许蔚 blog :: 《饮月斋谈红楼》之欲为神仙而不得的贾敬

《饮月斋谈红楼》之欲为神仙而不得的贾敬

星期四十二月 21, 2006 10:52 am

贾敬：欲为神仙而不得

（华东师范大学中文系许蔚）

贾家宁、荣二府里面，老一辈的人就只留下了个老太太。贾母之下，最长的男丁就要算宁府的贾敬了。贾敬是宁国公以下，贾代化次子，原本是要袭官的，又是进士出身，在宁府里管着事儿。谁曾想，“如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上”。这实在也是他贾家富贵，合着老人家又有些长生久视的念头，独自住到城外玄真观，花花钱，烧炼个丹丸出来，也算是消遣他这般神仙性情。他是一走了事，把宁府摊给玉字辈的贾珍打理。贾珍自然是不要做神仙的了，他在宁府，大门一关，独门独院的，没人管着，“哪里肯读书，只一味高乐不了”，比他求神仙的老爹不知要悠闲多少。
古语说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。大概贾珍的宁府不会有什么善行，倒是什么大不善的恶行似乎也还未曾有。这宁府也不知是福是祸，是庆是殃，先是孙媳妇秦可卿不堪沉疴重症之苦，于小说第十三回就在作者的安排下香消玉殒了，而宁府长辈人贾敬为着早日升遐登仙，忙忙乎乎地烧丹炼药，明明白白的把条小命儿搭在了小说的第六十三回。如果把秦可卿看作警幻仙子的妹妹“可卿”的话，她的死则不过是再返仙界，回她的太虚幻境去了而已。而贾敬说他服金丹而死也好，说他是尸解升仙也罢，总不过要在一个“仙”字上面打转。
贾敬的求仙倒是蛮有点别样的风味。他本是进士出身，典型的业儒之人，又是御封五品的官爵（死后），功名禄位双全，在两府里面大概也就只有他一人而已了。闹腾到后来的“一味好道”，说他厌倦利禄，看破红尘，思量着自个儿清静，修道参玄，总还不过是古典文人士大夫的一点小小情怀。弄到离了本籍，住在城外玄真观“和道士们胡羼”的田地，还真有点动真格了。明清时代，烧炼丹药早已经不大流行了，职业人士如全真道士更是全然不讲这一套。富贵人家，闲来无事，长生的念头总是会有的，不说贾敬，前代大明朝的帝王们每每丧命于此。大清国的皇帝们虽然比较排斥道教，却也有雍正那样的特例，传闻他便是因丹药而死的。有人说贾敬本就是影射前朝嘉靖皇帝和本朝雍正皇帝的。且不论他同这两朝世宗有何相像之处，他的一味好道，且对丹药方剂深信不疑，在一般学道之人乃至职业道士里面大概也不多见了。他不像王一贴那样要凭着丹药膏贴混日子，他是真的相信有金丹大药，而且也真的有银两供他开销。他也不像张道士是代人出家，他是打心眼儿里巴望着成仙了道。王一贴的丹药自然是假的，不然他自己便吃了做神仙。贾敬的丹药虽不是假的，但是大概分寸有失，火候稍欠，以致于“伤了性命”。倒是他死后“肚中坚硬似铁”，如果说有些当年抱朴子“炼人身体”的意思在里面，大概也是可以的。事发之后，玄真观的道士们在尤氏面前唯唯诺诺，慌得说出“功行未到，且服不得”这样的话来。历代炼丹服丹的人，即便是史书明载的也已经无可胜计了，验与不验全都在这“功行”二字。此处的“功行未到”似乎是会有些讲究在里边的，只是让人费心琢磨，不知指的丹，还是指的人。
这金丹由来甚古，称之为金丹，自然和黄金有关。烧炼出来的东西便也有称药金的，能够以假乱真，所以炼丹术又称黄白术。丹分九转，九转功成便是大还金丹，服了便可冲升玄界，位列仙班。一般说来就是拿些天然矿石来烧炼，后来因为石方毒性太猛烈，也有以植物改良的草方。贾敬暴亡，“如今虽死，肚中坚硬似铁”，分明是体内重金属沉积的结果，而“面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”，当然便是热毒所致，他所炼制的丹药自然是传统的石方丹剂了。大夫们就说他“系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”金就是黄金，而砂即是含汞矿物一类的东西，按照今天的化学观念来说，他服的大概会是硫化汞一类的结晶物，说来本就是有毒的玩意儿，使用时还需要配些解毒的药剂同时服下。贾敬的死大概是把这茬儿全然忘却了，或者就是他长期服用，积毒所致。据那帮慌了神的道士说来，贾敬是在守庚申的时候偷服的丹，匆忙之间或许也顾不了这许多了。倒是旁人说他的“伤了性命”，玄教中也能叫做“尸解”的，虽然品级与“白日飞升”的神仙要差许多。然而道士们终究说“功行未到”，就这丹本身而言，有贾敬和众位道士们的精心料理，精诚所致，怎么也得是火候具足了的呀，这样说来所谓的“功行”关键还应当是在于他自身的修习吧。
《红楼梦》里像柳湘莲、甄士隐，以至于后来的宝玉这样的人（当然他本是灵石），本来就有神仙之分，名在仙籍的，虽然本无心于此，却自有真仙（疯和尚、瘸道人）来点化。贾敬是两府乃至《红楼梦》里存心做神仙的唯一的一个人，可惜的是他既无神仙之分，又无神仙之缘，没有什么和尚、道士来搭理他，即便有也全是些讨生活的“假神仙”。而金丹炼制的秘诀本在口耳秘传，他与之整日胡羼的道士们显然是不会有什么师承秘诀能够传授给他的。那么，贾敬的炼丹，虽然诚心诚意，认认真真，倒头来原是白费了那许多的功夫。这样说来，虽然不过是塞责之辞，那帮堕落了的职业道士们好歹也算有点见识。贾敬倒确实是极可爱的一个人，殚精竭虑，守护着自己的小天地，满心以为丹药可成，神仙不远。当然他也不是成天只在丹炉跟前转悠，跟道士们混在一起，自然还有些旁的事情可以做，再加上他又是进士出身，科班做事便是有板有眼、有模有样。
小说第十回，这边秦可卿病着，那边贾珍要给老子做寿诞，来请他的话，别的暂且不提，他说“你莫如把我从前注的《阴骘文》给我好好的叫人写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢”。这《阴骘文》的特色在于“劝善”，是道教的三大劝善文之一，大约产生于宋元时期，在明清时代的世俗道教里算是相当流行的东西，说来还是归在文昌帝君名下的。文昌帝君是文曲星和梓潼神融合的产物，不用多说，是主管天下文运的。过去的读书人，希图科场顺利，金榜题名，除了自己用功之外就是膜拜偶像，这其中一个是要拜至圣先师大成文宣王，另一个就是要拜文昌帝君。所以地方上的庙宇，孔庙和文昌阁总是少不了的。进士出身的贾敬为《阴骘文》作注，表面上不过是注释了一部道书（也因此有人认为这是在影射雍正皇帝），而私底下总或还是会有些别的想法萦绕在心的，实际这正不过是作者暗地里设下的玄机，要不然怎么这一门心思修道参玄的，反不如那无心升仙成佛的，而且还要弄到“功行未到”，“伤了性命”的田地。
贾敬同贾珍说“我是清净惯了的，我不愿意往你们那是非场中去”。这贾府是非场，他确乎是不在其中了，可是到底也没“清净”得了。虽然是“从前注的《阴骘文》”到如今却还是牵挂于心，实际他真正挂念的还是贾家两府的命运。《阴骘文》所倡导的“忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言”，在贾府这样的巨家大族来说本当是礼法的本来内容，非要贾珍印了出来，便是教训，便是心思在两府，当然“印造经文”本身已经是一大功德了，只是这功德贾家子孙却是消受不了的。到底还是贾府唯一的进士，高级知识分子，虽然躲在城外玄真观里找“清净”，却在小说的第十回就早早的拿出一部自注《阴骘文》来告诫全家人“近报则在自己，远报则在儿孙”，可是贾家子孙终究没能够“广行阴骘”，宁、荣二府还是一日一日的衰败了下去。况且“状元之选”、“宰相之荣”、“依本分而致谦恭，守规矩而遵法度”这样的话，要是传到宝玉的耳朵里，那还了得，定然是要大骂“混账”的了。这样一个老儒，心思绵密得很，自然做不到甄士隐、柳湘莲那样当下便出离尘寰，渺渺茫茫无形迹的了。他的心本不“清净”，也“清净”不下来，要不然也就不用怕贾珍“又跟许多人来闹”。既然自己定不下心来，怕家人来打扰，那就该躲远一点吧，却又偏偏要就住在城外，这实在也不过是要守着个贾府，也怪不得道士们如此精明，可以推说“功行未到”了。小说第十三回秦可卿撒手尘寰、仙逝而去，这贾敬“只凭贾珍料理”，看上去倒是对家中事务可以全然不顾，可要是仔细一琢磨，便不能不为作者的巧构所叹服。说他“并不在意”，其实他在意得很呢。你看他在城外，“闻得”消息，若要是本该他成仙了道的话，他便当无所用心，而他却偏要搬出“早晚就要飞升”的幌子来给自己开脱，为了修道“故此并不在意”。如果换作甄士隐的话，便会是将“搭裢抢过来背上，竟不回家”，“飘飘而去”了。不过，话又说回来，作为一族之长的贾敬，虽然终于没有做成神仙，却也总算能够真正把包袱丢给贾珍，丢给两府儿孙，好好轻松一下了。道士们便说他“恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”这话倒是说对了的。