酷我-北美枫

[spine]

余不敢自比辜鸿明先生, 实乃从学后皆为西学, 孜孜不倦至今矣, 且自度喜变幻而多尝试, 勇于破俗, 此星子知之. 况余之国学, 较何兄远矣, 叹而遥拜, 心神具与付之, 不敢玷鸿儒之名, 惟求一尽兴耳.

然则, 有妙文如下, 顿生感慨. 作者年未弱冠, 行文流畅, 博而不俗, 愿与诸君共赏之:

《一位旷世怪杰之精神》

━━析辜鸿铭

高一(3)班 张晨晖(上海市60中学） [指导教师 吴国昌]　

内容提要

辜鸿铭，一个复杂而又深刻的名词，而正是这普通、平凡的三个字，给那个黑暗的年代塑造了一系列永恒的影响。儒家文化、西方学术、反袁斗争、复古运动随之而展开。他们当中，有正确，有错误；有成功，也有失败，但不管怎样，“精神”二字在辜鸿铭身上将得到永恒。

关键词 辜鸿铭


据我所知道的，辜鸿明确是一个旷世怪杰。他的怪，令人绝倒，令人目瞪，却又令人不得不有一丝钦佩。中国历史向来多有怪杰，可辜鸿铭似乎集这众怪于一身：服装怪、行为怪、经历怪，而思想学说尤其怪，怪得离谱，怪得出奇，怪得让人无法用正常思维去看待他。他的形貌、举止、思想以及他所表现出的精神，让人实实在在地想到：荒乱的清末民初，确有几处可供后人一看的景点。是谁说那个年代没有神秘感？又是谁说那个年代是一杯寡淡无味的白开水？如果当你知道在那样的年代有着那样的一个人，是可以那样地吸引你，使你即使躺在床上也会有一丝感慨，那么这个人一定是辜鸿铭。

这位生活在中国，学在西洋的怪人，会说多国语言，对于英、法、德、意、日、俄、希腊以及拉丁文，均有精湛造诣。我们不禁要问，这位语言天才究竟是如何学习的，竟能在青年时代学习如此之多的语言。据平常看法，一个人在有生之年要学完这么多语言，至少需要下四五十年的苦功夫。可辜鸿明却在短短十几年甚至更短的时间内就学会了这些语言，而他的学习方法则让我们这些后人更为吃惊。想必我们学习英文的人都知道，如果要背一片课文，首先定是将他翻译出来，知道其每一个单词的意思之后，在逐步一点点背出来。可辜鸿铭的背法却与众不同，他先将一本厚厚的英文书一口气全部背出来，在背的过程中不知其意，不知其究，只是机械化的将整本书背得烂熟，照他的说法是倒背如流，然后再由老师翻译解释这些书中的内容，就这样，他竟能把一本《浮士德》一字不漏地背出来，并且学习拉丁文、希腊文亦是如此。我认为，辜鸿铭用这种方法背书，其优点在于背时不知其内容，故每一个单词都不敢漏背，而我们背书时因知所背的内容，所以会把有些无重大意义和可有可无的单词不经意地漏掉，而我们却并没有注意，这样，就算一本书背下来，恐怕漏背的地方占相当大的数量。

辜鸿铭的回国，在很多人眼里也是一怪。在国外，受名师指教，吃西餐，住洋房，且小有名气。可他却在学成之后，回到那个落后守旧的中国，好不留恋国外的生活，这一点是当时以至现在许多人所不能理解的。但笔者认为，辜鸿铭回国主要有二点原因，一为外因，一为内因。

先说外因。辜鸿铭的老师，一位会说中国话的英国大商人（这只是辜鸿众多老师中的一位，亦即带他去国外学习的那位），在教辜鸿铭读书期间，曾对辜说过这样的一些话：

“……学成之后，送你回国……然后，将中国学术思想与欧洲学术思想融会贯通，得出正确的结论，给人类指出一条光明的大道，让人能过人的生活！……我希望你学通中西，就是为了教你担起强化中国，教化欧洲和美洲的重任。”①

就这样，老师的一番话深深地烙在辜鸿铭的心中，这是辜鸿铭思想的一个转折点，而下面的内因，则让辜鸿铭更义无反顾地朝着这个转折点走下去。

辜鸿铭在西洋学习期间，亦即他成名之前，他和其他黄种人没有什么区别，饱受西方的民族歧视，而当他学业有成，和西方某些社会现象和人物的接触日益增多之后，他对近代资本主义文明更为不满。

有了这二点原因，辜鸿铭怎能在国外呆得下去？所以，当他学业有成，毅然回到自己的祖国，并投在张之洞门下，主张外交，但不盲目崇洋，与洋务派有本性差异；不惧权势，与袁世凯针锋相对；虽玩世不恭，但对当时某些社会现象一针见血，沉痛无比。

当时的中国，就像被浸在水中的一块布，浑身上下都被盲目崇洋给弄得湿湿的，独有辜鸿铭与众不同，他从不把外国人放在眼里，一有机会就骂，骂得对方无言以对。辜氏当年在北大讲学，当年北京大学请的中国教授，不大高明的，大有人在，但是外国教授却无不是世界第一流的学者，而这些外国教授无不对辜氏雅为推重。在走廊上，看到辜氏走来，便远远地站着，恭迎致候，而辜氏到了面前，看到英国人，就用英语骂英国不行，看到德国人，用德语骂德国人不好，看到法国人，则用法语骂法国不好。这些洋教授们无不被骂得个个心服。②

当然，辜鸿铭并非痛恶这些外国人，他只是痛恨外国的资本主义制度，而在他眼里，这些来中国的外国人，正式把外国的那些他认为不良的资本主义一并带来了。所以，辜鸿铭对其等大骂特骂，不分缘故，只要是外国人，就骂个痛快。当然，笔者对辜鸿铭此种观念不敢苟同，毕竟，我们应该对事不对人。

辜鸿铭是袁世凯最伤脑筋的对手。他用汉语和英语公开同他斗，毫不隐讳和留情。有一次，袁对驻京德国公使说：“张中堂（张之洞）是讲学问的，我是不讲学问的，我是办事的。”言下之意，说他处理公务而无须应用学问。辜鸿铭听了这话，便批评道：“当然，这要看所办的是什么事，如是老妈子倒马桶，自然用不着学问；除倒马桶外，我还不知道天下有何事是无学问的人可以办到的。”这是以戏谑的口吻，讥骂袁之不学无术。③

辜鸿铭之所以和袁世凯过不去，我认为主要有两点原因：


辜鸿铭看不惯袁氏那盛气凌人的态度及其轻视学问和张之洞的作风。

其实辜鸿铭也是一个性情古怪、脾气倔强的人，他和袁世开这个自高自大、盛气凌人的大帅碰在一起，自然会激出火花，而当辜鸿铭一旦对袁世凯有了坏印象，那么这种反袁的思想就将永驻在辜鸿铭的心中，不会改变。袁世凯对学问的请示，自然更让辜鸿铭鄙视。辜鸿铭是重学问的，他在西洋学习期间和回国之后一直在研究中西文化的精髓之所在，可以说为学问付出了一生。而袁世凯是那样地看轻学问，当然让辜鸿铭大为光火。另一点，袁世凯对张之洞的不客气也使辜鸿铭很不满。要知道，当年辜鸿铭从国外回来，别的地方不去，却只投靠张之洞门下，是很能体现辜对张的敬佩之情的。现在袁世凯对张之洞如此傲慢，辜鸿铭当然不能接受。在这里，笔者要补充一点，那就是袁世凯其实并非很针对张之洞，只是这位大帅早已养成了目中无人、盛气凌人的态度，所以才会对张之洞如此无礼。


辜鸿铭的封建思想和袁世凯的反叛思想大碰撞。

辜鸿铭回国之初，浑身洋气，是国内那些落后的、封建的、守旧的国内人士所不能接受的，称他为“半个中国人”。这“半个中国人”自然把满腔抱负的辜鸿铭弄得无地自容。因此，辜氏一方面向西方传播中国的儒家学说，另一方面，极力维护中国的传统，以向世人证明自己，证明自己是一个真正的中国人。并不惜对旧中国许多错误、荒谬的传统加以肯定，如女子绑小脚、一夫多妻制等等。而袁世凯，我们后人都知道，他最终成了大卖国贼，并做了几十天的皇帝。因此他们两个，一个极力维护政府，一个极力推翻政府。他们的矛盾显而易见。

虽然辜鸿铭性情古怪，爱穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽，还编了一条辫子，但对当时中国落后的社会现象还是很严肃的。如有一回在上海，某西友问他：“上海的卖淫妇，何以如此之多？”他回答道：“那不是卖淫，是在卖穷！”④

前文说过，辜鸿铭回国后为了不被人瞧成“半个中国人”，极力维护中国的传统，包括中国的一些守旧落后的“国粹”。在这里，不说他主张纳妾制，不说他主张女人绑小脚，我只想说一说他的复古主张。

陈序经曾经说过：“中国留学生之守旧最深，而主张复古最力者，恐怕莫如辜鸿铭。”⑤辜鸿铭最初看见一个四千余年而有四万万民众的古国，正被西洋各国蹂躏不堪，后来又见了欧战中的欧洲各国，自相残伤到这么厉害，于是忍不住地要对着西洋人说几句话。他劝告西洋人一方面不要恃了现代文化所产生的优胜器械来征伐蹂躏他自己的祖国，一方面不要自相残害。而其结果是不但主张西洋人而今不要蹈着西洋文化所走的错路，而且希望西洋人能够跟着中国人数千年前所已走的正路。这是辜鸿铭著书的动机和其立说的大意。但要是辜鸿铭要劝外国来复中国之古，这是自然而然地要自己而且要中国人屈服故，西洋的路是行不通的！西洋的路是很残酷的！西洋文化的本身是要破产的！这是辜鸿铭的呐喊；还是照着我们的旧路跑吧！这是辜鸿铭的劝告。

事实上辜鸿铭的复古运动是失败的，这种失败是他自然承认的。他的《中国牛津运动故事》，简直是一本凭吊已死的复古运动的自由和回忆。我们读到《中国牛津运动故事》的尾语（Aber nun wahrend der Ausgang der Schlacht noch ungewik ist，ist unser Fuhrer tot。），免不得要代辜鸿铭感叹道：“道不行，道不行，归与，归与”，然而谁与归？谁与归？

冯天瑜先生曾说，辜鸿铭乃是“中国近代思想文化领域在‘古今中西之争’中演化出来的一个奇特而复杂的标本”。此论信然。正是在这个意义上，我认为他值得人们反复研讨、品味和反思。

依辜鸿铭之见，中国民族有三大特征，即沉潜、远见与淳朴。所以他觉得欧美民族不易了解。美国人大凡有远见、淳朴而乏沉潜；英国人大凡有沉潜、淳朴而乏远见；德国人大凡有远见、沉潜而乏淳朴。依辜鸿铭，好像只有法国人最能了解中国人。固然，法国人没有德人之沉潜，也没有美国人之远大眼光，也没有英人之单纯思想，但是他们有的是情感细腻，而中国古老的文化非细腻聪明者不能了解，因为自希腊亡后，中国人比任何民族都细腻聪明。

辜鸿铭就是这样的一个人，在茫茫黑夜中，就像一颗流星，稍纵即逝，但他所发出的尾光，是我们这些后人所无法忘怀德。在他所在的那个黑暗的年代，他又像一只小小的萤火虫，散发着微弱却又不乏坚定的光芒，而正是这些光芒，给那一片黑暗带来了少许生气。我们至今不会忘怀他经常挂在嘴边的那些话：

━━四海之内有教养的文明的人皆兄弟。

━━正直善良的任都是懦夫，这是他们的不幸。

━━大炮会招来大炮；只有正义和爱的法则才是至高无上的。

━━要成为自由的人，先要心灵自由。⑥

有人认为辜鸿铭是个保守学者的典型，这恰恰说明他们不了解他。辜鸿铭一方面将西洋文化比作粪土，另一方面又对引进科学技术丝毫不加责难。这种思想正是张之洞所采取的对待西洋文化的态度，好吃的食物就应该吃，方便的东西就应该引进，而“道”则是不能改变的。

辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对辜鸿铭来说都是多余的。

　

注：


兆文均：《辜鸿铭先生对我讲述的往事》，见黄兴涛编《旷世怪杰━━名人笔下的辜鸿铭 辜鸿铭笔下的名人》，东方出版中心1998年版，第141～142页。


④张起均：《文坛怪杰辜鸿铭》，见《旷世怪杰━━名人笔下的辜鸿铭 辜鸿铭笔下的名人》，第171、178页。

③陈彰：《一代奇才辜鸿铭》，同上，第179～180页。

⑤陈序经：《评辜鸿铭的复古主张》，同上，第183页。

⑥（法）弗兰西斯·波里：《中国圣人辜鸿铭》，同上，第332～334页。
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刺

[[刺-古怪如我]]

余不敢自比辜鸿明先生, 实乃从学后皆为西学, 孜孜不倦至今矣, 且自度喜变幻而多尝试, 勇于破俗, 此星子知之. 况余之国学, 较何兄远矣, 叹而遥拜, 心神具与付之, 不敢玷鸿儒之名, 惟求一尽兴耳.

然则, 有妙文如下, 顿生感慨. 作者年未弱冠, 行文流畅, 博而不俗, 愿与诸君共赏之:

《一位旷世怪杰之精神》

━━析辜鸿铭

高一(3)班 张晨晖(上海市60中学） [指导教师 吴国昌]　

内容提要

辜鸿铭，一个复杂而又深刻的名词，而正是这普通、平凡的三个字，给那个黑暗的年代塑造了一系列永恒的影响。儒家文化、西方学术、反袁斗争、复古运动随之而展开。他们当中，有正确，有错误；有成功，也有失败，但不管怎样，“精神”二字在辜鸿铭身上将得到永恒。

关键词 辜鸿铭


据我所知道的，辜鸿明确是一个旷世怪杰。他的怪，令人绝倒，令人目瞪，却又令人不得不有一丝钦佩。中国历史向来多有怪杰，可辜鸿铭似乎集这众怪于一身：服装怪、行为怪、经历怪，而思想学说尤其怪，怪得离谱，怪得出奇，怪得让人无法用正常思维去看待他。他的形貌、举止、思想以及他所表现出的精神，让人实实在在地想到：荒乱的清末民初，确有几处可供后人一看的景点。是谁说那个年代没有神秘感？又是谁说那个年代是一杯寡淡无味的白开水？如果当你知道在那样的年代有着那样的一个人，是可以那样地吸引你，使你即使躺在床上也会有一丝感慨，那么这个人一定是辜鸿铭。

这位生活在中国，学在西洋的怪人，会说多国语言，对于英、法、德、意、日、俄、希腊以及拉丁文，均有精湛造诣。我们不禁要问，这位语言天才究竟是如何学习的，竟能在青年时代学习如此之多的语言。据平常看法，一个人在有生之年要学完这么多语言，至少需要下四五十年的苦功夫。可辜鸿明却在短短十几年甚至更短的时间内就学会了这些语言，而他的学习方法则让我们这些后人更为吃惊。想必我们学习英文的人都知道，如果要背一片课文，首先定是将他翻译出来，知道其每一个单词的意思之后，在逐步一点点背出来。可辜鸿铭的背法却与众不同，他先将一本厚厚的英文书一口气全部背出来，在背的过程中不知其意，不知其究，只是机械化的将整本书背得烂熟，照他的说法是倒背如流，然后再由老师翻译解释这些书中的内容，就这样，他竟能把一本《浮士德》一字不漏地背出来，并且学习拉丁文、希腊文亦是如此。我认为，辜鸿铭用这种方法背书，其优点在于背时不知其内容，故每一个单词都不敢漏背，而我们背书时因知所背的内容，所以会把有些无重大意义和可有可无的单词不经意地漏掉，而我们却并没有注意，这样，就算一本书背下来，恐怕漏背的地方占相当大的数量。

辜鸿铭的回国，在很多人眼里也是一怪。在国外，受名师指教，吃西餐，住洋房，且小有名气。可他却在学成之后，回到那个落后守旧的中国，好不留恋国外的生活，这一点是当时以至现在许多人所不能理解的。但笔者认为，辜鸿铭回国主要有二点原因，一为外因，一为内因。

先说外因。辜鸿铭的老师，一位会说中国话的英国大商人（这只是辜鸿众多老师中的一位，亦即带他去国外学习的那位），在教辜鸿铭读书期间，曾对辜说过这样的一些话：

“……学成之后，送你回国……然后，将中国学术思想与欧洲学术思想融会贯通，得出正确的结论，给人类指出一条光明的大道，让人能过人的生活！……我希望你学通中西，就是为了教你担起强化中国，教化欧洲和美洲的重任。”①

就这样，老师的一番话深深地烙在辜鸿铭的心中，这是辜鸿铭思想的一个转折点，而下面的内因，则让辜鸿铭更义无反顾地朝着这个转折点走下去。

辜鸿铭在西洋学习期间，亦即他成名之前，他和其他黄种人没有什么区别，饱受西方的民族歧视，而当他学业有成，和西方某些社会现象和人物的接触日益增多之后，他对近代资本主义文明更为不满。

有了这二点原因，辜鸿铭怎能在国外呆得下去？所以，当他学业有成，毅然回到自己的祖国，并投在张之洞门下，主张外交，但不盲目崇洋，与洋务派有本性差异；不惧权势，与袁世凯针锋相对；虽玩世不恭，但对当时某些社会现象一针见血，沉痛无比。

当时的中国，就像被浸在水中的一块布，浑身上下都被盲目崇洋给弄得湿湿的，独有辜鸿铭与众不同，他从不把外国人放在眼里，一有机会就骂，骂得对方无言以对。辜氏当年在北大讲学，当年北京大学请的中国教授，不大高明的，大有人在，但是外国教授却无不是世界第一流的学者，而这些外国教授无不对辜氏雅为推重。在走廊上，看到辜氏走来，便远远地站着，恭迎致候，而辜氏到了面前，看到英国人，就用英语骂英国不行，看到德国人，用德语骂德国人不好，看到法国人，则用法语骂法国不好。这些洋教授们无不被骂得个个心服。②

当然，辜鸿铭并非痛恶这些外国人，他只是痛恨外国的资本主义制度，而在他眼里，这些来中国的外国人，正式把外国的那些他认为不良的资本主义一并带来了。所以，辜鸿铭对其等大骂特骂，不分缘故，只要是外国人，就骂个痛快。当然，笔者对辜鸿铭此种观念不敢苟同，毕竟，我们应该对事不对人。

辜鸿铭是袁世凯最伤脑筋的对手。他用汉语和英语公开同他斗，毫不隐讳和留情。有一次，袁对驻京德国公使说：“张中堂（张之洞）是讲学问的，我是不讲学问的，我是办事的。”言下之意，说他处理公务而无须应用学问。辜鸿铭听了这话，便批评道：“当然，这要看所办的是什么事，如是老妈子倒马桶，自然用不着学问；除倒马桶外，我还不知道天下有何事是无学问的人可以办到的。”这是以戏谑的口吻，讥骂袁之不学无术。③

辜鸿铭之所以和袁世凯过不去，我认为主要有两点原因：


辜鸿铭看不惯袁氏那盛气凌人的态度及其轻视学问和张之洞的作风。

其实辜鸿铭也是一个性情古怪、脾气倔强的人，他和袁世开这个自高自大、盛气凌人的大帅碰在一起，自然会激出火花，而当辜鸿铭一旦对袁世凯有了坏印象，那么这种反袁的思想就将永驻在辜鸿铭的心中，不会改变。袁世凯对学问的请示，自然更让辜鸿铭鄙视。辜鸿铭是重学问的，他在西洋学习期间和回国之后一直在研究中西文化的精髓之所在，可以说为学问付出了一生。而袁世凯是那样地看轻学问，当然让辜鸿铭大为光火。另一点，袁世凯对张之洞的不客气也使辜鸿铭很不满。要知道，当年辜鸿铭从国外回来，别的地方不去，却只投靠张之洞门下，是很能体现辜对张的敬佩之情的。现在袁世凯对张之洞如此傲慢，辜鸿铭当然不能接受。在这里，笔者要补充一点，那就是袁世凯其实并非很针对张之洞，只是这位大帅早已养成了目中无人、盛气凌人的态度，所以才会对张之洞如此无礼。


辜鸿铭的封建思想和袁世凯的反叛思想大碰撞。

辜鸿铭回国之初，浑身洋气，是国内那些落后的、封建的、守旧的国内人士所不能接受的，称他为“半个中国人”。这“半个中国人”自然把满腔抱负的辜鸿铭弄得无地自容。因此，辜氏一方面向西方传播中国的儒家学说，另一方面，极力维护中国的传统，以向世人证明自己，证明自己是一个真正的中国人。并不惜对旧中国许多错误、荒谬的传统加以肯定，如女子绑小脚、一夫多妻制等等。而袁世凯，我们后人都知道，他最终成了大卖国贼，并做了几十天的皇帝。因此他们两个，一个极力维护政府，一个极力推翻政府。他们的矛盾显而易见。

虽然辜鸿铭性情古怪，爱穿枣红宁绸的大袖方马褂，上戴瓜皮小帽，还编了一条辫子，但对当时中国落后的社会现象还是很严肃的。如有一回在上海，某西友问他：“上海的卖淫妇，何以如此之多？”他回答道：“那不是卖淫，是在卖穷！”④

前文说过，辜鸿铭回国后为了不被人瞧成“半个中国人”，极力维护中国的传统，包括中国的一些守旧落后的“国粹”。在这里，不说他主张纳妾制，不说他主张女人绑小脚，我只想说一说他的复古主张。

陈序经曾经说过：“中国留学生之守旧最深，而主张复古最力者，恐怕莫如辜鸿铭。”⑤辜鸿铭最初看见一个四千余年而有四万万民众的古国，正被西洋各国蹂躏不堪，后来又见了欧战中的欧洲各国，自相残伤到这么厉害，于是忍不住地要对着西洋人说几句话。他劝告西洋人一方面不要恃了现代文化所产生的优胜器械来征伐蹂躏他自己的祖国，一方面不要自相残害。而其结果是不但主张西洋人而今不要蹈着西洋文化所走的错路，而且希望西洋人能够跟着中国人数千年前所已走的正路。这是辜鸿铭著书的动机和其立说的大意。但要是辜鸿铭要劝外国来复中国之古，这是自然而然地要自己而且要中国人屈服故，西洋的路是行不通的！西洋的路是很残酷的！西洋文化的本身是要破产的！这是辜鸿铭的呐喊；还是照着我们的旧路跑吧！这是辜鸿铭的劝告。

事实上辜鸿铭的复古运动是失败的，这种失败是他自然承认的。他的《中国牛津运动故事》，简直是一本凭吊已死的复古运动的自由和回忆。我们读到《中国牛津运动故事》的尾语（Aber nun wahrend der Ausgang der Schlacht noch ungewik ist，ist unser Fuhrer tot。），免不得要代辜鸿铭感叹道：“道不行，道不行，归与，归与”，然而谁与归？谁与归？

冯天瑜先生曾说，辜鸿铭乃是“中国近代思想文化领域在‘古今中西之争’中演化出来的一个奇特而复杂的标本”。此论信然。正是在这个意义上，我认为他值得人们反复研讨、品味和反思。

依辜鸿铭之见，中国民族有三大特征，即沉潜、远见与淳朴。所以他觉得欧美民族不易了解。美国人大凡有远见、淳朴而乏沉潜；英国人大凡有沉潜、淳朴而乏远见；德国人大凡有远见、沉潜而乏淳朴。依辜鸿铭，好像只有法国人最能了解中国人。固然，法国人没有德人之沉潜，也没有美国人之远大眼光，也没有英人之单纯思想，但是他们有的是情感细腻，而中国古老的文化非细腻聪明者不能了解，因为自希腊亡后，中国人比任何民族都细腻聪明。

辜鸿铭就是这样的一个人，在茫茫黑夜中，就像一颗流星，稍纵即逝，但他所发出的尾光，是我们这些后人所无法忘怀德。在他所在的那个黑暗的年代，他又像一只小小的萤火虫，散发着微弱却又不乏坚定的光芒，而正是这些光芒，给那一片黑暗带来了少许生气。我们至今不会忘怀他经常挂在嘴边的那些话：

━━四海之内有教养的文明的人皆兄弟。

━━正直善良的任都是懦夫，这是他们的不幸。

━━大炮会招来大炮；只有正义和爱的法则才是至高无上的。

━━要成为自由的人，先要心灵自由。⑥

有人认为辜鸿铭是个保守学者的典型，这恰恰说明他们不了解他。辜鸿铭一方面将西洋文化比作粪土，另一方面又对引进科学技术丝毫不加责难。这种思想正是张之洞所采取的对待西洋文化的态度，好吃的食物就应该吃，方便的东西就应该引进，而“道”则是不能改变的。

辜鸿铭的国学功底在于具有高瞻远瞩地批判、理解中国思想的眼光，他探究其精髓、特征及伟大功绩之所在，并指陈它的缺失，是相当充分的。在比较衡量西方及其思想的领域中，他是不可缺少的人物。他并非纯粹的国学家，但他只要具备理解、批判中国文化并与西方文化进行比较的能力，就足够了，因为除此之外的研究，对辜鸿铭来说都是多余的。

　

注：


兆文均：《辜鸿铭先生对我讲述的往事》，见黄兴涛编《旷世怪杰━━名人笔下的辜鸿铭 辜鸿铭笔下的名人》，东方出版中心1998年版，第141～142页。


④张起均：《文坛怪杰辜鸿铭》，见《旷世怪杰━━名人笔下的辜鸿铭 辜鸿铭笔下的名人》，第171、178页。

③陈彰：《一代奇才辜鸿铭》，同上，第179～180页。

⑤陈序经：《评辜鸿铭的复古主张》，同上，第183页。

⑥（法）弗兰西斯·波里：《中国圣人辜鸿铭》，同上，第332～334页。
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刺

[何兆龙]

辜先生用英文写了一本<中国人的精神>，蛮有意思的，不过要读这本书，先得把国学弄透了，否则不知所云。

[[南音]]

辜先生用英文写了一本<中国人的精神>，蛮有意思的，不过要读这本书，先得把国学弄透了，否则不知所云。

[星子]

领教了。。。。

自惭形秽1
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[[ANNA]]

领教了。。。。

自惭形秽1
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