飞云浦
《知己》札记
星期日 三月 30, 2014 4:14 pm
《知己》剳记
郭启宏
一、《知己》漫长的构思过程。
50年前，我在大学读书时候读到顾贞观的《金缕曲》，大感动；但未曾想到将来会有戏剧创作的冲动，而且是写给人艺。
20世纪80年代初，我开始构思剧本，想写友情，如俞伯牙与锺子期，羊角哀与左伯桃；但觉得友情须
有社会内容作依托方有意义，便放弃了。
过了几年，我忽然觉得从“人才难得”的角度来写，似有深度；又嫌“赶时髦”，且容易一般化，缺乏新意，便又搁笔。
90年代某日，我偶然听知一个熟人的一段监狱经历，悟到“人性的异化”，大为震动，更自省，内心升腾起一种宽容的精神。
20世纪最后一年，我花了整整十天，几乎是废寝忘食，写出《知己》初稿。
初稿几经修改，却没有拿出来。不是因为初稿不成熟，而是因为当时的剧院不可能排演我的戏。我不愿意委屈自己，出卖人格；但我坚信，这部作品总有一天会被搬上舞台。我等着，一等又是十年！
感谢任鸣导演，他发现并肯定了这部作品；感谢人艺新领导，他们经由剧院艺委会讨论，决定排演这部作品。
前后三十年的过程，说明两个问题：
1、 写作是艰辛的个体劳动，常常付出岁月亦即生命的代价，当然，写作之乐亦在付出
之中。
2、 写作不是沽名钓誉的工具，写作本身是寂寞的。
二、《知己》是一部传神史剧。
《知己》的故事其实很简单，从传神的高度看，所谓史剧创作，无非是用现实观照历史，以历史鉴辨现实。史剧所凭借的那点史实无足轻重，而空明中降生的几个形象倒是无法“克隆”。我借重的是那几个形象。
我主张传神史剧。《知己》是传神史剧的一次尝试。
1、传神有三义：传历史之神，传人物之神，传作者之神。
换言之，时代背景、人物风貌、基本事件、重要情节（甚至细节）等等，重在“神”，而不在“形”。这个“神”完全出自“我”——剧作家自身的审美观念和审美感受，从而与所谓“生活真实”，也与所谓“艺术真实”，划清了界限。
比如，丁酉科场案，其“神”不在科场的是非，而在统治者意欲摧折知识分子的精神家园。
又如，顾贞观《金缕曲》之“神”在于超越苦难的“人”的生命力。遂令纳兰性德发出“河梁生别之诗，山阳死友之传，得此而三”的大感叹，且留下“我誓返子，实由此词”的豪迈心声。
再如，顾贞观喝三大碗酒，则是一个文人与一个官僚的人格的较量。
2、 传神的价值：传神使契合和沟通得以实现。
当代意识与传统文化有诸多契合点，其中之一即是传神。当代意识并非来自传统文化，却有着边缘交叉部分，于是，在某个契合点（譬若传神）上，当代可以上溯传统，传统也可以流向当代。比如古往今来的文字之灾，亦即本剧所借为背景的“丁酉科场案”，便可以经由传神衔接古今，造就一种“笔参造化、学究天人”的境界。
自我意识与历史积淀的沟通也有多种渠道，其中一个通渠即是传神。同样道理，自我意识当然不同于历史积淀，然而沟通渠（譬若传神）的存在，自我可以激活历史，积淀也可以验证意识。在我看来，史剧正是历史与戏剧的边缘交叉学科，历史其外，戏剧其里，传神其本真。
3、传神要求剧作家张扬想象力。
因为本质上是剧，所以欲求得剧的彻底解放，就必须强调主体意识，张扬剧作家丰富的想象力。也就是说，即使面对确凿记载的史实，剧作家所取的态度也必须是“六经注我”，而不是“我注六经”。
若据以史实，本剧跨越23年以上时间幅度，历经丁酉科场案、流放宁古塔、寄赠《金缕曲》、平定三藩王、吴兆骞放归等大小历史事件，其间参差错落、因果纠纷，足可以写出若干篇大论文；然本剧只为写人，背景不过依托，因此事件的先后、时间的长短均不必“过细”，但求合乎逻辑，即可放怀高蹈。
庄子说过，“醉者神全”。在“神全”的前提下，剧作家大可高扬其“醉态思维”。本剧之第一幕及尾声，大体都是虚构，其他各幕亦多有想象，能否赢得认可，关键在于其“神全”与否。
三、《知己》的创作方法。
我主张的传神史剧，自当别具一格。传神史剧在创作方法上，既不是传统的现实主义，也不是西方的现代主义；而在表现手法上，却又可以借鉴现实主义的手法，也可以借鉴现代派的手法，但传神史剧的基调应该是东方的，或曰中国的。我提出几点设想供观众审视：
1、 坚持戏剧的本体意识，即戏剧是冲突的艺术，尤其看重危机、悬念、期待、高潮、突转与发现等
等。
比如，顾贞观与吴兆骞的冲突是一种特殊的戏剧冲突，相辅相成而又相反相成，构成全剧的主线，并表现了作者对于人性的思考，通过“知己”的三段论——“舍生忘死全交”、“相见争如不见”、“弃却又复宽容”，展现出生命的价值。
2、 时空的流动性。
东方艺术中，尤其是中国戏曲艺术，其时空的流动性可谓臻至极致，倘借鉴并运用于话剧里，必利于传神的表现。
比如，第二幕里几个场景同在一个空间，表演区可因表演需要而拓展，而在想象性事件中更全然泯去地域的概念。
又如，时间的流动也十分的自由，历史上的吴兆骞流放23年，剧中的场景只二次转换，春秋递嬗彷佛弹指一挥。
3、 近乎意识流的梦幻之旅。
借鉴意识流的因由有三：
①、意识流看重人的主体意识，重在心理描写，这对于戏剧“向内转”以展现人的“内宇宙”，或曰传神，颇为有利；
②、人的意识宛若河流，不可以是切割成片断的连接，戏剧的流程亦如此，在人与事的背后可以感知那不停顿的运动的态势，我以为意识如同亡灵，它可以是目击的缺席者，但它肯定又是无所不在的隐身人；
③、戏剧由不得作家现身说法，而是依仗人物在主观的时空中间活动，往往借助内心独白、自由联想、象征暗示，甚至时空错乱、虚实交替等等，这恰恰展示了人物意识流动的轨迹。
最典型的例子是第二幕顾贞观醉倒后的梦幻之旅。这里，刻意展现人物的内心世界，追逐人物内心的张力。
4、 追求诗意、诗化，彰显文学性，坚持文白相兼的史剧戏剧语言范式。
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《知己》剧情简介
清初江南科场案的罹难者吴兆骞被流放宁古塔，顾贞观为营救好友屈身坐馆太傅明珠府。
顾贞观的两阕《金缕曲》深深感动了纳兰性德，这位以“朋友为肺腑”的佳公子誓言“绝塞生还吴季子”。
经由顾贞观、纳兰性德、徐乾学、明珠多方合力，吴兆骞历尽苦寒岁月终被放归。孰知绝域归来的吴兆骞已经形神两异，顾贞观如何面对知己？
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《知己》人物表
顾贞观──清词人，字华峰，号梁汾，江苏无锡人。一个讲求传统气节的读书人。
其杰作《金缕曲》光耀千古。
吴兆骞──清诗人，字汉槎，江苏吴江人，顾贞观的好友。丁酉科场案的罹难者。
他的遭际可能引起人们的反思。
纳兰性德──清词人，原名成德，字容若，顾贞观的好友。“以风雅为性命，以
朋友为肺腑。”（顾贞观语）这位佳公子在本剧中相当完美。
明珠──当朝柄政之太傅，武英殿大学士，性德之父。一个非常高明的官僚，只
是“久之，为上所觉”。观者若有兴趣，可查阅《清史稿》。
徐乾学──字原一，江苏昆山人，累官刑部尚书。与明珠时称“南北党”。考察
当年的政经形势、典章文物，似属信史。
安图──明珠的宠仆，相府的总管，一个生龙活虎的豪奴。
云姬──“扬州瘦马”，小字素秋，色艺兼优，更冰雪聪明。关于瘦马，谢肇淛
的《五杂俎》和张岱的《陶庵梦忆》均有生动的记述。
吴文柔──吴兆骞的小妹，随丈夫赴任进京，又从丈夫革职还乡。有词集《桐听
词》，中有《谒金门（寄汉槎兄塞外）》传世。
寒花──明珠府上夫人屋里的小使唤丫头，与归有光《寒花葬志》中那位“目眶
冉冉动”的同名阿姐相仿佛。
杏花儿──杏花天茶馆女掌柜，可能还有女人的某种优势，或者劣势。
老小孩──一个过气的说唱艺人。
佟爷──茶客中最有身份者，三分善心，四分豪气，另外几分，说不清楚。
钮爷──茶客中身份、人品与佟爷略同。
德爷──茶客中身份、人品均低于佟钮二位爷。
那爷──茶客中与德爷可称伯仲者。
阿祥伯──吴兆骞府上的老管家，没能熬到吴季子绝塞生还。
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