飞云浦
信息红楼论(3)
星期一 十一月 16, 2009 9:28 am
信息红楼论(3)
三, 作者到读者的信息传播过程
上一节我们利用信息反馈控制原理，进行了开卷考试或问卷调查，得出读者阅读《红楼梦》接收到以宝黛爱情悲剧为主线的贾家故事信息的结论。现在我们继续讨论作者创造出红楼故事，如何把信息传递给读者的过程，也就是人——人通讯问题。
实现人——人通讯，需要寻找一个信息代码系统。这个系统是物质的，是信息的载体。因为信源是人，信宿也是人，所以，它的编辑代码和翻译代码功能都是人类可以独立完成的。适合这样条件的信码就是语言（语言、文字）。
语言是人类进化的产物，也是人类交流思想，进行通讯的努力尝试探索实践的结果。语言系统的形成与人类的发声，听觉，视觉，辨识，记忆，大脑控制功能等人体生理结构的进化有着密切的关系，彼此互相影响，互相促进，逐渐完善。任何鸟类或其他动物甚至类人猿都没有这样的语言能力。有了语言，人类就获得两条通讯路径，两条信道。一条是语音信道，另一条是文字信道。语音信道：讲者发出信息（信源）——语音编码——声音——耳（听者听觉器官）——语音译码——听者接收信息（信宿）。文字信道：作者信息——文字编码——作品——眼（读者视觉器官）——文字译码——读者信息。语音和文字两条信道可以独立进行，也可以交叉进行或者同时进行。
语言是人类交流思想进行通讯的工具，它具有群体性和公认性。语言的形成经过漫长的历史时期。各个民族生活在不同地域，人体生理结构，生活习惯存在着差异性，对声音、字形各有偏爱，因而出现不同的语言。现在全世界有3000多种语言。语音自然不同，文字也有差别。好些民族采用拼音文字，我国汉族则采用方块字，古代巴比伦人，亚述人，波斯人却曾经采用楔形文字。
语言，这个人——人通讯的信息代码系统是十分庞大，精细和复杂的。它囊括的对象是世间上万事万物，人类感情的欢乐悲哀，人际关系的错综复杂，抽象思维的符号公式，逻辑推理等等，所有这些，统统都要有信码（语音、文字）来表达。尽管语言只是表示对象的概念和范畴，但信码的数量还是十分可观的。就我国汉字来说，1710年编纂的《康熙字典》，共收集汉字47035个。由这些字组成的词的数目将会增加数倍。1999年出版的《辞海》，收录单字19485个，其中17674个列为字头，字头及独立词达122835条，由此可见一斑。
这么庞大的信码系统要求人们长期记忆在脑海中，这几乎是不可能的事。于是，人们编纂了字典、辞源、辞海等语言工具书籍，把古今汉字的读音、语义和使用方法记录下来，使人们在学习和使用语言文字有所遵循。从传说黄帝史官苍颉造字算起，经过几千年的积淀和发展，我国语言文字系统已相当成熟，在使用上已达到有法可依，有典可据的完善程度。
人——人通讯，始端是人，终端也是人。人既是信息的发生者，也是信息的接收者，既扮演着讲述者或作者的角色，也担负着听着或读者的责任。作为信码系统的语言，其语音、文字和语义之间有严格的对应关系。这种关系是人们约定俗成的，有着高度任意性，如江河湖海，日月星辰，眼耳口鼻……这些信码是精巧的，是人们公认的。语音——语义，文字——语义，语音——文字，这些关系是一一对应的，也就是说，是“一音一义”或“一字（词）一义”的。尽管也存在极少数多音字或多义字，如“行”字，有“行走”和“银行”之分，又如“重”字，有“重量”和“重要”之别，但在某一具体情况下，也只表示一个确切的意义。正是这种一一对应关系，才保证语音和语义，文字和语义能够准确无误地进行双向转换。从而，使讲者把信息准确地传递给听者，作者能准确地把信息传递给读者；同时，也保证听者接收到的信息，读者接收到的信息，正是讲者或作者所要传达的信息。这样，才实现人际间的口头交谈或书信往来，在通讯技术迅猛发展的今天，手机、电子计算机的广泛应用，人们已经实现远距离的语音和文字的即时交流了。
语言是人所特有的，“是人的最突出的成就”，（1）其他动物以至人的近亲黑猩猩也无法掌握。然而，控制论创始人维纳指出：“言语不是天赋的，言语能力才是天赋的。”（2）这段话的意思是，人不是天生下来就会运用语言进行人际通讯的。人的生理结构，眼、耳、口、舌、大脑等，使人具有了视觉，听觉，发声以及辨识，记忆，控制等功能，具备了进行编码，译码的条件，但这只是一种可能性，要付诸实施，还必须进行学习。学习信码系统的语音，文字，语义彼此的对应关系，掌握互相转换的技能和方法。对于庞大的、约定俗成的，高度任意性的信码系统，我们只能一音一字地，老老实实地，认认真真地学习，还要不失时机地长时期地学习。这和巴甫洛夫神经学说相一致。通过语言文字认识事物是人脑的一种条件反射，不是先天就会的，而是后天学习形成的。
语言学习应从儿童开始。“有证据说明，临界期是存在的，在此期内，学习讲话最为方便，倘若过了这个时期还没有机会跟自己同类（不管是什么种族）接触的话，那么，语言的学习就变成受限制的，缓慢的和十分不完全的了”。（3）
语言学习不是一蹴而就的，从儿童识字开始，经过小学、中学、大学阶段，人们在学习方面花费了十多二十年，甚至更长时间。经过学习，人们认识了信码，熟练了语音、文字、语义的转换，提高了编码和译码能力，丰富了知识才能，使人际通讯能够顺利进行。当前，信息科学发展迅速，通讯技术日新月异，大大地推动经济繁荣，社会进步。
《红楼梦》这部古代文学作品，作者采用文字作为信息代码，将其需要传达的信息（故事）用编码方法转换成文字，构成作品。读者获得了作品，通过阅读书中文字，经过大脑译码，把文字转换成信息，从而接收到作者传来的信息（故事）。
《红楼梦》一百二十回本于乾隆五十六年（1791）始告成本，第二年程乙本相继印刷刊行、程伟元和高颚在程乙本《红楼梦》引言中说：“是书前八十四，藏书家抄录传阅凡三十年矣。”可以确定，《红楼梦》写作当在乾隆年间。1716年，《康熙字典》编纂完成，全书收字47035个，是我国古代收字最多，释义最详尽的大型语言工具书。有理由相信，生活在那个年代的人们，无论是《红楼梦》的作者或读者，他们在进行写作或阅读时，都要遵循这部字典中记录的语言规律。值得特别指出的是，这部辞书一直沿用至今，仍然有效。近年还出版了《康熙字典》（现代点校版），以满足人们学习语言的迫切需要。这也说明《红楼梦》这部产生在二百年前的作品，与今天所采用的文字与语义的对应关系，编码和译码方法是一致的。换句话说，今天的读者通过阅读《红楼梦》，从书中接收到的信息与乾隆年代的读者接收到的信息是相同的，和作者发出来的信息是一样的。
从上节开卷考试的答案中，我们知道《红楼梦》的读者接收到贾家故事的信息。根据上面的讨论，这也就是作者当年直接传递给读者的信息。
《红楼梦》写什么？这个问题现在可以十分肯定地回答了。《红楼梦》写的是以贾宝玉和林黛玉爱情悲剧为主线的贾家的故事。这是科学、客观、正确的结论。
现在我们讨论一些红学激烈论争的问题。
〈1〉索隐问题
《红楼梦》开卷第一回说：
“作者自云：‘因曾历过一番梦幻之后，故将其事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。故曰甄士隐云云。’”
这和当今某些电视连续剧的片头语相似：
“本故事纯属虚构，如有雷同，当属巧合。”
这样声明无非是预防敏感情节被人误解，无端生事，引发不必要的麻烦与纠葛。
可是另一方面，却激发了人们寻根究底的好奇心，饶有兴趣地寻觅隐去的“真事”。但从信息论看来，这是痴心妄想，徒劳白费心机。人们一生接收到各种各样的信息，经过辨识，形成记忆，储存在大脑内。有部分直接或间接地被记录在载体上（例如：文字，光盘等），有可能留存下来。其余信息，随着人们生命的终结而消失得无影无踪。“真事”也是信息，而且是未被形诸笔墨的信息，是生活在清乾隆年间的作者的大脑里的信息。如今，斯人已逝，“真事”无处藏身，何来寻觅？索隐问题的要害就是无“隐”可索！
有些学者对“隐”更有一番解释，认为是作者心中另一个“本事”。蔡元培先生的《石头记索隐》说：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚，书中本事在吊明之亡，揭清之失。”（4）这就产生了通讯问题，作者如何把“本事”传递给读者问题。因而必须找到一种信码，其编码方法和译码方法为作者和读者所熟悉。说得具体些，就是读者阅读《红楼梦》，获得了贾宝玉、林黛玉这些形象后，为何再从他们身上联想到胤礽和朱竹诧等历史人物，从而阐明“本事”。蔡元培先生也意识到这个问题，他说：“可用三法推求：一、品性相类者；二、轶事有征者；三、姓名相关者。……有可推证，始质言之。”（5）
可惜，蔡先生谓之推求三法，并不见于我国所有的辞书，人们概不知晓也。而构成信码必须为使用该信码系统的人们所公认，且要经过一番学习才能掌握的。令人深深遗憾的是，蔡先生的推求三法发表于1922年1月，《红楼梦》作者生活在康乾年间，两者相差近二百年。彼生在前，此活在后。《红楼梦》作者决无理由看到此推求三法，更谈不上运用到创作上了。至于广大读者只能懂得辞书所载的文字与语义对应的译码方法，而不懂得以外的推求方法。所以，蔡先生所说的《石头记》是清康熙朝政治小说的“本事”，仅是他一人之见，一己之得，与作者和读者一概无涉。还有一些索隐派学者提出的“关合”、“附会”、“猜测”、“影射” 方法，同样是违反通讯规律，与信息论相悖，自然谬误无疑，这里暂不一一剖析。
〈2〉关于“探佚学中考证派”
佚者，如果指的是作者想写而没有形诸文字，或者可能写了因某种原因未能面世，读者未能看到的内容，那么，将和前面说的“隐”一样。由于作者是生活在二百多年前的人，已经远离我们了。按信息论的观点，这些信息业已丢失，属于子乌虚有的了。索隐问题的要害是无“隐”可索！探佚问题的要害同样是无“佚”可探！
“探佚学中考证派”，实质也是探佚派，只不过他们把“佚”局限在清康熙年间与曹家相关的人物罢了。
刘心武先生公开说自己是“探佚学中考证派”，算是个领军人物了。他对于探索《红楼梦》人物的生活原型饶有兴趣，特别是对秦可卿这个人物花费了许多功夫，颇有心得，别有颖悟。
1992年发表的《秦可卿出身未必寒微》，探得“她出身不仅不寒微，而是竟是相当地高贵，甚至有着类似北静王那样的血缘。”（6）但到底是哪家皇族的血缘，没有明指。
后来发表的《再论秦可卿出身未必寒微》，探得“秦可卿实际上有着类似‘义忠亲王老千岁’那样的家庭背景和血统”，（7）还是“类似”，但已有明确目标了。
2005年8月，刘心武先生作客《百家讲坛》，讲述其探佚生涯的重大发现：
“康熙朝义忠亲王老千岁，小说里面出现的一个名称，生活原型就是康熙朝的废太子，就是胤礽。”
“这个人的儿子是弘皙。”
“秦可卿的原型就是废太子胤礽的女儿，废太子的长子弘皙的妹妹。”
事实真的是这样吗？如果世界上曾有过弘皙妹妹这个人的话，那么，这个秘密恐怕连她自己也不知道。写作《红楼梦》应该是她去世后的事。她本人不可能未卜先知其死后会被人作为秦可卿的原型写在书中。知道这个秘密的只能是《红楼梦》作者本人。由于作者已逝，这个问题极有可能给扑朔迷离的红学平添一个“千古之谜”。
难道这个问题真的无法破解吗？科学昌明的今天，能否给予人们新的启迪和解开谜团的契机？我们仔细想一想，这个秘密是谁告诉大家的？是刘心武先生。 1992年，《秦可卿出身未必寒微》发表时，他尚不知道这个秘密。2005年他就滔滔不绝地纵谈此事了。可见，在这段时间里他获知了这个秘密。或者说，他在此期间直接或间接从《红楼梦》作者那里得到了这个消息。从信息论看来，这就是人——人通讯问题。信息传递需要经过媒介（物质载体）来实现的。我们感兴趣的是，《红楼梦》作者通过哪些具体媒介（书籍、文献、光盘、出土文件等），把信息直接传递给刘先生的呢？
这就是检验“秦可卿原型是废太子胤礽的女儿”问题真伪的试金石。到底是作者对刘先生吐露了自己的创作秘密呢？还是刘先生的主观猜想呢？如果刘先生能提供作者传递信息给他的具体媒介（直接的或间接的），我们当然要佩服刘先生对红学研究的非凡的惊天大发现。如果提供不了的话，我们就只能相信科学，相信真理，不得不作出别样的判断了。我们并不着急，很愿意耐心地静静地等待刘先生的答复。拜托了！
〈3〉自传说问题
1921年，胡适先生提出：“《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。”（8）以后才陆续有了“自传说”，“自传性小说”，“文学上的自传说”，“史学上的自传说”等等种种提法。但从信息论看来，读者接收到的是贾家的故事而不是曹家的故事，作者发出的也是贾家故事的信息，所以，上述种种说法一概不能成立。另一方面，在拙文《自叙传说反证》中，采用比较鉴别的方法，研究贾家和曹家各自的具体遭逢际遇情况，发现它们竟然是“零相似”，与自传说相距甚远。两种不同研究方法得到了一致的结论。借用句武林术语“双剑合壁”，自传说何以招架？！
《红楼梦》、《水浒全传》、《三国演义》和《西游记》，都是虚构的小说。当我们阅读《红楼梦》时，完全可以象阅读其他三部古典名著一样，怀着轻松惬意的心情，仔细品尝这美味丰盛的艺术大餐。
（未完待续）
注释：
（1）维纳：《人有人的用处——控制论和社会》 第65页
（2）维纳：《人有人的用处——控制论和社会》 第64页
（3）维纳：《人有人的用处——控制论和社会》 第61页
（4）朱一玄：《红楼梦资料汇编》 第899页
（5）《红楼梦研究稀见资料汇编》 第71页
（6）刘心武：《画梁春尽落香尘》 第36页
（7）刘心武：《画梁春尽落香尘》 第38页
（8）宋广波：《胡适红学研究资料全编》 第157页
作者水西弱，转自伊甸文苑
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