是眼泪而是毒液 lulu
当成千上万青春年少的生命在大地震中殒灭于校舍废墟之下，当痛不欲生的学生家长要求通过法律途径彻查校舍质量问题并追究相关者的责任，当被惨剧深深刺痛的民众和媒体纷纷呼吁查明真相并亡羊补牢，当中央政府也已不得不扭扭捏捏地展开调查工作时，余秋雨发话了。

他还是那样地“文化”，几十年如一日，即使是在此情此景此事之下。《含泪劝告请愿灾民》中典型的“余氏话语”：先援引一位据他说是佛学大师的话——有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。继而余先生“涕泪”而曰——你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安宁。联系前后文，他说这句话的潜台词就是，有十几亿人为你们的孩子祷告呢，他们的在天之灵一定安宁啦，你们做家长的就别闹了，洗洗睡吧。

我们当然无法确知他是否真的认识一位佛学大师，并且此大师还说了这样的话，虽然这句话本身并没有什么不恰当的措辞。但问题是，它所表达的乃是一种形而上的宗教救赎精神，从人的心灵拯救层面而言，这的确是一种博大的宗教关怀。余秋雨接下来的话，其实就是以抽象的根植于心灵层面的本原精神，来干预具体的世俗法则的运行。他以为他站在了“大师”的肩膀上，实际却是趾高气扬地将“大师”踩扁了。

形而上的本原精神体系可以唤醒整个社会的责任意识，说白了就是让个体具备良知意识。在此层面上，我们“不惮以最好的善意来呼唤人”。但在具体的世俗法则层面，人类文明历史长河的经验教训已让我们学会了“不惮以最坏的恶意来揣测人”，由此我们创制了宪政法治，以权力制衡权力，将利维坦关进笼子，让公民监督和问责政府。抽象的归抽象，具体的归具体，“最好的善意”与“最坏的恶意”在矛盾中达致统一，相依相存，共同营建并支撑起现代普世文明的宏伟厦宇。

佛家的话是在超度死者、抚慰生者，以此达到一种“灵”的沟通和救赎。但喜欢引经据典的余秋雨却以此来证明我们已经做的够好，既然孩子们都“安宁”了，大人也就息事宁人吧。死者长已矣，我们当然祝愿这些不幸罹难的孩子能在天国里享受福祉。但是，面对这一因普遍的校舍建筑质量问题而引起的惨剧，死者家长又岂能“偷生”？全国更多的同样在这种质量的屋檐下读书的孩子的家长又岂能“安生”？我们的世俗法条和制度规则又岂能对此置若罔闻？

余秋雨那些趾高气扬的话语里：“我现在想不出在目前这种情况下，还会有什么机构胆敢包庇这些人”，“你们请愿所说的话，其实早已是各级政府和广大民众的决心”，“我希望有关方面能在搜救生命、挖掘遗体之后尽力保护校舍倒塌的实物证据，以便今后进行司法技术调查”——“我现在想不出”、“其实早已是”、“我希望”——在谈及本需具体规则予以规范的实际问题时，余先生却如先知般十分自信地“不惮以最好的善意来呼唤”因被赋予行政权力而本应予以严格监督的政府部门，同时却也“不惮以最坏的恶意来揣测”以宪法契约赋予政府行政权力并由此而享有对政府监督权的公民个人：“警察们正用温和的方式劝解，但家长们情绪激烈。由此，那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了”。此时涂脂抹粉般的余秋雨，已不只是“口红”的代言人，更像是“万金油”的活广告了。
“你们受灾以来的杰出表现，已经为整个中华民族赢来了最高尊严”——余秋雨，你是多么地热衷于滥用并极力渲染“中华民族”、“中华文明”、“中华文化”这类模棱两可的模糊词汇，这类让中国人在无比受用中飘飘然地就忘记了仔细思考和反思的词汇。你“含”的不是眼泪，而是剧毒毒液，中国两千年奴役与专制文化流弊的剧毒。你“含泪”“劝告”灾民要顾全所谓的大局，服从整体利益，其实就是以整体来抹杀和奴役个体。这个曾饱受冠冕堂皇的“整体利益”——其实就是专制者的利益——所摧残的苦难群体，对你的“毒液”又岂能不敏感，不愤懑？

枉你号称博学多才，枉你号称当代走得最远走得最多的知识分子，你根本不懂或者说不想懂何谓现代普世文明。在你的专制“毒液”里，个体的异议声音就是闹事，就是反华，就是意欲灭亡你眼里的“中华”！在你的眼里，政府就应是无所不能、无所不包、一言九鼎的，政府部门就是一块统包统揽的铁疙瘩，说干什么就得统一步调大家一起上，而不是如一台复杂精致的机器一样，有着不同部门间细致的职权划分。在你的眼里，中国已经曙光初现的宪政法治安排就是摆设，以法律为武器和以法治为保障的公民和政府的互动就是个人在造反，在以下犯上，在破坏你眼里的“中华”！在你的眼里，民众和政府都是白痴和野兽。他们不懂得协商和妥协，不懂得思考和反思，不懂得雅各和上帝的斗争并非征服对方而是相互理解对方、接纳对方，他们一斗起来就要毁掉你眼里的“中华”！——余秋雨，你用你眼里的“中华”绑架了所有中国人！

对于余秋雨和他的作品，在十几岁时我就通过老师的推荐，而非常喜欢地读遍了他的主要著作。但后来随着阅读面的拓宽和认知的深入，当我再翻开他的书时，感觉迎面而来的是浓浓的高阁文人的酸腐气。韩寒曾有过一段讽刺话语让我感同身受，大意是刚接触余秋雨的文化散文时，很羡慕他旁征博引的才能，自己也曾梦想学着他的样子，对着块宋朝的板砖感慨唏嘘、上下五千年一回。

尤其上世纪90年代以后余秋雨的广受追捧，代表着主流知识阶层的消极化与犬儒化，束之高阁，埋首迂腐，无病呻吟，吟风弄月，歌古颂今。但我也一直坚持认为余秋雨作为一个生活于党国体制下卖弄虚无的知识分子，没有大善，也绝无大恶。但是，当今天看到他趾高气扬地洒下的这些“泪花”，充斥着专制意识和文革式思维的流毒，我不得不进一步审视这个人——他的确应该被钉于历史的耻辱柱上！

我曾在一篇小文中不无讽刺地写道，余秋雨先生号称是当代走的最远走得最多的知识分子，那您一定也看得最多，对中国乃至世界各方面的现实现状，也应该比我们一般人有着更切实的认识。可是，您却从未利用自己的影响力，对中国的社会与民生发出过任何有意义的声音。难道您忘了，您向来是以道德良心自居的？您一直推崇中国传统文人忧国忧民的品格？

这段话不仅讽刺了余秋雨，今天看来也讽刺了我自己。他终于“不负众望”地对中国社会现实发出了“非同一般”的声音。“难道您忘了，您向来是以道德良心自居的？您一直推崇中国传统文人忧国忧民的品格？”——我也终于明白，他，他们，不但没忘这些，而且还记得很清楚，很明白！
余秋雨，请收起你的毒液！
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新人出也

[[里太白夜访肚子美]]

秋天的枫叶林, 余秋雨，你含的不是眼泪而是毒液 lulu
当成千上万青春年少的生命在大地震中殒灭于校舍废墟之下，当痛不欲生的学生家长要求通过法律途径彻查校舍质量问题并追究相关者的责任，当被惨剧深深刺痛的民众和媒体纷纷呼吁查明真相并亡羊补牢，当中央政府也已不得不扭扭捏捏地展开调查工作时，余秋雨发话了。

他还是那样地“文化”，几十年如一日，即使是在此情此景此事之下。《含泪劝告请愿灾民》中典型的“余氏话语”：先援引一位据他说是佛学大师的话——有十几亿人护持，这些往生者全都成了菩萨，会一直佑护中国。继而余先生“涕泪”而曰——你们的孩子如果九天有灵，也一定已经安宁。联系前后文，他说这句话的潜台词就是，有十几亿人为你们的孩子祷告呢，他们的在天之灵一定安宁啦，你们做家长的就别闹了，洗洗睡吧。

我们当然无法确知他是否真的认识一位佛学大师，并且此大师还说了这样的话，虽然这句话本身并没有什么不恰当的措辞。但问题是，它所表达的乃是一种形而上的宗教救赎精神，从人的心灵拯救层面而言，这的确是一种博大的宗教关怀。余秋雨接下来的话，其实就是以抽象的根植于心灵层面的本原精神，来干预具体的世俗法则的运行。他以为他站在了“大师”的肩膀上，实际却是趾高气扬地将“大师”踩扁了。

形而上的本原精神体系可以唤醒整个社会的责任意识，说白了就是让个体具备良知意识。在此层面上，我们“不惮以最好的善意来呼唤人”。但在具体的世俗法则层面，人类文明历史长河的经验教训已让我们学会了“不惮以最坏的恶意来揣测人”，由此我们创制了宪政法治，以权力制衡权力，将利维坦关进笼子，让公民监督和问责政府。抽象的归抽象，具体的归具体，“最好的善意”与“最坏的恶意”在矛盾中达致统一，相依相存，共同营建并支撑起现代普世文明的宏伟厦宇。

佛家的话是在超度死者、抚慰生者，以此达到一种“灵”的沟通和救赎。但喜欢引经据典的余秋雨却以此来证明我们已经做的够好，既然孩子们都“安宁”了，大人也就息事宁人吧。死者长已矣，我们当然祝愿这些不幸罹难的孩子能在天国里享受福祉。但是，面对这一因普遍的校舍建筑质量问题而引起的惨剧，死者家长又岂能“偷生”？全国更多的同样在这种质量的屋檐下读书的孩子的家长又岂能“安生”？我们的世俗法条和制度规则又岂能对此置若罔闻？

余秋雨那些趾高气扬的话语里：“我现在想不出在目前这种情况下，还会有什么机构胆敢包庇这些人”，“你们请愿所说的话，其实早已是各级政府和广大民众的决心”，“我希望有关方面能在搜救生命、挖掘遗体之后尽力保护校舍倒塌的实物证据，以便今后进行司法技术调查”——“我现在想不出”、“其实早已是”、“我希望”——在谈及本需具体规则予以规范的实际问题时，余先生却如先知般十分自信地“不惮以最好的善意来呼唤”因被赋予行政权力而本应予以严格监督的政府部门，同时却也“不惮以最坏的恶意来揣测”以宪法契约赋予政府行政权力并由此而享有对政府监督权的公民个人：“警察们正用温和的方式劝解，但家长们情绪激烈。由此，那些已经很长时间找不到反华借口的媒体又开始进行反华宣传了”。此时涂脂抹粉般的余秋雨，已不只是“口红”的代言人，更像是“万金油”的活广告了。
“你们受灾以来的杰出表现，已经为整个中华民族赢来了最高尊严”——余秋雨，你是多么地热衷于滥用并极力渲染“中华民族”、“中华文明”、“中华文化”这类模棱两可的模糊词汇，这类让中国人在无比受用中飘飘然地就忘记了仔细思考和反思的词汇。你“含”的不是眼泪，而是剧毒毒液，中国两千年奴役与专制文化流弊的剧毒。你“含泪”“劝告”灾民要顾全所谓的大局，服从整体利益，其实就是以整体来抹杀和奴役个体。这个曾饱受冠冕堂皇的“整体利益”——其实就是专制者的利益——所摧残的苦难群体，对你的“毒液”又岂能不敏感，不愤懑？

枉你号称博学多才，枉你号称当代走得最远走得最多的知识分子，你根本不懂或者说不想懂何谓现代普世文明。在你的专制“毒液”里，个体的异议声音就是闹事，就是反华，就是意欲灭亡你眼里的“中华”！在你的眼里，政府就应是无所不能、无所不包、一言九鼎的，政府部门就是一块统包统揽的铁疙瘩，说干什么就得统一步调大家一起上，而不是如一台复杂精致的机器一样，有着不同部门间细致的职权划分。在你的眼里，中国已经曙光初现的宪政法治安排就是摆设，以法律为武器和以法治为保障的公民和政府的互动就是个人在造反，在以下犯上，在破坏你眼里的“中华”！在你的眼里，民众和政府都是白痴和野兽。他们不懂得协商和妥协，不懂得思考和反思，不懂得雅各和上帝的斗争并非征服对方而是相互理解对方、接纳对方，他们一斗起来就要毁掉你眼里的“中华”！——余秋雨，你用你眼里的“中华”绑架了所有中国人！

对于余秋雨和他的作品，在十几岁时我就通过老师的推荐，而非常喜欢地读遍了他的主要著作。但后来随着阅读面的拓宽和认知的深入，当我再翻开他的书时，感觉迎面而来的是浓浓的高阁文人的酸腐气。韩寒曾有过一段讽刺话语让我感同身受，大意是刚接触余秋雨的文化散文时，很羡慕他旁征博引的才能，自己也曾梦想学着他的样子，对着块宋朝的板砖感慨唏嘘、上下五千年一回。

尤其上世纪90年代以后余秋雨的广受追捧，代表着主流知识阶层的消极化与犬儒化，束之高阁，埋首迂腐，无病呻吟，吟风弄月，歌古颂今。但我也一直坚持认为余秋雨作为一个生活于党国体制下卖弄虚无的知识分子，没有大善，也绝无大恶。但是，当今天看到他趾高气扬地洒下的这些“泪花”，充斥着专制意识和文革式思维的流毒，我不得不进一步审视这个人——他的确应该被钉于历史的耻辱柱上！

我曾在一篇小文中不无讽刺地写道，余秋雨先生号称是当代走的最远走得最多的知识分子，那您一定也看得最多，对中国乃至世界各方面的现实现状，也应该比我们一般人有着更切实的认识。可是，您却从未利用自己的影响力，对中国的社会与民生发出过任何有意义的声音。难道您忘了，您向来是以道德良心自居的？您一直推崇中国传统文人忧国忧民的品格？

这段话不仅讽刺了余秋雨，今天看来也讽刺了我自己。他终于“不负众望”地对中国社会现实发出了“非同一般”的声音。“难道您忘了，您向来是以道德良心自居的？您一直推崇中国传统文人忧国忧民的品格？”——我也终于明白，他，他们，不但没忘这些，而且还记得很清楚，很明白！
余秋雨，请收起你的毒液！
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