酷我-北美枫

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诗在诗外,
也许听到庄子的声音后才会彻底突破.....

只有最自然的本性才是真正的诗性,一切从内心去感应,便少了所谓的雕饰.

希望大家提供这种声音来提高我们诗歌的属性....

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忘掉写诗,你才开始真正写诗;詩無定法,隨性而安

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林妹妹和妙玉都是喜欢老庄的，宝姐姐也参禅，所以诗都写得那么好.
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於丹《莊子心得》（１－１０集）

　　主講人簡介:於丹，北京師範大學藝術與傳媒學院教授，影視傳媒系主任，影視學博士，碩士生導師。專業方向：廣播電視媒介學。現為中國電視藝術家協會會員，中國視協高校藝術委員會秘書長、中國視協理論研究會特邀研究員、中央電視臺研究處客座研究員、中國新聞研究會、中廣學會主持人研究會、中廣學會法制節目委員會常務評委、澳大利亞新聞集團首席顧問。

　　內容簡介：莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“聖人”，卻把莊子卻稱為“神人”。如果說孔子是儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想像，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙遊》。但是，莊子所追求的逍遙遊的理想境界，到底是一個什麼樣的人生狀態呢？莊子到底是一個什麼樣的人呢？
　　
　　01：莊子何其人
　　今天我們來說一個人，誰是莊子。莊子這個名字，大家傳誦了很久，但是莊子是一個什麼人，說法一直很模糊也很矛盾，都知道莊子是一個乘物以遊心，可以獨與天地精神往來的人。
　　［畫外音］莊子留給我們的，是他那充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達自己的觀點，同時，嘲諷那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒駡尖酸刻薄，他的所作所為經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，也有自己獨到的見解。莊子到底是一個什麼樣的人呢？
　　大家也都知道，金聖歎批六才子書，第一個就是《南華經》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒駡，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內心並不激烈。我們也知道，莊子說，天地有大美而不言，他寫在書裏面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞，看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。但他說自己是誰呢？莊生夢蝶，是耶非耶，誰也不知道莊子這個真人，他的生平究竟有多少故事。
　　［畫外音］根據司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰國時期宋國蒙地人，生卒年未能確定，大約生於西元前369至前286年之間，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施等同時期，他曾經隱居南華山，故唐玄宗天寶初年，追號莊子為南華真人。
　　莊子這個人可以說，在一個亂世之中，他從天地大道，直到人間名利生死，看破的，穿越的，這一切一切了然於心，留到今天《莊子》這本書有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。那麼，在莊子的這部書裏面我們能看到的是什麼呢？其實在這部書裏，真正流傳下來的思想，應該是一種天地自在逍遙遊，而這樣一番逍遙遊裏，莊子他看破的東西太多太多。所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個字。
　　應該說首先大家面臨的就是利益的紛擾，利益的誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨經濟的問題，生存的困窘。那麼，莊子的生活又是什麼樣的呢？其實莊子的生活，從他的寓言裏面可見一斑，他的生活一直是相當貧困的。莊子曾經說過一個故事。有一天，家裏窮得實在是揭不開鍋了，要去借米，等米下鍋。他就去找當時叫監河侯，一個專門管水利的小官，看河的，生活比他要好一點，他說你呀，稍微借給我一點糧食吧。那個監河侯就說得非常漂亮，對他非常熱情，說你看我現在正在忙著收租子，你等著我一旦把租子全收上來，我一下子就借給你300金。這個話說得很漂亮，300兩黃金，這多大的一個資產啊。莊子一聽，說我給你講個故事。昨天我也從這個地方過，我聽到有人叫我名字，四下看了一下沒有看見誰，又找了一圈，最後低頭看見，就是車溝軋出來的那個車轍印裏面，有一條小鯽魚，在那跳呢。
　　［配音］小鯽魚：你給我點水喝好嗎？莊子：可以，但是我現在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請求，開通西江的水，引水回來迎接你回歸大海怎麼樣？小鯽魚：你明天早到到魚市場上，買我回去算了。
　　他說，那個小鯽魚聽了以後，就淡淡跟我說了一句話：他說你有一升水，現在就能救了我的命。要等到你把你把那麼遠的水都調來，你去看看，那個賣魚幹的鋪子，或許還能找著我。莊子說完這個話就走了。這說明什麼呢，說明莊子在現實的境遇中，並不一個超越，灑脫，生活富足無憂的人，可以說他的生活促襟見肘，他要處處求人，他要等米下鍋，這種生活的窘境，可能在一般常人之下。那大家可能更奇怪了，這樣一個人，有什麼資格逍遙遊呢？一個人當他衣食不能保溫飽的時候，他怎麼還能有更高的追求呢？這裏面其實有一個秘密，真正能夠擋住人心的，永遠是他最看重的標準（于丹心語）。
　　莊子那天去見梁惠王，他穿著那種大麻布，補丁摞補丁的衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩一綁，就這樣去了。
　　［配音］梁惠王：先生，你怎麼這般困苦？莊子：這是貧窮而不是困苦啊，有大智慧而不能化行天下，這才是困苦啊！看猿猴在楠子樹上，盤旋跳躍、唯我獨尊，後羿對他也沒有什麼辦法，但是在荊棘叢中，猿猴就得小心翼翼，不敢亂跑亂跳了，而我現在就是生不逢時，處在荊棘叢中啊。
　　他說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘於貧困，但他的內心是否真正在乎這種貧困，他對於一個利字看得有多重會決定了他面對貧困的態度。莊子自己對這個利字看重嗎？他周圍有的是有錢人啊，所以他自己記錄了這樣一個故事。
　　他說就在他們宋國，有一個叫曹商的人，這個人有一天很榮幸，帶著國家使命去出使秦國。大家知道那個時候，秦國是西部最強大的國家，走的時候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完了，特別得到秦王的歡心。回來的時候浩浩蕩蕩，帶著上百乘的車馬回來了。這個人回來以後就趾高氣揚，很驕矜地對大家誇海口，他說我這樣一個人啊，要是論能力論本事呢，讓我住在一個破房子裏，讓我黃連癟境地每天織草鞋，做手工，這樣來生活的話，我恐怕沒有那種能力。我的能力是什麼呢？就是一看到國君，在高位上的人，我幾句話就可以能討得他的歡心，然後我可以換來這樣的財富。他說我的能力大概也就是這樣了。他這麼誇耀完以後，莊子是什麼態度呢？他淡淡地跟這個人說，他說我也聽說了，這個秦王有時候，他自己有疾患的時候，遍求天下名醫，長瘡，長癤子的時候，如果有人能夠為他破一個膿瘡，就可以賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他說曹商，你是不是給秦王治痔瘡去了吧？要不然你怎麼能帶回這麼多車馬呢？說你還是去吧，你這些東西我心裏根本就不會稀罕。其實你看這樣一個極盡辛辣諷刺之能事的語言，說明什麼呢？說明“利”這個字，困不住莊子的心。
　　［畫外音］人們把孔子稱為“聖人”，卻把莊子稱為“神人”，如果說孔子是儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。于丹教授認為，莊子的文章充滿天馬行空的想像，充滿尖酸刻薄的諷刺與挖苦。但是，莊子的思想，對於我們現代人，有什麼啟示呢？
　　其實說到我們今天，一個有10塊錢的人，未必他的快樂不如一個有身家上萬資產的人。也就說手中有多少金錢，並不能決定它在你心裏的分量。其實目前在我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮噹響的人，也不是家財萬貫、富比連城的，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因為他們的生活底線不至於生活得過分窘迫，但是他們也不至於被財富所束縛，在財富裏異化，為財富擔憂。其實說白了，我們可能在座的每一個人，我們這個社會的大多數人，都屬於有資格幸福的人，但是幸福不幸福，那在你的心裏了。
　　其實我就見過這樣的朋友。我有一個朋友呢，做媒體出身，後來開始做房地產，資產越來越大，離開媒體的時候，他非常痛苦，他說媒體是我這一生最喜歡的事情，但是我為什麼要去做房地產呢，因為我要有孩子，我必須要為我們的孩子負責，要給他幸福的生活，他說我所以違背我的心，我必須要有更大的金錢利益，然後他結了婚，有了一個非常可愛的兒子，這個時候我們覺得他錢掙得差不多了，生活也應該挺好的，後來他說我必須要移民了，其實他移民到一個很遠很遠的國家，而且先要讓他的妻子帶著孩子先要在那個地方，他自己還要留在國內掙錢。我們都在說你為什麼要搞得這麼妻離子散啊？你那麼喜歡你的那個小兒子，為什麼讓他離開呢？他的回答可能大家想不到，他是認真地說，他說以我們家現在的家產，這個孩子如果在國內上學的話，我每天都會擔心我的孩子被綁架，所以我要把他送到那麼遠的地方去。其實這就是身遠的故事，大家可能身邊也有這樣的事情，也就說這個利真的是越大越好嗎？
　　現在網上流行這樣一個段子，說人生無非是為了幾張紙，一輩子為幾張紙，錢呢，是為那麼幾張人民幣；名呢，為了那麼幾張獎狀，文憑，檔案。人到了死後，是為了墓誌銘，是為了燒紙錢。你看看一輩子，就是幾張紙而已。莊子那個時候呢，把這些東西看得就是太淡了，所以，利這個東西束縛不了他。他覺得我自己辛辛苦苦，為利喪失我自己很多自由，很多的心智，讓我自己用心去為形役不值得。這個道理也有一些高士是能理解的。但是，說到第二層，破名比破利要難。很多人說，我可以不為金錢所動，但是我們看看古往今來，有多少人生前一世，為的是死後追封一個諡號，由君王追封他忠，他孝，他文，他武，這是在諡號裏經常見到的。那麼當這個諡號刻上墓誌銘，他會覺得生前的一切失落在這個永恆的墓碑上得到了補償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生。一生就這麼過去了。
　　［畫外音］俗話說，雁過留聲，人過留名。破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個高潔之士，也希望名垂千史，那麼莊子是不是在乎名分，在高官美譽面前，莊子會採取什麼樣的態度呢？
　　莊子在乎名嗎？我們知道莊子這個人，他自己是富有雄才大略，但是他自己不愛說。因為他說以為天地沉濁，不可與莊語。他覺得人間人，跟他沒什麼可以對話的前提，而且他說天地的大美，自是不言的。所以，他自己不愛說什麼。這樣，他就遊蕩在各地，這個時候，他就恰恰遇到他的一個好朋友惠施。惠子這個人在梁國做宰相。莊子晃蕩晃蕩正好到了梁國，就有很多人就跑去跟惠子說，莊周這個人口才、雄辯遠在你之上，別看他不說話，他要說起來就不是你的對手。其實惠施在當時以他著名的《堅白論》而著稱，是天下有名的雄辯家。那惠施一聽，也還是急了著，害了怕了。所以說梁國也不大，就發動他手底下的人，滿城去找莊子，一定要找到這個人，千萬不能讓他直接見了梁惠王。要萬一把相位給他怎麼辦呢。後來，莊子聽說這個事，他就自己去找惠子。
　　［配音］惠子；你來找我到底有什麼特別的目的？莊子：南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛（一種像鳳凰的鳥），從南海飛到北海的時候，在這遙遠的路上，非梧桐不棲，非竹實不食，非甘泉不喝。有一天它飛過一隻鴞（xiao）鳥（貓頭鷹之類的猛禽）的頭上，這只鴞鳥正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。你現在是不是也想嘎地叫我一聲嗎？名位對於世俗，雖有設置的必要，但對於大智慧的人來說，名位就像旅社一樣，沒有什麼值得留念的。
　　其實這就是莊子眼中的名。當然大家可能說，這是一個順道的事，他本來也不貪圖那個相位，而且梁國是那麼一個小國，他可能也不在乎。但其實還有更大的相位送上門去。大家知道楚國大吧，我們剛才說齊國大，楚國大，秦國大，這是戰國裏面最大的三國了。那麼，楚王派自己的大臣去到莊子那裏親自找他，希望把楚國的相位授給他。莊子當時在幹什麼呢？當時，他逍逍遙遙在蒲水上釣魚呢。這個時候來了兩個大臣，畢恭畢敬地跟他講，說想要我們國家的事，勞煩勞煩您。說得很客氣，想要請他出山為相。莊子又開始講故事，繞得很遠啊。
　　［配音］莊子：我聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟裏，用做占卜。你說，它是情願送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情願活在爛泥巴里打滾好呢？大臣：我猜它一定願意在泥巴裏打滾。莊子：那麼你們回去吧，我和它一樣，願意拖著尾巴在泥巴裏打滾。
　　莊子當時就一笑告訴他們，說你還讓我拖著尾巴在泥裏活著，你們就請回吧。其實這就是莊子對送上門來的名，如此態度而已。大家說他看得破嗎？人心為什麼有自由？自由就是因為他不在乎。其實，人這一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。所以，人生的勞頓有很多時候，要先問一問目的是什麼？很多事是一個迴圈，也許你眼下的起點，對自己的交待，是一種很高尚的回答，比如說，是為了家人，為了自己的成就，為了對社會的貢獻。說的是一個很好的名聲，但是，潛在背後的動機呢？我們每個人都問問內心，這是不是我們給名和利，找的一個堂而皇之的託辭？有時候，就是因為被名利在前面一步一步地牽引著，人會淪陷進一種無事忙的人生迴圈（于丹心語）。
　　大家聽說過這樣的說法嗎？說我們現在大家都知道，人人有時候有無名火，你不能跟別人說，我是因一個什麼樣的官沒當上，或者我掙錢沒掙到，人總有他堂而皇之的理由，變成了無名火，這個無名火循環往復地出現。有這麼一個說法：說一個公司，一個機構，可能最有資格高高在上的人，就是那個老闆。這個人位置最高，所以他可以隨意呵斥任何一個下屬，指責他，這個工作你怎麼就做不好，你做不好我就沒有政績，做不好這個單位就沒有好名譽，所有過錯全在你一個人操作的能力上。你想想你的執行力是怎麼回事，回去好好反省。作為他的下屬，只能是唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這無名火就發在老婆身上，對著老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家的名分，你才能過上這麼好的日子，但你沒把家沒管好，沒把孩子管好，你就讓我過這樣的生活嗎？把老婆臭駡了一頓，老婆也只好點頭哈腰，因為每個月要從丈夫手裏拿線。但是，回過頭來心裏又不平衡，就去訓孩子，說你看看我為你這麼辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學習還不努力，你現在的這個成績，你對得起我嗎？這個孩子呢，也只好點頭哈腰，但回過頭就更憤怒，這孩子就開始罵他們家的小狗，說看看你這麼不懂事，上頭這麼多大人欺負我，我回到家你還不跟我好好的，把這狗給打一頓。狗呢，必須得聽主人的，它知道它得住在這兒，它也有無名火，它在家不敢說什麼，等一出去，無名火就發在野貓身上，就出去不停地追著野貓咬這個貓。貓知道也打不過狗，它也只好忍氣吞聲，然後這個貓就拼命地去找耗子。因為只有在耗子身上，貓的憤怒才能得到宣洩。其實我們如果如此這般的說下去，一個老闆的憤怒，跟一個耗子的委曲之間到底還差多少環節呢？這就是我們人世間的一種潛規則。其實，我們人人心裏都有無名火，我們真的想讓自己平息，就回過頭來看看莊子，看一看是不是有內心的原因：是別人給我們的這麼多委曲，還是我們自己看不破名與利這兩條船？
　　大家看看古代造字很有意思，什麼叫人心中煩悶呢？這個“悶”字無非就是一個“門”字裏面一個“心”字。也就是說，你把自己的心關在一扇門裏了，你還指責煩悶嗎？能不能打開這扇門，全在自己。所謂“看破”二字，無非是開了一扇門而已。那麼人活著的時候，名與利這兩個字最重，到了最後終極大限，你說名利我還可以看得透，但是生死那就可難了。紅塵在世，莊子都說，寧可生而曳尾于塗中，活在泥塘裏也比死了的好，說莊子不也這麼講嗎，他真的能破生死嗎？
　　那有這麼一個著名的故事，就是莊子的結髮妻子先他而走了，惠子還真是他的好朋友，去弔唁。到了他家一看，莊子在那敲著盆唱歌呢，叫“鼓盆而歌”。
　　［畫外音］親人死了，人們往往會痛苦思念，而莊子的妻子去世了，他為什麼會“鼓盆而歌”呢？莊子淡泊富貴，看破名利，難道對於死，莊子也有自己獨到的見解嗎？莊子是如何看待生死的？
　　［配音］惠子：你的妻子為照顧家庭子女，如今年老去世，你不但不悲傷痛哭，還敲盆唱歌，你真是太過分了。莊子：唉，你聽我說嘛……
　　莊子就淡淡地告訴他，他說：唉，她剛走的時候，我心裏怎麼能會不難受呢？但是我現在突然想明白了一個道理，叫做察其始而本無生，我真正追本溯源去觀察最初最初的開始，人不都沒有生命嗎？他說最早人沒有生命，沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。這就是老百姓的話說，叫人活一口氣，他說你其實看看天地之間，無非是聚集這麼一股氣那麼一股氣，然後這個氣息，逐漸要找到一個形體，由形體又孕育出了生命，人就是這樣來的。而現在我妻子循著這條路回去了，她比我先走，在此時此刻，她可能在一個巨大的密室裏面，踏踏實實地睡覺了，她就解脫了，那我還不高興嗎？他說我想起這些來，我就忍不住要敲著盆唱歌了。看，這是親人的死亡，面對親人之死，能夠有這樣一種坦然的欣慰。其實這種心態，我們說中國的民間，有的時候，有大智慧者也能做到。民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。不僅紅喜事嫁娶，生命繁衍的開始是一樁喜，那麼白喜事，壽終天年為老人送行，也是一樁喜事。所謂紅白，只是生命的兩端，生是生命來臨之前的迎接，白是生命寂滅之後的相送。而生與死之間不過是一種形態的轉化。
　　［配音］莊子：大自然它賦給我形體，用生活來使我勞頓，用歲月來使我年老，用死亡來使我永遠休息。自然是變化的，人必須順應自然，這樣才能不喜不懼。
　　如果我們真有莊子這樣的心態，也許我們會少了很多的牽絆和苦楚。
　　那麼大家可能說，是啊，生老病死，周圍的人總免不了有這麼一番相送，但是真正到自己自處尤難，自己能面對得了生死嗎？自古到今，有多少煉丹的人，從魏晉的時候開始，煉那些五食散，吃完的之後要寬袍廣袖出去發散，人所有的追逐為什麼總是想著可以長生不死，那麼莊子也得面對他的一死吧？他有很多學生大家都在商量，老師真是有一天，到了百年之後，我們怎麼給老師打點他身後之事？莊子就開始跟他的學生講：我死了以後，什麼東西都別準備，我就用整個天地做棺槨,做我的大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物是我的葬品。好傢伙，這麼說起來，比我們所看到的楚王墓、漢王墓，比什麼王陵都要奢侈，他用天地日月當連璧，玉和珠璣都作為他的陪葬品，跟他在一塊了，我就要這麼一個大葬禮，就把直接把我扔出去就完了。學生不敢，想想說：老師，如果我們不給老師弄個小棺材，扔在外面，被野獸吃了怎麼辦？然後，莊子想一想，告訴他的學生們：我要是扔在荒山之上，我可能就被那些蒼鷹，烏鴉，所以天上的飛鳥飛禽，就把我的屍體給啄食了；如果你要是好好的，弄一個棺材把我裝起來，埋在地底下，有朝一日木頭朽了，人也爛了，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲子，我無非也就是個飼料而已，你幹嘛要搶天上那些東西口裏的食物，喂地下的東西呢？那頭不都是這樣一種物質不滅，不都是被吃掉嗎？這就是莊子對自己形體和自己生死的一種看法。其實這個說法，讓我們想起現在在西藏地區某些地方還流行的天葬，也就是說人死之後，希望他的這個肢體被這些個仍然飛翔的天上的飛禽帶走，能夠重新在天界以一種有形的形態回到他生命的本初。可能在很多文化中，有一些理念都是相通的，那就是豁達是人解脫的前提。
　　我們社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。其實過去一聽說得了癌症，那幾乎就是判了死刑了。可是現在為什麼有的人就能活很多年？因為他有一種內心的調理，他樂觀。他自己不懼怕死亡時候，奈何以死懼之。這個死亡是你心裏的一種暗示，其實莊子從來是一個不懼怕死亡的人，他不懼怕的方式，就是“樂生”這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。這個觀點呢，跟儒家的思想也會不謀而合，這就是孔夫子回答他學生的那六個字，叫做“未知生焉知死”。人，活還沒有活明白，幹嘛去想死亡的事呢。在這一點上可以說儒道相通，給我們的都是一種溫暖的情懷，和一種樸素的價值，就是“活在當下”，永遠是這四個字。人是活在當下，在當下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我們的心靈空間能有多大啊！這是一份大境界（于丹心語）。
　　大家會說莊子看破了這麼多，這個人是不是很消極啊？對他來講，已經無所掛礙了，那他還在乎什麼呢？其實，莊子在他那個時代，是一個內心有所判斷，但不一定要轉化為行動的人。民間有這麼一個笑話，說有兩個人在田頭，一個人在烈日炎炎下努力地種麥子，幹活幹得汗流浹背。另個一個人就躺在樹蔭底下喝著茶，哼著小曲。然後幹活的人當然會覺得自己是勤勉的，在道德上一定是有資格去訓戒那個懶漢的，所以他就說：你看你你這麼懶惰，你以後吃什麼喝什麼啊，你怎麼能每天就這樣浪費大好時光呢？然後乘涼的那個人就悠悠閑閑的說：我問問你，你現在這麼賣命吃苦受累，你又為了什麼呀？他說我為了豐收啊；他說你豐收又為了什麼呀？他說豐收以後我就可以用糧食去賣錢；乘涼的人又問他，你賣了錢以後你想幹什麼？種麥人說，等我賣了錢，我衣食無憂了，再遇上這樣的炎炎夏日，我就可以不下地幹活，找一個樹蔭躺著喝茶哼曲，我就可以悠悠閑閑地享受生活了。然後現在在乘涼的那個人告訴他說，我現在就已經在過這種生活了。所以，我現在的生活，就是你未來的夢想。
　　其實大家想一想，這僅僅是一個笑話嗎？有很多時候，我們隨手可得的事情，但是被我們觀念上一個誤區給遮蔽了。可以說莊子在他的一本書裏，留下了很多隱約的他生活的影子，在這裏有很多判斷跟儒家彼此呼應。只不過儒家所看重的，永遠是大地上聖賢的道德，永遠看中的是人在此生中建功立業，這樣一種成全；而道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神的自由，他看中的是人在最終成全以後的超越。可以說，中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人擔當，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔當是我們的一份社會責任，超越是我們的生命境界（于丹心語）。
　　
所以從這個意義上來講，看過莊子很多的故事，你會打通他的一套生命哲學，這不簡簡單單以積極或消極而論，而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來的參照系統。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙遊。也就是說，看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，在這樣一個浩瀚的坐標系上，讓人真正成為人，讓我們的內心真正無所拘囿，讓我們風發揚勵，成為理想中的自己，讓現實中種種的窘困，只在當下可以看破，而在永恆生命的引領上，有這樣一翻逍遙遊的境界，值得我們每一個人永遠去追尋。
　　莊子告訴我們：境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我才必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌無為，那麼，我們應該怎麼區別境界的大小，又如何才能達到這個大境界呢？請聽北京師範大學于丹教授講于丹《莊子》心得《境界有大小》。
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　　今天我們來說一個人，誰是莊子。莊子這個名字，大家傳誦了很久，但是莊子是一個什麼人，說法一直很模糊也很矛盾，都知道莊子是一個乘物以遊心，可以獨與天地精神往來的人。
　　［畫外音］莊子留給我們的，是他那充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中。莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事表達自己的觀點，同時，嘲諷那些追名逐利的小人。他的文章嬉笑怒駡尖酸刻薄，他的所作所為經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，也有自己獨到的見解。莊子到底是一個什麼樣的人呢？
　　大家也都知道，金聖歎批六才子書，第一個就是《南華經》莊子，這樣的一個人，嬉笑怒駡，可以說上窮碧落下黃泉，罵盡天下英雄，但是其實他的內心並不激烈。我們也知道，莊子說，天地有大美而不言，他寫在書裏面的東西，都是一些謬悠之說，荒唐之言，無端涯之詞，看起來漫無邊際，但其實其中蘊含有大智慧。莊子這個人在天地之間，可以說看破了生死，超越了名利，看透了這一切一切。但他說自己是誰呢？莊生夢蝶，是耶非耶，誰也不知道莊子這個真人，他的生平究竟有多少故事。
　　［畫外音］根據司馬遷的《史記》記載，莊子名周，字子丘，是戰國時期宋國蒙地人，生卒年未能確定，大約生於西元前369至前286年之間，與梁惠王、齊宣王、孟子、惠施等同時期，他曾經隱居南華山，故唐玄宗天寶初年，追號莊子為南華真人。
　　莊子這個人可以說，在一個亂世之中，他從天地大道，直到人間名利生死，看破的，穿越的，這一切一切了然於心，留到今天《莊子》這本書有內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。那麼，在莊子的這部書裏面我們能看到的是什麼呢？其實在這部書裏，真正流傳下來的思想，應該是一種天地自在逍遙遊，而這樣一番逍遙遊裏，莊子他看破的東西太多太多。所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人生在世，從古至今，很難看破的就是名與利這兩個字。
　　應該說首先大家面臨的就是利益的紛擾，利益的誘惑，因為在這個世界上，人人都會面臨經濟的問題，生存的困窘。那麼，莊子的生活又是什麼樣的呢？其實莊子的生活，從他的寓言裏面可見一斑，他的生活一直是相當貧困的。莊子曾經說過一個故事。有一天，家裏窮得實在是揭不開鍋了，要去借米，等米下鍋。他就去找當時叫監河侯，一個專門管水利的小官，看河的，生活比他要好一點，他說你呀，稍微借給我一點糧食吧。那個監河侯就說得非常漂亮，對他非常熱情，說你看我現在正在忙著收租子，你等著我一旦把租子全收上來，我一下子就借給你300金。這個話說得很漂亮，300兩黃金，這多大的一個資產啊。莊子一聽，說我給你講個故事。昨天我也從這個地方過，我聽到有人叫我名字，四下看了一下沒有看見誰，又找了一圈，最後低頭看見，就是車溝軋出來的那個車轍印裏面，有一條小鯽魚，在那跳呢。
　　［配音］小鯽魚：你給我點水喝好嗎？莊子：可以，但是我現在沒有水，等我到吳越去，向吳越王請求，開通西江的水，引水回來迎接你回歸大海怎麼樣？小鯽魚：你明天早到到魚市場上，買我回去算了。
　　他說，那個小鯽魚聽了以後，就淡淡跟我說了一句話：他說你有一升水，現在就能救了我的命。要等到你把你把那麼遠的水都調來，你去看看，那個賣魚幹的鋪子，或許還能找著我。莊子說完這個話就走了。這說明什麼呢，說明莊子在現實的境遇中，並不一個超越，灑脫，生活富足無憂的人，可以說他的生活促襟見肘，他要處處求人，他要等米下鍋，這種生活的窘境，可能在一般常人之下。那大家可能更奇怪了，這樣一個人，有什麼資格逍遙遊呢？一個人當他衣食不能保溫飽的時候，他怎麼還能有更高的追求呢？這裏面其實有一個秘密，真正能夠擋住人心的，永遠是他最看重的標準（于丹心語）。
　　莊子那天去見梁惠王，他穿著那種大麻布，補丁摞補丁的衣裳，鞋子也沒有鞋帶，隨便拿根草繩一綁，就這樣去了。
　　［配音］梁惠王：先生，你怎麼這般困苦？莊子：這是貧窮而不是困苦啊，有大智慧而不能化行天下，這才是困苦啊！看猿猴在楠子樹上，盤旋跳躍、唯我獨尊，後羿對他也沒有什麼辦法，但是在荊棘叢中，猿猴就得小心翼翼，不敢亂跑亂跳了，而我現在就是生不逢時，處在荊棘叢中啊。
　　他說，真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。一個人可以困窘於貧困，但他的內心是否真正在乎這種貧困，他對於一個利字看得有多重會決定了他面對貧困的態度。莊子自己對這個利字看重嗎？他周圍有的是有錢人啊，所以他自己記錄了這樣一個故事。
　　他說就在他們宋國，有一個叫曹商的人，這個人有一天很榮幸，帶著國家使命去出使秦國。大家知道那個時候，秦國是西部最強大的國家，走的時候國家給他配了幾乘車馬，到了那兒不辱使命，把事情辦完了，特別得到秦王的歡心。回來的時候浩浩蕩蕩，帶著上百乘的車馬回來了。這個人回來以後就趾高氣揚，很驕矜地對大家誇海口，他說我這樣一個人啊，要是論能力論本事呢，讓我住在一個破房子裏，讓我黃連癟境地每天織草鞋，做手工，這樣來生活的話，我恐怕沒有那種能力。我的能力是什麼呢？就是一看到國君，在高位上的人，我幾句話就可以能討得他的歡心，然後我可以換來這樣的財富。他說我的能力大概也就是這樣了。他這麼誇耀完以後，莊子是什麼態度呢？他淡淡地跟這個人說，他說我也聽說了，這個秦王有時候，他自己有疾患的時候，遍求天下名醫，長瘡，長癤子的時候，如果有人能夠為他破一個膿瘡，就可以賞他一輛車馬，如果有人肯低三下四去為他舔痔瘡，就賞他五乘車馬。他說曹商，你是不是給秦王治痔瘡去了吧？要不然你怎麼能帶回這麼多車馬呢？說你還是去吧，你這些東西我心裏根本就不會稀罕。其實你看這樣一個極盡辛辣諷刺之能事的語言，說明什麼呢？說明“利”這個字，困不住莊子的心。
　　［畫外音］人們把孔子稱為“聖人”，卻把莊子稱為“神人”，如果說孔子是儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。于丹教授認為，莊子的文章充滿天馬行空的想像，充滿尖酸刻薄的諷刺與挖苦。但是，莊子的思想，對於我們現代人，有什麼啟示呢？
　　其實說到我們今天，一個有10塊錢的人，未必他的快樂不如一個有身家上萬資產的人。也就說手中有多少金錢，並不能決定它在你心裏的分量。其實目前在我們這個社會上，最快樂的人，既不是窮得叮噹響的人，也不是家財萬貫、富比連城的，往往是那些有溫飽到小康的這一批人。因為他們的生活底線不至於生活得過分窘迫，但是他們也不至於被財富所束縛，在財富裏異化，為財富擔憂。其實說白了，我們可能在座的每一個人，我們這個社會的大多數人，都屬於有資格幸福的人，但是幸福不幸福，那在你的心裏了。
　　其實我就見過這樣的朋友。我有一個朋友呢，做媒體出身，後來開始做房地產，資產越來越大，離開媒體的時候，他非常痛苦，他說媒體是我這一生最喜歡的事情，但是我為什麼要去做房地產呢，因為我要有孩子，我必須要為我們的孩子負責，要給他幸福的生活，他說我所以違背我的心，我必須要有更大的金錢利益，然後他結了婚，有了一個非常可愛的兒子，這個時候我們覺得他錢掙得差不多了，生活也應該挺好的，後來他說我必須要移民了，其實他移民到一個很遠很遠的國家，而且先要讓他的妻子帶著孩子先要在那個地方，他自己還要留在國內掙錢。我們都在說你為什麼要搞得這麼妻離子散啊？你那麼喜歡你的那個小兒子，為什麼讓他離開呢？他的回答可能大家想不到，他是認真地說，他說以我們家現在的家產，這個孩子如果在國內上學的話，我每天都會擔心我的孩子被綁架，所以我要把他送到那麼遠的地方去。其實這就是身遠的故事，大家可能身邊也有這樣的事情，也就說這個利真的是越大越好嗎？
　　現在網上流行這樣一個段子，說人生無非是為了幾張紙，一輩子為幾張紙，錢呢，是為那麼幾張人民幣；名呢，為了那麼幾張獎狀，文憑，檔案。人到了死後，是為了墓誌銘，是為了燒紙錢。你看看一輩子，就是幾張紙而已。莊子那個時候呢，把這些東西看得就是太淡了，所以，利這個東西束縛不了他。他覺得我自己辛辛苦苦，為利喪失我自己很多自由，很多的心智，讓我自己用心去為形役不值得。這個道理也有一些高士是能理解的。但是，說到第二層，破名比破利要難。很多人說，我可以不為金錢所動，但是我們看看古往今來，有多少人生前一世，為的是死後追封一個諡號，由君王追封他忠，他孝，他文，他武，這是在諡號裏經常見到的。那麼當這個諡號刻上墓誌銘，他會覺得生前的一切失落在這個永恆的墓碑上得到了補償。這就是辛棄疾所謂的，了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白髮生。一生就這麼過去了。
　　［畫外音］俗話說，雁過留聲，人過留名。破利不容易，破名就更難了，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累。即使一個高潔之士，也希望名垂千史，那麼莊子是不是在乎名分，在高官美譽面前，莊子會採取什麼樣的態度呢？
　　莊子在乎名嗎？我們知道莊子這個人，他自己是富有雄才大略，但是他自己不愛說。因為他說以為天地沉濁，不可與莊語。他覺得人間人，跟他沒什麼可以對話的前提，而且他說天地的大美，自是不言的。所以，他自己不愛說什麼。這樣，他就遊蕩在各地，這個時候，他就恰恰遇到他的一個好朋友惠施。惠子這個人在梁國做宰相。莊子晃蕩晃蕩正好到了梁國，就有很多人就跑去跟惠子說，莊周這個人口才、雄辯遠在你之上，別看他不說話，他要說起來就不是你的對手。其實惠施在當時以他著名的《堅白論》而著稱，是天下有名的雄辯家。那惠施一聽，也還是急了著，害了怕了。所以說梁國也不大，就發動他手底下的人，滿城去找莊子，一定要找到這個人，千萬不能讓他直接見了梁惠王。要萬一把相位給他怎麼辦呢。後來，莊子聽說這個事，他就自己去找惠子。
　　［配音］惠子；你來找我到底有什麼特別的目的？莊子：南方有一種鳥叫鵷(yuan)雛（一種像鳳凰的鳥），從南海飛到北海的時候，在這遙遠的路上，非梧桐不棲，非竹實不食，非甘泉不喝。有一天它飛過一隻鴞（xiao）鳥（貓頭鷹之類的猛禽）的頭上，這只鴞鳥正在吃腐爛的老鼠，鴞鳥怕鵷雛搶它的老鼠，便仰頭大叫一聲。你現在是不是也想嘎地叫我一聲嗎？名位對於世俗，雖有設置的必要，但對於大智慧的人來說，名位就像旅社一樣，沒有什麼值得留念的。
　　其實這就是莊子眼中的名。當然大家可能說，這是一個順道的事，他本來也不貪圖那個相位，而且梁國是那麼一個小國，他可能也不在乎。但其實還有更大的相位送上門去。大家知道楚國大吧，我們剛才說齊國大，楚國大，秦國大，這是戰國裏面最大的三國了。那麼，楚王派自己的大臣去到莊子那裏親自找他，希望把楚國的相位授給他。莊子當時在幹什麼呢？當時，他逍逍遙遙在蒲水上釣魚呢。這個時候來了兩個大臣，畢恭畢敬地跟他講，說想要我們國家的事，勞煩勞煩您。說得很客氣，想要請他出山為相。莊子又開始講故事，繞得很遠啊。
　　［配音］莊子：我聽說楚國有一種神龜，死了三千年了，它的骨頭還被放在宗廟裏，用做占卜。你說，它是情願送了性命留下骨頭，讓人敬重好啊，還是情願活在爛泥巴里打滾好呢？大臣：我猜它一定願意在泥巴裏打滾。莊子：那麼你們回去吧，我和它一樣，願意拖著尾巴在泥巴裏打滾。
　　莊子當時就一笑告訴他們，說你還讓我拖著尾巴在泥裏活著，你們就請回吧。其實這就是莊子對送上門來的名，如此態度而已。大家說他看得破嗎？人心為什麼有自由？自由就是因為他不在乎。其實，人這一生只有被你真正在乎的事情，可以真正拘束住。所以，人生的勞頓有很多時候，要先問一問目的是什麼？很多事是一個迴圈，也許你眼下的起點，對自己的交待，是一種很高尚的回答，比如說，是為了家人，為了自己的成就，為了對社會的貢獻。說的是一個很好的名聲，但是，潛在背後的動機呢？我們每個人都問問內心，這是不是我們給名和利，找的一個堂而皇之的託辭？有時候，就是因為被名利在前面一步一步地牽引著，人會淪陷進一種無事忙的人生迴圈（于丹心語）。
　　大家聽說過這樣的說法嗎？說我們現在大家都知道，人人有時候有無名火，你不能跟別人說，我是因一個什麼樣的官沒當上，或者我掙錢沒掙到，人總有他堂而皇之的理由，變成了無名火，這個無名火循環往復地出現。有這麼一個說法：說一個公司，一個機構，可能最有資格高高在上的人，就是那個老闆。這個人位置最高，所以他可以隨意呵斥任何一個下屬，指責他，這個工作你怎麼就做不好，你做不好我就沒有政績，做不好這個單位就沒有好名譽，所有過錯全在你一個人操作的能力上。你想想你的執行力是怎麼回事，回去好好反省。作為他的下屬，只能是唯唯諾諾，點頭稱是。回家以後，這無名火就發在老婆身上，對著老婆大喊大叫，我辛辛苦苦在外掙錢，撐著這個家的名分，你才能過上這麼好的日子，但你沒把家沒管好，沒把孩子管好，你就讓我過這樣的生活嗎？把老婆臭駡了一頓，老婆也只好點頭哈腰，因為每個月要從丈夫手裏拿線。但是，回過頭來心裏又不平衡，就去訓孩子，說你看看我為你這麼辛苦，我這一生都付出了，如此操勞，你學習還不努力，你現在的這個成績，你對得起我嗎？這個孩子呢，也只好點頭哈腰，但回過頭就更憤怒，這孩子就開始罵他們家的小狗，說看看你這麼不懂事，上頭這麼多大人欺負我，我回到家你還不跟我好好的，把這狗給打一頓。狗呢，必須得聽主人的，它知道它得住在這兒，它也有無名火，它在家不敢說什麼，等一出去，無名火就發在野貓身上，就出去不停地追著野貓咬這個貓。貓知道也打不過狗，它也只好忍氣吞聲，然後這個貓就拼命地去找耗子。因為只有在耗子身上，貓的憤怒才能得到宣洩。其實我們如果如此這般的說下去，一個老闆的憤怒，跟一個耗子的委曲之間到底還差多少環節呢？這就是我們人世間的一種潛規則。其實，我們人人心裏都有無名火，我們真的想讓自己平息，就回過頭來看看莊子，看一看是不是有內心的原因：是別人給我們的這麼多委曲，還是我們自己看不破名與利這兩條船？
　　大家看看古代造字很有意思，什麼叫人心中煩悶呢？這個“悶”字無非就是一個“門”字裏面一個“心”字。也就是說，你把自己的心關在一扇門裏了，你還指責煩悶嗎？能不能打開這扇門，全在自己。所謂“看破”二字，無非是開了一扇門而已。那麼人活著的時候，名與利這兩個字最重，到了最後終極大限，你說名利我還可以看得透，但是生死那就可難了。紅塵在世，莊子都說，寧可生而曳尾于塗中，活在泥塘裏也比死了的好，說莊子不也這麼講嗎，他真的能破生死嗎？
　　那有這麼一個著名的故事，就是莊子的結髮妻子先他而走了，惠子還真是他的好朋友，去弔唁。到了他家一看，莊子在那敲著盆唱歌呢，叫“鼓盆而歌”。
　　［畫外音］親人死了，人們往往會痛苦思念，而莊子的妻子去世了，他為什麼會“鼓盆而歌”呢？莊子淡泊富貴，看破名利，難道對於死，莊子也有自己獨到的見解嗎？莊子是如何看待生死的？
　　［配音］惠子：你的妻子為照顧家庭子女，如今年老去世，你不但不悲傷痛哭，還敲盆唱歌，你真是太過分了。莊子：唉，你聽我說嘛……
　　莊子就淡淡地告訴他，他說：唉，她剛走的時候，我心裏怎麼能會不難受呢？但是我現在突然想明白了一個道理，叫做察其始而本無生，我真正追本溯源去觀察最初最初的開始，人不都沒有生命嗎？他說最早人沒有生命，沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有氣息。這就是老百姓的話說，叫人活一口氣，他說你其實看看天地之間，無非是聚集這麼一股氣那麼一股氣，然後這個氣息，逐漸要找到一個形體，由形體又孕育出了生命，人就是這樣來的。而現在我妻子循著這條路回去了，她比我先走，在此時此刻，她可能在一個巨大的密室裏面，踏踏實實地睡覺了，她就解脫了，那我還不高興嗎？他說我想起這些來，我就忍不住要敲著盆唱歌了。看，這是親人的死亡，面對親人之死，能夠有這樣一種坦然的欣慰。其實這種心態，我們說中國的民間，有的時候，有大智慧者也能做到。民間講究辦喜事有兩種，叫做紅白喜事。不僅紅喜事嫁娶，生命繁衍的開始是一樁喜，那麼白喜事，壽終天年為老人送行，也是一樁喜事。所謂紅白，只是生命的兩端，生是生命來臨之前的迎接，白是生命寂滅之後的相送。而生與死之間不過是一種形態的轉化。
　　［配音］莊子：大自然它賦給我形體，用生活來使我勞頓，用歲月來使我年老，用死亡來使我永遠休息。自然是變化的，人必須順應自然，這樣才能不喜不懼。
　　如果我們真有莊子這樣的心態，也許我們會少了很多的牽絆和苦楚。
　　那麼大家可能說，是啊，生老病死，周圍的人總免不了有這麼一番相送，但是真正到自己自處尤難，自己能面對得了生死嗎？自古到今，有多少煉丹的人，從魏晉的時候開始，煉那些五食散，吃完的之後要寬袍廣袖出去發散，人所有的追逐為什麼總是想著可以長生不死，那麼莊子也得面對他的一死吧？他有很多學生大家都在商量，老師真是有一天，到了百年之後，我們怎麼給老師打點他身後之事？莊子就開始跟他的學生講：我死了以後，什麼東西都別準備，我就用整個天地做棺槨,做我的大棺材，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物是我的葬品。好傢伙，這麼說起來，比我們所看到的楚王墓、漢王墓，比什麼王陵都要奢侈，他用天地日月當連璧，玉和珠璣都作為他的陪葬品，跟他在一塊了，我就要這麼一個大葬禮，就把直接把我扔出去就完了。學生不敢，想想說：老師，如果我們不給老師弄個小棺材，扔在外面，被野獸吃了怎麼辦？然後，莊子想一想，告訴他的學生們：我要是扔在荒山之上，我可能就被那些蒼鷹，烏鴉，所以天上的飛鳥飛禽，就把我的屍體給啄食了；如果你要是好好的，弄一個棺材把我裝起來，埋在地底下，有朝一日木頭朽了，人也爛了，我喂的就是地下的那些螞蟻，螻蛄，所有地底下的小蟲子，我無非也就是個飼料而已，你幹嘛要搶天上那些東西口裏的食物，喂地下的東西呢？那頭不都是這樣一種物質不滅，不都是被吃掉嗎？這就是莊子對自己形體和自己生死的一種看法。其實這個說法，讓我們想起現在在西藏地區某些地方還流行的天葬，也就是說人死之後，希望他的這個肢體被這些個仍然飛翔的天上的飛禽帶走，能夠重新在天界以一種有形的形態回到他生命的本初。可能在很多文化中，有一些理念都是相通的，那就是豁達是人解脫的前提。
　　我們社會上有許多抗癌俱樂部，有很多的抗癌明星。其實過去一聽說得了癌症，那幾乎就是判了死刑了。可是現在為什麼有的人就能活很多年？因為他有一種內心的調理，他樂觀。他自己不懼怕死亡時候，奈何以死懼之。這個死亡是你心裏的一種暗示，其實莊子從來是一個不懼怕死亡的人，他不懼怕的方式，就是“樂生”這兩個字，也就是說，活得好比怕死要強得多。這個觀點呢，跟儒家的思想也會不謀而合，這就是孔夫子回答他學生的那六個字，叫做“未知生焉知死”。人，活還沒有活明白，幹嘛去想死亡的事呢。在這一點上可以說儒道相通，給我們的都是一種溫暖的情懷，和一種樸素的價值，就是“活在當下”，永遠是這四個字。人是活在當下，在當下看破了名，穿透了利，甚至不俱生死，那我們的心靈空間能有多大啊！這是一份大境界（于丹心語）。
　　大家會說莊子看破了這麼多，這個人是不是很消極啊？對他來講，已經無所掛礙了，那他還在乎什麼呢？其實，莊子在他那個時代，是一個內心有所判斷，但不一定要轉化為行動的人。民間有這麼一個笑話，說有兩個人在田頭，一個人在烈日炎炎下努力地種麥子，幹活幹得汗流浹背。另個一個人就躺在樹蔭底下喝著茶，哼著小曲。然後幹活的人當然會覺得自己是勤勉的，在道德上一定是有資格去訓戒那個懶漢的，所以他就說：你看你你這麼懶惰，你以後吃什麼喝什麼啊，你怎麼能每天就這樣浪費大好時光呢？然後乘涼的那個人就悠悠閑閑的說：我問問你，你現在這麼賣命吃苦受累，你又為了什麼呀？他說我為了豐收啊；他說你豐收又為了什麼呀？他說豐收以後我就可以用糧食去賣錢；乘涼的人又問他，你賣了錢以後你想幹什麼？種麥人說，等我賣了錢，我衣食無憂了，再遇上這樣的炎炎夏日，我就可以不下地幹活，找一個樹蔭躺著喝茶哼曲，我就可以悠悠閑閑地享受生活了。然後現在在乘涼的那個人告訴他說，我現在就已經在過這種生活了。所以，我現在的生活，就是你未來的夢想。
　　其實大家想一想，這僅僅是一個笑話嗎？有很多時候，我們隨手可得的事情，但是被我們觀念上一個誤區給遮蔽了。可以說莊子在他的一本書裏，留下了很多隱約的他生活的影子，在這裏有很多判斷跟儒家彼此呼應。只不過儒家所看重的，永遠是大地上聖賢的道德，永遠看中的是人在此生中建功立業，這樣一種成全；而道家看重的是更高曠的蒼天上人的精神的自由，他看中的是人在最終成全以後的超越。可以說，中國的儒家思想，在社會這個尺度上，要求人擔當，但道家的思想是在生命層面上要求人飛越。擔當是我們的一份社會責任，超越是我們的生命境界（于丹心語）。
　　
所以從這個意義上來講，看過莊子很多的故事，你會打通他的一套生命哲學，這不簡簡單單以積極或消極而論，而是在我們生命不同的體系上給我們建立起來的參照系統。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間一番逍遙遊。也就是說，看破內心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中人生的定位，在這樣一個浩瀚的坐標系上，讓人真正成為人，讓我們的內心真正無所拘囿，讓我們風發揚勵，成為理想中的自己，讓現實中種種的窘困，只在當下可以看破，而在永恆生命的引領上，有這樣一翻逍遙遊的境界，值得我們每一個人永遠去追尋。
　　莊子告訴我們：境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我才必有用，而站在小境界上，只能一生碌碌無為，那麼，我們應該怎麼區別境界的大小，又如何才能達到這個大境界呢？請聽北京師範大學于丹教授講于丹《莊子》心得《境界有大小》。
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