许蔚 blog :: 《饮月斋谈红楼》甄士隐：本来尘世间，无心问希夷

《饮月斋谈红楼》甄士隐：本来尘世间，无心问希夷

星期三一月 03, 2007 7:58 pm

甄士隐：本来尘世间，无心问希夷

（华东师范大学中文系许蔚）

浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。（甲戌本凡例）
话说石头无才补天，被女娲遗弃在大荒山无稽崖，寂寞多年，终于遇见这茫茫渺渺僧道二人，尚未及一申英雄之叹，就糊里糊涂卷入红尘去了。且叹天缘凑巧，正待下世，却被个姑苏闲人撞见，先自把玩了一番，好在那癞头僧一把抢回，忙入了太虚幻境勾对风流宿孽，否则天机尽泄，一场好梦到此便终结了。倒是这姑苏闲人，阊门外幻梦惊醒，诸多因缘早已忘却，仍在尘寰中昏盲无所措，不过又往“红尘中一二等富贵风流之地”观花种竹、酌酒吟诗而已。其人却姓甄氏，单名一个费，双字士隐，禀性恬淡，不以功名为念，绝然一个出尘之人，只是尚贪图些清平逸乐，荒唐了人间春秋无数。他如此赋闲，自然是生计不愁的，当地推为望族，即使未及富贵，却定然是颇有余资，否则无处奔忙，昏昏乱乱一早便饿毙于十里街头，又何来仁清巷里闲入梦。如此不过闲住姑苏，无怪名“费”，真是无用的闲人，既然真士已到了无用的地步无如去做个隐士，糊里糊涂，真真假假，却也闹热非凡，人说“大隐于市”也无过如此，这便是无用的美学，实在中国顶级隐士的生活除此之外也再没有旁的什么内容了。倒是《红楼》一场幻梦，非得把这个无名乡宦从自己的幸福人生中硬拽出来，思接千载，遨游太虚，未入幻境而已在幻境，岂知石头虽是通灵，士隐却无灵通，身在幻境而不自知，见道“假作真时真亦假，无为有处有还无”却还想要跟进去。是执，是迷，是惑，是破，是醒，是悟，梦魇醒处尤是梦，乾坤尽处复乾坤。脂批所谓幻中言幻，无极太极，是幻？不是幻？诸所因缘，直是未解得，故而二位仙师（茫茫渺渺）仍自飘然而去；故而甄士隐方举步时，一声霹雳，山崩地陷；故而他定睛看时，所梦之事便已忘却大半了。
实在红尘扰攘，入梦多迷，真假飘摇，只是倩人造梦，幸与不幸，不过一觉。梦是无心之梦，梦中之人却未必无心。甄士隐的幸福在于无心，甄士隐的不幸则在于存心。幻中渺茫，必待士隐无心方可出离沉沦，悟则无需问，问即存心，则是未悟。所以二仙笑道：“此乃玄机，不可预泄。到那时只不要忘了我二人，便可跳出火坑矣。”无心入梦，故而可遭遇仙师，一觑通灵；梦中存心，故而须待到日后家破子散、兴衰冷暖一一过心方才可无所存其心，当下见悟，立地成佛。真是大梦觉时入世幻，甄士隐的所谓“神仙一流人品”，却不过是存心作意，故为隐士行状，原本并不是看破一切的主儿，乐得逍遥而已。况且他还另有一片正心诚意，只是所向之道在他的书房，在他的前厅，在他与落魄举子的交接，在他同各位老爷的往还，根底上则更在于人情事理之道。所以说《红楼》这一出梦笔实是无心之梦，有心之人，虽是升仙成佛，更是世道人心。只不过甄士隐先着了慧根，早著了仙籍，作者认定了要脱尘的主儿，日后稍予点拨，自然便心下荡然，成仙了道。
想他甄士隐所居在十里街仁清巷，脂批指“十里”为“势力”，那是脂砚斋的偏见，一上来就要讲荣宁二府如何如何，不过是破落户的奢谈，个人痛快而已。他倒是将“仁清”作“人情”推给了封家，然而照他的“势力”之见，这又何尝不可置诸贾府。倒不如短视一些，既然是甄士隐的地盘，想想人家总共也没有出现几回，不妨还诸士隐吧。并且贾雨村给甄士隐的留言也说了“读书人……总以事理为要”，因而此“十里”当即是谐“事理”之音，同仁清谐音“人情”一样，都是凡尘俗世必得时时经过的，而这做了隐士的甄士隐与俗人也并没有如何的霄壤之别。书中所谓“嫡妻封氏，性情贤淑，深明礼义”实在也不过是他自家门风，必得娴人情、惯事理，交际通达，才好在这一二等风流富贵之地号称望族。虽然《红楼》为甄士隐描绘了一个隐士般的诗酒人生，说他是如何的神仙一流人品，终究是障眼法，雾里看花，明不得心、见不得性。繁华落尽后的现实自然会是残酷的，就好像跛足道人送给贾天祥的风月宝鉴一样，反（正却是反，反却是正）照只能是幻，可那宿世的情鬼那里找胆子去拨雾见真啊！其实这些许天花绚丽无时无刻不在透露着真正的世音，要知道发梦的甄士隐也只不过是那一般、那一流的人物，还并不就是飞升天壤的神圣，所以他要在葫芦庙边犯“糊涂”，说到底还是一个俗人，这人情事理实在离不开，也是不曾离了多远的。瞧他同贾雨村“方谈得三五句话，忽家人飞报：严老爷来拜。士隐慌忙起身谢道：恕诓驾之罪，且请略坐，弟即来奉陪。雨村起身也让道：老先生请便。晚生乃常造之客，稍候何妨。说着士隐已出前厅去了。”一个“忽”字加一个“飞报”，哪里有如此的十万火急！一个“慌忙”加一个“已”字，哪里有如此的诚惶诚恐！这便是他的那一份正心诚意，并且这心意正得都有些令人后怕，想来严老爷大概与京中的诸位旧交一般，仕宦之家自然是的，恐怕官爵势力也不会小，看那架势都赶得上御驾亲临了。
“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞”，贾雨村的借住葫芦庙，却在甄士隐的人生画图上又别开一生面，恰如将那八宝镜端的照去，当下通明，无微不烛，不仅给我们神仙的隐士，也给我们一流的真士。做了隐士的甄士隐实在没有脱却了“真士”的干系，不是地地道道出离了凡尘，否则对这样一个抱负满怀的人却毫无避忌嫌恶岂不是要大羞其耻了。颠来倒去，总归是一个“士”字，士大夫的心胸在雨村为修齐治平，在士隐也未尝不是家国天下，士隐与雨村的交接处处表现出的是一种钦佩、一种亲近。且见他笑道“雨村兄真抱负不凡也”，这笑是为雨村，更是为苍生，为经济天下，那孔门惺惺之谓于此可算恰切得很了。倒是“货与帝王家”的玩意儿，买的卖的，交易成了，天下经济也就懒去问了，说到底却也还是一己私心。后来雨村的酒醉，士隐更是“听了大叫：妙极！弟每谓兄必非久居人下者，今所吟之句，飞腾之兆已见，不日可接履于云霄之上了。可贺可贺！”且不论这不问功名者的击赏于举业腾达，但这“大叫”二字已然要叫人绝倒了。仔细他所谓“义利二字却还识得”，便是他那等乡宦人家心底事，吟风颂月到底是消磨不去的。义利本在人心，这人心是天下人之心，既识得此心便是存得此心，甄士隐之心存义利，就是处处用心，无处不是牵挂，洒落不得，因而到此仍做不得天上人。这一点上，他倒的确不如贾雨村来得爽利。人家“收了银衣，不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑”，转日咣当留下句“不及面辞”，天未亮就奔京城去了，难怪脂批要大赞雨村为“英雄”。
凡事思前想后，无事自扰，原是甄士隐的大患，这在寒贫的雨村看来都有些许的不齿。他的存心世故是前文已及了，且不再论。种种的际遇，魔障千万重，只在一个心字。但能无心，便可跳出三界，想当年孙悟空胡乱掏了一大堆心出来，无一是心，无一不是心。甄士隐的不幸正是一切凡夫俗子的不幸。不过就凡人的士隐来说，功名富贵在忘与不忘之间，也可算是大达贤者；只是骨肉情深，难于割舍，而普天下男女老少也莫不遏于此。彼时杜子春守护丹炉，历经千辛万苦，种种磨难，必不出声，最后功亏一篑，唯在于心不忍。一声霹雳，丹炉崩塌，梦醒处山岚依旧，仙缘却已断尽。同样是一声霹雳，石头的梦，士隐的梦，梦中醒来，醒处入梦，“方欲进来时，只见从那边来了一僧一道。”甄士隐“心下犹豫”，自然是入不得门，这正在于怀中抱着的英莲，正如杜子春的放声大哭，一念起时，永堕轮回无限苦恼。禅家说自性迷，佛即众生。甄士隐便是迷，便是不悟，和尚的大哭，一则哭英莲有命无运，一则也是哭士隐命途受累。但肯“舍我”，便无所挂碍，心无所牵，哪里知道甄士隐会“不耐烦，便抱着女儿转身”。于是乎和尚要大笑了，一则笑士隐执迷不悟，一则也是笑英莲命该如此，真是无何无如何也！可叹士隐夫妇接连大病，家当又烧了个精光，本来和尚已然说明了的，他却不悟，落得这步田地，这倒也不外乎造化，不然他也到不得封家，受人声气，看人颜色。想那和尚真是笑得好，恩怨宠辱尽尝遍，才知荣华皆浮云，什么邯郸道上黄粱梦，什么南柯太守沉浮影，若望得穿梦幻泡影，便知那许多翻云覆雨，只不过仙家化人的手段，自怨自艾却是未识镜花。一心一念，天堂地狱，糊里糊涂，终于弄到“急忿怨痛，贫病交攻，竟渐渐的露出了那下世的光景来”，已然凶险得很，要不是跛足道人亲往点化士隐，少不得又添武陵一荒冢。“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”既然如此，飘然去了就好，又说“竟不回家”似乎仍未究竟，只不过这是作者未究竟，而非士隐未究竟；可是高鹗的续笔的确又让人觉得士隐竟也是未究竟的。