上帝创造天地
星期三 四月 26, 2006 1:42 am
“太初，上帝创造天地。”（创世纪1：1）
/
上帝。
创造。
天地。
/
“上帝”。后来称耶和华（JAHW）了，但在开篇中，原来的希伯莱语用词为ELOHIM（伊洛希姆），本是多神主义词汇，意为“众神”。众神不是《圣经》的理念。《圣经》开篇的作者们——祭司神学家团体——取用了多神教的词汇，却特别地以单数动词对应用之，从而使其成为了第三人称阳性的单数。这一倾向性明显的改变意义重大：它明确地去掉了“多神”的原始义含，使得《圣经》从一开始就撇除了多神主义的神话性质，确立了一神道统。
/
“创造”。原文为“BARA”，意思是造、作，但就选词来说，只有上帝之造选用了“BARA”，没有其他人或物用这个词。由此可见，上帝之造，是独特之造。其特殊之处在于：不用工具，不用材料，无中生有。这看起来是不可思议的，因而就更需要深入理解。在这里，在天地之始，唯其独特，才象征性地彰显出上帝之唯一、之大能、之凌越于万有之上、之不可窥测：是他、唯有他创造天地，尔后赋予生命，尔后又使人类有其开始——有如此作为者，如何能不是独一无二的、该享完全荣耀的上帝呢？
/
“天地”。天地即宇宙。上帝非唯人之神，亦是宇宙之神。人和宇宙都是他创造、他领有的。“天地”，显示了上帝的大手笔、大气象。《旧约》中的“创世纪”，开头的1：1——2：4a，虽在篇首，但其写作、定型、成书，却是在2：4b——4：26之后的。2：4b——4：26，出自耶和华神学家之手，其经开始于伊甸园，开启人类族谱；但1：1——2：4a，却是出自祭司神学家团体之手，而他们，是晚于耶和华神学家的。祭司神学家们编撰经文的时候，时当公元前450年左右，而在此前的公元前598年之后，耶路撒冷已被巴比伦帝国所灭，祭司们悉被放逐。当他们后来在波斯王居鲁士的所谓恩准之下回国，流亡巴比伦时，深受其他民族（比如也堪称伟大的巴比伦和波斯）的宗教文化的冲击，于是，虽仍处在颠沛流离之中，但郁闷的心胸却打开了，原先比较狭窄的视野也开阔了，在融汇了其他民族的各种神话传说之后，一种更为广远的宇宙性的救恩思想开始产生，万民主义有了萌芽。这些祭司，是一批流亡的高级学者，虽然立足于以色列、犹太民族，但他们已经看到了更为深刻的东西，在他们的笔下，“上帝”的概念、意义，大大地升华了，于是，《圣经》有了真正的开篇，真正的“创世纪”，有了“太初，上帝创造天地”的不凡起笔。由此开始，《圣经》所写，在义含上，写的就是宇宙，其1：1——2：4a，说是就是一神之下的宇宙族谱。
/
“太初，上帝创造天地”。多么简单的一句话！什么也没展开，什么也没铺垫，就这样直接地说下了。别的神话，比如美索不达米亚神话，讲起创世，都很具有戏剧性。但是《旧约》里的上帝创世篇，却去掉了或大大地降低了戏剧性成份。它从根本上就不想渲染一个神奇的创世故事，它只是，在建立一套创世理论。《圣经》的创世篇，在语言上选用的是单调、庄严、简明的表达形式，描述的是非生动、非真实的历史事件。《圣经》里的上帝之造，不需要构思，没有曲折、没有难度、甚至没有动作——仅仅说一下就可以了。随后我们就会读到，上帝在创造天地之后，其第一天、第二天、第三天……直至第六天的所造，直至造人，时间上有先后，但展开上却是平行的，并没有把比如说人放在重点位置上，在高潮处加以突出。以后，上帝的作为也是这样的，也是很简单的，即便所造之人越来越复杂了，上帝还是很简单的。这样的表达，至少给定了几个与《圣经》主题相关的重要思想：1、突出上帝之自由大能；2、人在万物中并不十分重要，只不过是神安排了人作为管理者而已，因而，人没有理由心存非分之想，没有理由自大狂妄；3、越是简单，越是不可思议，也就越显庄严，越能使人生敬畏之心；4、神简单、自由地工作，但神有神的节奏、计划。
/
“太初，上帝创造天地”。如上所述，这句话中，突出强调的是作为一神的上帝，以及世界乃一神所创。一神思想是重要的神学思想，这个思想，无论怎样变化，都是贯穿《圣经》始终的，而它对犹太教、基督教、对世界的影响，正面的、负面的都非常大。基督教后来在西方乃至世界所发展的普世主义，就是从这里开始形成传统的。在分裂的世界上，基督教普世主义曾努力（包括以圣战的、不宽容的方式）突破狭隘的族群意识，努力地为一种普遍的人类意识开辟道路，追根溯源，其根本理念就是这句话。之于当今的世俗世界，这句话里所包含的一神观念也是有着极可深入思考的价值的。在民主化或趋向于民主化的现代世界里，当我们说“法律面前人人平等”的时候，当人间建立了联合国，并指望它是一个真正的、能有效地行使职权的世上之“国”的时候，其实是隐含着一神观念和对独一大能的公平之神的巨大期盼的，只不过在这里，是世俗的法律、国联取代了高远的神而已。只有当法律、当联合国在理念上、地位上相当于一神观念中的那个“一”的时候，此世才谈得上“一”之下的人人平等、国国平等。现在，我们经常满怀希望地说世界大同，又老在讲什么全球化。什么是同、什么是全？说到底，“一”就是同，“一”就是全。求大同、讲全球化，深问之下，必然地，在理念上，一神的思想就是呼之欲出的——哪怕，这独一之神依旧是隐在的。
/
值得注意的是，理想的而非偏执、狭隘的一神观念不反对最高位格“一”之下的多元——上帝所造的世界，原也就是本一殊万的。这里所说到的“一”，延伸至现代意义上，指的理应是共同探索，最后达成一致的一个普世、普适的东西。“一”之下的多元，可以是多极，但却不意味着多神、多偶像。目前世界的悲哀是无真正之“一”的悲哀，是多神、多山头、各自为政的悲哀，是绝对的宗教冲突的悲哀，是没有真正的信仰和宗教协商的悲哀，最终是，上帝的悲哀。
/
上帝原来是“一”，这是《圣经》开篇即给定了的理念；世界理应在“一”之下，这是《圣经》始终启示着的信念；而现在，世界是破碎的；破碎的世界将以何种方式“一”起来、一成一个真正的大家庭呢——这是难以预料的；可以肯定的是，按照《圣经》的结论，如果人不一之，那么，创始天地之神必一之。围绕这个主题，围绕上帝之“一”，《圣经》其实真的是已经说出了、又暗示了很多东西的；只是，在很多时候，我们处于分裂之家中，我们给自已隔开了一个个的小单间，立起了一个个破门面，我们在摇摇晃晃的门面后面，很麻木，很固执，以至于眼瞎，什么也看不见，以至于耳聋，什么也没听清。