太初
星期一 四月 24, 2006 6:53 am
《圣经》是说。
《圣经》在说。
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《圣经》的开篇说：
“太初，上帝创造天地。”（创世纪1：1）
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首说之词是“太初”。“太初”一词，指明了一个起始时间；而“天地”，则是作为空间存在的，系上帝在“太初”所造，是在太初之后发生的——这样的表达，突出强调的，是历史的时间范畴，它表明，时间在重要性上，是高于空间范畴的。由此我们大致上就可以延伸、推论——而且事实上也正是如此——《圣经》是高度看重时间、看重谱系、看重神的作为和人间历史事件的先后因果的。
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在《圣经》中，与“太初”对应的另一个重要的词是“末日”。《圣经》首写“太初”，末写“末日”，写太初与末日之间的各种可能应验的事——这从某种意义上就意味着，《圣经》确是一部关于时间的时间之书，是关于上帝创世之后的人类时间的封闭性的经典。阅读《圣经》全书，我们便可以进一步地得出这样一个结论：由太初至末日，《圣经》明明白白地确立了一种直线性的历史观、生命观、时间观。这一点对于理解《圣经》体系来说，是十分重要的。
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“太初”。作为经之始，这两个字，大不同于童话讲述和某些神话讲述中的“从前”。“从前”之前有从前，可“太初”之前无太初。太初即初。太初即起始。太初即启动时间。一切都在太初之后，唯上帝作为理念，凌驾于“太初”之上。唯上帝大，唯上帝独大。这一限定，从根本上取消了任何僭越、篡夺的可能，上帝作为独一神的性质，在这里，就已经确定下来了。在上帝、世界、人类三者之间，如果将《圣经》写本视为人在上帝创世之后、看顾之下的首次面对上帝、面对世界、面对自身的开口发言，则人在开口之际脱口而出的“太初”二字，通俗地说，当人在微微仰首、神情悠远地说出“在一开始啊，上帝如何如何……”的时候，这就已经是一个赞美性的开口之呼了。“太”，在此处即可视为赞美。推及“太”者，即能生高、生远、生大、生漫长、生无限之想；即便在日常生活中，当我们说及太祖、太宗、太庙、太……的时候，也是含有崇敬、仰望之意的。
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而《圣经》，一个极其重要的旨归，即是对上帝的赞美：《圣经》的理论是，唯有上帝，位于天地之始处，一切赞美、一切荣耀归上帝。