飞云浦
子怡的脸——加注：其实戏曲界也有类似的“不服老”
星期四 十二月 11, 2014 11:02 am
章子怡大约只属于电影，因为子怡不演电视。这也足见电影与电视的区别。前者算艺术，后者呢，真是不好说的。子怡从《我的父亲母亲》走来，顺风顺水，无论国际大奖还是国内大奖，拿得手痛，拿得来让别人都没有了嫉妒的话柄。子怡的脸，尽管也曾有过“泼墨门”事件的八卦，但与国内的众星族相比，真可算得上干净!子怡有一副精致得不能再精致的脸，从“招娣”到“玉蛟龙”到“さゆり”(可惜国内观众并没有一睹“小白合”的芳颜)《十面埋伏》《夜宴》的女一号到“宫二”，再到“于真”，子怡的脸不仅具有国人少有的天颜，重要的是，子怡的脸还满足了西方人对东方美人的遥想和理解。
这确实是一张令人惊叹的脸。子怡从十九岁入道，一路走来，已近二十年。十五、六年的光阴，对于一个女性来说真是一个漫长的岁月，更是一个芳颜渐行渐远的年月。当然，按女权主义的观念，这种说法是男性霸权术语。但是，子怡敢于鄙视男性的话语霸权，继续把自己的芳颜刻在了《太平轮》里。试想，一部战地爱情片，如果没有章子怡、没有宋慧乔的芳颜，仅靠一段缺乏形而上思考的战事，仅靠虽然宏大壮烈但却有些虚假的3D，《太平轮》里的战事，与《战舰波金斯》、《拯救大兵瑞恩》等比，显然算不得上乘和精彩。问题在于，子怡的芳颜不再是十九岁、也不再是二十九岁了。不过，依然得点“赞”，一个近四十岁女性的容颜居然可以与年龄相差无几的宋慧乔一起，共同担当起一部原本想成为史诗大片的主角。真是奇迹!
子怡的脸，无论作为符号的能指与所指，大约可以经得起神话学意义或者社会学意义分析和解构。作为面具，无论从神话学意义还社会学意义看，子怡的脸，都无懈可击。但是，作为生物学的脸，我们可能从某一个无意之间显现出来的某一个孔，让我们觉得的肉体不真实，以及人性的虚饰。宋慧乔比子怡仅仅小两三岁，则在她的角色里游刃有余，而子怡在于真的角色里，显然有些吃力。本色演员有什么不好?本色演员可以把自己本色的一面无遮掩地给她(他)的观众看，特别是给她(他)喜欢的观众看。而非本色的表演则在剧本、导演的逼迫下，让观众不解不懂以至于不满。就拿，《太平轮》来说，如果，章子怡与宋慧乔的角色互换，我们会看到什么呢?但是，这一假设已经不成立。多少女演员都愿意让大众看到她们美丽的令人惊慌的成熟过程，宋慧乔即是这样。但子怡却没有这样的福气或者不愿意有这样的福气。
在我们这个充斥着碎片看不清本质的时代，而又永远需要芳颜的年代，面具所决定的能决定一切吗?显然，《太平轮》里的章子怡，已经给我们做出了回答。本来，生老命痛，不会因为一个人的脸改变其历史品位。但是，岁月却是残酷的。面具虽然是面具，但也很难与岁月相抗衡。无论是神话学角度还是社会学角度，面具由各种线条的组合。脸则相反，是由各种线条彼此之间于主题(什么主题?时间!)上的呼应。 子怡的脸，现在的困惑在于，如果停留在“招娣”或“玉蛟龙”上，那只不过是社会面具的需要罢了;如果推衍到“宫二”或“于真”上，那么子怡的脸将从此失去芳颜。事实上，《太平轮》里的两大女主角的擂台赛，已足以说明。为此，是替章子怡惋惜，还是替《太平轮》惋惜，惟有天知道了。
末了，向法国语言哲学家、思想家罗兰•巴特致敬，没有他1955年写的《嘉宝的脸》，就没有这则戏仿的文字。
来源:共识网作者:刘火
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