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天山宝宝小小说：陪酒小姐
星期一 二月 09, 2015 3:43 pm
一县长晚餐后去 KTV，领班带一众美女前往包厢问：“请问先生需要什么类型的小姐？我们这里应有尽有哦！”
县长一震：“有没有全日制在读本科生或研究生的？最好是学政治的。”
一美女应声而出：“我就是人大管理学院政治系大四学生。”
县长心中大喜，忙问：“你一晚多少钱？”
她微一鞠躬：“八百，先生。”
县长拿出10张百元大钞：“就选你了。”接着从提包里拿出笔记本：“其他不要你做，马上写两篇‘群众路线教育实践活动回头看’心得体会，明天我们市长要检查。”
美女一听，把钱还给了县长，坚定地说：“先生请自重，小女子只卖身，但决不干出卖灵魂的事。”
县长瞬间崩溃了……
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千山拾贝：中国佛学震撼世界的36句禅语
星期一 二月 09, 2015 3:37 pm
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、如果你不给自己烦恼，别人也不可能给你烦恼。
3、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
4、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
5、每一种创伤，都是一种成熟。
6、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
7、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
8、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
9、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
10、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
11、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
12、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
13、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。
14、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
15、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
16、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
17、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
18、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
19、沉默是毁谤最好的答覆。
20、对人恭敬，就是在庄严你自己。
21、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
22、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
23、慈悲是你最好的武器。
24、只有面对现实，你才能超越现实。
25、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
26、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
27、凡事能站在别人的角度为他人着想，就是慈悲。
28、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
29、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
30、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
31、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
32、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
33、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。
34、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
35、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
36、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
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戏曲文物学研究的若干热点问题
星期一 二月 09, 2015 2:49 pm
此文发表于《民族艺术》（CSSCI来源期刊）2014年第3期，后被人大复印资料中心《舞台艺术》2014年第5期上全文转载
摘要：新世纪以来，以戏曲文物为主要研究对象的戏曲文物学，呈现出一派繁盛局面。概而言之，基于考古发现、田野调查的研究仍是主流；区域性、专题性研究尤为盛行；多元化、系统性研究层出不穷是目前戏曲文物学研究的三大热点。
关键词： 戏曲文物 学科热点 田野 考古
中图分类号：J809.2 文献标识码：A
戏曲文物学是借助考古与田野调查手段所得戏曲文物来论证研究有关戏曲起源、形成、发展、繁盛、衰弱的历史面貌，总结其普遍性的规律，是一门新兴的边缘学科，其真正受到学界广泛关注并成为一门专学是在上世纪80年代。随着新的戏曲文物的发现，研究视野的扩展，研究方法的更新，学术观念的更进等多方面因素的影响，戏曲文物学研究突显出一些热点问题，主要体现在以下几个方面：
一、基于考古发现、田野调查的研究是戏曲文物学研究的一大主流。
戏曲文物的发现与研究，不仅能与传世文献资料相印证，而且能够补充史载不足，纠正某些文献史料的遗漏和错误之处，甚至可以填补某项空白，所以一直以来是戏曲研究者关注的焦点之一。1925年7月 王国维先生在清华园作《最近二三十年中中国新发现之学问》讲座时言“古来新学问起，大都由于新发现”，戏曲文物学兴起便属于此。他在《古史新证》中言“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料，由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此‘二重证据法’，惟在今日始得为之。”[1]将传世文献与出土文献对照而互相印证的“二重证据法”，为出土文物材料的研究指明了方向。
历年来，戏曲文物的新发现无不在学界引起轰动，与此同时，相关讨论也逐步升温。
早在20世纪30年代戏曲文物学滥觞时期，只有少量的戏曲文物予以发现公布，田野调查刚刚兴起，对戏曲类文物的考古发掘研究只有卫聚贤《元代演戏的舞台》（《清华大学文学月刊》2卷1期，1931年12月15日）、齐如山《中国剧场》[2]，二者对舞台剧场的关注，拓宽了戏曲研究的视野，尤其卫聚贤先生，对其故里万荣县几座舞台的深入分析，突破了传统的以戏曲作家、作品、声腔与伶人的研究，而转向对戏曲表演载体的关注，迈出了戏曲文物研究的第一步。在研究方法上，重视碑刻资料，使传世文献与田野调查所得出土文献有机结合，努力践行了其业师王国维倡导的“二重证据法”，创立了一种适合于古戏台的考察研究范式。
20世纪50~70年代，戏曲文物研究进入自觉期，考古发掘与田野调查逐步兴起，主要有墨遗萍、丁明夷、刘念兹、徐苹芳、周贻白、赵景深、欧阳予倩、冼玉清、王树村、张庚、郭汉城等学者对舞台、壁画、雕塑、抄刻本、碑刻、版画等戏曲文物的发现与研究，如戏台方面，有墨遗萍《记几个古代乡村戏台》（《戏剧论丛》1957.5）、丁明夷《山西中南部的宋元舞台》（《文物》1972.4）等论文，简略总结了戏台演变的大致趋势。壁画方面，刘念兹《元杂剧演出形式的几点初步看法——明应王殿元代戏剧壁画调查札记》（《戏曲研究》1957.4）、周贻白《元代壁画中的元杂剧演出形式》（《文物》1959.1），引起学界的关注，影响巨大，可谓20世纪戏曲研究界的重大发现。砖雕方面，主要借助考古发掘简报的相关成果，进一步加以考证研究，有周贻白《南宋杂剧的舞台人物形象》（《文物精华》，文物出版社1959.1）、《侯马董氏墓五个砖俑研究》（《文物》1959.10）、刘念兹《中国戏曲舞台艺术在十三世纪初叶已经形成——金代侯马董墓舞台调查报告》（《戏剧研究》1959.2）、徐苹芳《宋代杂剧砖雕》（《文物》1960.5）、《白沙宋墓中的杂剧砖雕》（《考古》1960.9）、赵景深《北宋的杂剧砖雕》（《戏剧报》1961.9-10）等论文，这些戏曲砖雕与《东京梦华录》、《都城纪胜》等记载的杂剧演出相印证，对进一步了解宋、金、元杂剧演出状况以及演员脚色设制等真实面貌具有重要意义。运用传世文献史料来解读新发现的相关戏曲文物，同时新发现的戏曲文物也为传世文献的真实性提供了有力证据，并且将其成果撰写到戏曲史著作中[3]，戏曲文物的发现与研究取得了突破性进展。
80年代以来，戏曲文物学研究范围、基本理论以及田野作业方法基本确立且快速发展。学界更加重视田野调查与考古发掘，新发现的戏曲文物，无论从数量上还是种类上都是可观的，与此相关的学术研究也层出不穷。为了编纂《中国戏曲志》中“演出场所”、“文物古迹”两项内容，由此开始了全国范围内的戏曲文物普查，规模空前，至1999年三十卷本出齐，为戏曲文物研究奠定了坚实基础。1984年山西师范大学戏曲文物研究所的成立，预示着专门性的基于戏曲文物田野调查与考古发掘的研究工作走上正轨。1986年刘念兹在《戏曲文物丛考》中正式宣告“戏曲文物学”的问世[4]。之后，众多学者与山西师范大学戏曲文物研究所师生同仁积极主动地投入戏曲文物的调查研究，新的戏曲文物不断发现并报道，相关课题的调查报告、论文、著作迅速增多，研究水平也有了较大提高，有力地夯实了戏曲文物学的学科基础。由该所与中国戏曲学会联合主办的《中华戏曲》成为发布戏曲文物研究成果的重要阵地，每辑都有对新发现的戏曲文物的公布与研究。这一时期主要成果有，以黄竹三先生为首的山西师院戏剧文物研究组撰写的《元初戏剧演出的重要史证——山西新绛元墓戏雕考述》（《山西师院学报》1981年2期）运用田野调查所获戏曲人物砖雕结合金代侯马戏佣和洪洞元中叶杂剧演出壁画进行考证，揭示其在戏曲发展史上的重要意义，引起学界关注，并被1983年《中国戏剧年鉴》全文转载。另外，自1985年以来在山西陆续发现了多种明清赛社礼仪抄本[5]，相关学术成果公布于《中华戏曲》、《戏曲研究》、台湾《民俗曲艺》等刊物，被视为20世纪戏曲研究界重大发现之一。
新世纪以来，学者们对戏曲文物田野调查考古发掘更加重视，专业化更强，研究更为深入。主要成果有：冯俊杰先生《中国现存最早的神庙戏台》（《戏曲研究》第58辑）、延保全《山西高平市发现一座有纪年之金代舞庭》（台湾《民俗曲艺》104期）向学界公布了山西省高平市王报村二郎庙戏台是我国目前发现的现存最早的戏台，这一座金大定二十三年（1183）修建的戏台，即使是《中国戏曲卷·山西卷》也未见载录，这为学界研究金代戏台实例提供了确切的实物资料，之后，《人民日报》（海外版）、《光明日报》、《山西日报》等作了相关报道，引起学界的广泛关注。2009年4月，陕西省韩城市宋墓戏曲壁画的发现引起众多学者关注，焦海民、姚小鸥、康保成、延保全分别撰文考述（后述）。车文明先生《北宋“舞楼”碑刻的新发现》（《文学遗产》2011年5期），向学界公布了位于山西长子县南鲍村汤王庙内的北宋舞楼碑——《大宋故汤王之庙碑》，并对其进行了缜密的考证，为研究北宋“舞楼”提供了又一重要依据。
戏曲文物的新发现，大大补充了戏曲史料的不足，正如冯俊杰先生言：“它是一种客观存在，不以人的意愿和期待而改变，出乎意料的发现总能昭示出戏曲史研究的某些空白或缺憾，具有补证与开拓新领域的无可替代的价值。”[6]随着田野调查与考古发现工作的不断拓展与深入，运用新发现的戏曲文物重新论述戏曲文化史上存在的一些问题，成为当前戏曲文物学科研究的普遍趋势。
二、区域性、专题性研究较为盛行。
戏曲文物学科经过了长期微观的、个案式的研究积累，逐渐迈向了针对一定的戏曲文物类型，进行专题性、区域性的研究之路。就研究对象来看，戏台、戏曲碑刻、戏曲壁画、戏曲雕塑、舞台题记、服饰道具等类型的戏曲文物受到学者们的持续关注。
针对戏曲文物的区域性研究，持续升温，以山西省为最，北京、河南、浙江、江苏、福建等次之，东北三省、新疆、内蒙古、西藏等地较为薄弱。区域性研究的优势在于能够充分掌握区域内戏曲文物资料，并充分结合地域民俗文化加以研究，从中看出各区域戏曲文化活动真实面貌，得出较为客观的结论。如以山西为主要研究对象的有刘念兹《从建国后发现的一些文物看金元杂剧在平阳地区的发展》[7]、廖奔《从平阳戏曲文物遗存看元代杂剧发展的时空序列》[8]、黄竹三《谈山西的戏曲文物》[9]、薛林平、王季卿《山西传统剧场建筑》[10]、冯俊杰《山西戏曲碑刻辑考》、《山西神庙剧场考》[11]、杨太康、曹占梅《三晋戏曲文物考》[12]、张林雨先生的《山西戏剧图史》[13]、段建宏《戏台与社会：明清山西戏台研究》[14]、牛白琳《明清太原府剧场考论》、李文《金代河东南路戏剧研究》[15]、曹飞《山西清代神庙戏碑辑考》等[16]，这些论文与著作以山西省内子区域或山西整体区域的戏曲文物遗存为主要研究对象，对了解山西民间赛社演剧提供了重要依据。有类型性的专题研究，亦有综合性的系统研究，实践证明区域性的研究，辅以定性与定量式的研究方法是科学的，可行的。类似研究有廖奔、杨健民等[17]，对河南地区戏曲文物遗存的研究。其它省份地区的戏曲文物研究主要以古戏台为研究对象，这是区域性研究与专题性研究的有机融合。需要说明的是，山西师范大学戏曲文物研究所是我国唯一以戏曲文物为专门研究对象的研究机构，有较为稳定的研究团队，再加上山西又是戏曲文物大省，得天时地利人和之利，故学界对山西戏曲文物研究相对来说是比较充分的，但就目前戏曲文物调查以及研究现状来看，晋东南地区的戏曲文物遗存无论从数量上，还是种类上，都凸显出明显优势，对此区域进行系统的研究具有重要意义，应该是未来戏曲文物区域性研究热点之一。
关于专题性研究，有以下几个方面：
第一，古戏台的研究为一大主流。自卫聚贤先生开古戏台研究先例以来，一直是戏曲文物界学者关注的焦点，也是新世纪以来戏曲文物研究成果最为丰硕的领域。就专著而言，主要有周华斌《京都古戏楼》、与朱联群合作《中国剧场史论》与《中国剧场史资料总目》、廖奔《中国古代剧场史》、车文明《中国神庙剧场》、《中国古戏台调查研究》、冯俊杰《山西神庙剧场考》、罗德胤《中国古戏台建筑》、吴开英主编《中国古戏台研究与保护》、王季卿、薛林平《山西传统戏场建筑》、罗丽容《中国神庙剧场史》、曹飞《敬畏与喧闹：神庙剧场及其演剧研究》等，以古戏台为研究对象，进行专题性研究，需要进行艰苦的实地考察和田野调查，这些著作从古戏台的建筑形制、结构演变、演剧习俗、保护修缮、以及与历代戏曲艺术形态关系等方面进行了深入分析，极大丰富了我国戏曲史、剧场史的研究。随着田野调查的进一步深入，还将有大量的戏台及其相关研究予以公布。
第二，随着寺庙、墓葬中大量戏曲壁画、砖雕的发现，戏曲的舞台形象探讨成为戏曲文物学科研究的一大热点。如宋元戏曲，此前只有剧本传世，舞台形象资料难以寻觅，戏曲壁画、砖雕的发现与研究填补了此项空白，早在五十年代，刘念兹、徐苹芳、周贻白、赵景深等学者先后对新发现的戏曲壁画、砖雕进行了深入细致的探讨，运用文物文献相结合的“二重证据法”，对宋杂剧、金院本、元杂剧的角色数量、服饰装扮、舞台场面等内容作了深入研究。之后，延保全从上世纪90年代以来，持续关注宋金元时期砖雕、石刻、壁画中的戏曲形象以及演剧场景等方面的研究，不仅有针对某一墓葬戏曲砖雕的个案分析，而且有一系列关于宋元杂剧脚色行当的专门考证，陆续发表于《中华戏曲》等刊物[18]。元鹏飞对此方面用力较勤，在攻读硕士、博士期间先后完成《河南省宋金戏曲文物考论》、《戏曲与演剧图像及其他》两篇学位论文，以戏曲砖雕图像为切入点研究戏曲脚色以及演出场景[19]。另外，黄竹三、周华斌、冯俊杰、徐子方、廖奔、康保成、车文明等学者也陆续对戏曲砖雕壁画方面进行了深入研究。在过去影像技术欠发达的条件下，戏曲砖雕、壁画等舞台形象的遗存显得异常珍贵，它是后人认识、研究旧时戏曲艺术穿戴扮像、身段功架、神情仪表、剧目演出场景等方面的重要的舞台形象资料，对于认识不同时期戏曲演出形态具有非常重要的意义。
第三，戏曲碑刻的整理研究也是戏曲文物学科的重点之一。上世纪三十年代，张次溪《北京梨园金石文字录》（后收入《清代燕都梨园史料》松筠阁书店1937版）首开戏曲碑刻整理先例。之后，江苏省博物馆编《江苏省明清以来碑刻资料选集》（三联书店1959版），1954年欧阳予倩发现了广州外江梨园会馆的戏曲碑刻，冼玉清对其进行了解析[20]。冯俊杰《戏剧与考古》、《山西戏曲碑刻辑考》，曹飞《山西清代神庙戏碑辑考》等，都是在田野调查的基础上，选取一部分戏曲碑刻进行专门考证，展现了山西民间神庙剧场赛社演戏习俗的种种迹象。另外，学者们在考证神庙剧场、戏曲砖雕壁画、赛社礼节抄本、舞台题记等过程中，碑刻资料的重要佐证功能显得尤为重要，这些碑刻对于一座庙宇的创修、演剧习俗以及各区域内神庙剧场兴衰更迭、赛社习俗的真实面貌都有相关的记录，是研究民间戏曲活动的重要资料。
第四，舞台题记的整理研究是戏曲文物学科的新宠儿。其中以山西地区发现居多，栗守田、杨太康、曹占梅、暴海燕，以及山西师大戏曲文物研究所师生等关注较多[21]。其他省份，有杨榕对福建省舞台题记的调查[22]，应志良对浙江新市刘王庙舞台题记的考证[23]。舞台题记是关于上演剧目、戏班、演出时间以及伶人心情的真实记录，展现了在特定的地域、特定的时间民间戏曲活动的真实面貌，弥补了传世文献对其载录不详或失载的缺失，为研究民间演剧史提供了重要资料，已成为戏曲文物研究的热点之一。
三、多元化、系统性研究层出不穷。
上世纪80年代以来，在中国文学界兴起的文化研究热潮，拓宽了戏曲文物学的研究视野，研究方法与研究视角的的变更以及学术观念的转变，促使了其治学思路的调整。刘念兹在为“戏曲文物学”命名时，就指出其是“一门新兴的边缘学科”。之后，在《中州戏曲历史文物考·序》中认为戏曲文物学的研究范围是：“在戏曲史学与考古学结合的基础上，还广泛涉及历史学、民俗学、文化艺术史、金石学、古器物学、古建筑学、服饰学、文献学和美学等各门学科”[24]。戏曲文物学研究的广泛性，为戏曲研究界开拓了一个非常广阔的领域，随着多种学科之间边缘性、交叉性的不断增强，戏曲文物学科也势必需要拓宽视野，主动汲取相关学科领域的专门知识、基础理论及研究方法，为进一步多层面、多角度地鉴定戏曲文物，研究戏曲文物所反映的特定时代的戏曲文化内涵开辟了新的广阔领域。如山西师范大学戏曲文物研究所编《宋金元戏曲文物图论》、杨建民《中州戏曲历史文物考》、廖奔《宋元戏曲文物与民俗》等著作，选取舞台、砖雕、壁画、碑刻、道具等多种戏曲文物，将文物、文献、民俗资料三者有机结合，运用“三重证据法”对相关戏曲形态进行了多元化系统分析的尝试。
新世纪以来，廖奔、刘彦君《中国戏曲发展史》在充分掌握戏曲文物史料的基础上对中国戏曲形态的发展进行重新审视。车文明《二十世纪戏曲文物的发现与曲学研究》对戏曲文物学的研究对象、范围、学科性质以及学术工具、研究方法等作了进一步阐发，廖奔先生为此书作序，认为其显示出“戏曲文物学导论的构设”框架。此著首次从正面的、以整体学科为对象来审视戏曲文物，以附录的35万字戏曲文物资料为基础，从剧场史、演出史、观念史等各方面考证、审视戏曲文物所包含的戏曲文化价值内涵，提出了许多精辟的见解，使戏曲文物学科的理论水平得到了进一步提高。
中国第一部系统研究戏曲文物的专著《中国戏曲文物通论》（山西教育出版社2010年版）由黄竹三、延保全合作完成，对戏曲文物学的定义、类型以及研究意义进行了进一步的阐述发明，系统性、综合性、理论性得到了充分体现。
总之，戏曲文物学科的不断发展，对广大学者们提出了更高的要求，戏曲史上还有很多悬而未决的问题需要借助于大量的戏曲文物的发现与研究来解决，上述戏曲文物学研究的若干热点问题，昭示了戏曲文物学科的发展方向，丰富了戏曲文物学的学科理论基础。
（本文为山西师范大学2013年度博士研究生创新基金资助项目“晋东南三嵕信仰及赛社演剧研究”阶段性成果。）
作者简介：
王潞伟，男，汉族，1983年10月出生，山西省长治市郊区嶂头村人。
单位：山西师范大学戏曲文物研究所戏剧与影视学 博士。
[1] 王国维《古史新证》，清华大学出版社1994年版，第2页。
[2] 1924年至1929年齐如山为配合京剧大师梅兰芳访美演出，撰写了《梅兰芳》、《梅兰芳歌曲谱》等书和几十篇梅兰芳表演艺术评论及有关京剧的文章，《中国剧场》是其中一篇，为便于外国读者阅读理解专门请英文专家翻译成英文，并附12幅元明清民国各期剧场图，于1930年2月在美国发表，后收入《齐如山全集》。见吴开英、周华斌、罗德胤、柴泽俊、车文明《中国古戏台研究与保护》，中国戏剧出版社2009年版，第13页。
[3] 周贻白《中国戏曲史长编》，人民文学出版社1960年版；张庚、郭汉城《中国戏曲通史》，成书于1963年，修订于1979年，中国戏剧出版社1992年版。
[4] 戏曲文物学，是戏曲艺术学与考古学相结合的产物，是运用考古手段研究戏曲历史现象的一门新兴的边缘学科。见刘念兹《戏曲文物丛考》，中国戏剧出版社1986年版，第2页。
[5] 山西省潞城市崇道乡南舍村明万历二年(1574)《周乐星图》抄本，1985年山西省戏研所、上党戏剧院的常之坦、原双喜等同志发现，南舍村曹占鳌、曹占标兄弟献出；山西省长子县东大关村嘉庆二十三年(1818)前抄《唐乐星图》抄本，1989年发现；山西省潞城市崇道乡南舍村道光间（1821-1850）赛社礼仪抄本，1989年发现；山西省曲沃县任庄宣统元年(1909)《扇鼓神谱》抄本，1978年发现，珍藏于山西省曲沃县任庄村许世旺家；山西省上党古赛写卷，1989年发现；山西省潞城市蝗皇岗八大社赛社礼仪抄本，时间跨越清道光、咸丰、同治、光绪、宣统及民国。
[6] 冯俊杰《考古新发现：戏曲史研究的补证与开拓》，2007年5月25-27日台湾国立传统艺术中心主办的“纪念俞大纲先生百岁诞辰戏曲学术研讨会”论文。
[7] 《文物》1973年3期。
[8] 《中华戏曲》第5辑。
[9] 《文史知识》1989年第12期。
[10] 薛林平、王季卿《山西传统剧场建筑》，中国建筑工业出版社2005年版。
[11] 冯俊杰《山西戏曲碑刻辑考》，中华书局，2002年版；《山西神庙剧场考》，中华书局2006年版。
[12] 杨太康、曹占梅《三晋戏曲文物考》，台湾财团法人施合郑民俗文化基金会“民俗曲艺丛书”，2006版。
[13] 张林雨《山西戏剧图史》，山西人民出版社2002年版。
[14] 段建宏《戏台与社会：明清山西戏台研究》，中国社会科学出版社2009年版。
[15] 牛白琳、李文两文为山西师范大学戏曲文物研究所2011届博士学位论文。
[16] 曹飞《山西清代神庙戏碑辑考》，三晋出版社2012年版。
[17] 廖奔《宋元北方杂剧发展序列的历史沉积——从河南山西古代戏曲文物考查宋元杂剧的流播》，《戏曲研究》19辑；杨健民《中州戏曲历史文物考》，文物出版社1992年版。
[18] 延保全先生此方面论文有：《晋南金元墓葬中的一朵奇葩——戏曲、乐舞砖雕》（《文史知识1996年4期》）、《山西蒲县宋杂剧石刻的新发现与河东地区宋杂剧的流行》（《文学前沿》2000年1期）、延保全《温县西关宋墓杂剧雕砖叙考》（《中华戏曲》2003年1期）、《蒲县娲皇庙宋杂剧石雕香台订名及年代判定的一个旁证》（《中华戏曲》2004年2期）、《从戏曲文物看宋金元杂剧的脚色行当》（《中华戏曲》2006年2期）、《末泥色及其文物图像小考》（《中华戏曲》2009年1期）、《引戏色及其文物图像小考》（《中华戏曲》2009年2期）、《宋杂剧演出的文物新证——陕西韩城北宋墓杂剧壁画考论》，《文艺研究》2009年第11期、《副净色及其文物图像小考》（《中华戏曲》2010年2期）、《宋金元戏曲化妆考略》（《戏剧艺术》2011年1期）。
[19] 元鹏飞此方面主要成果有：《戏曲脚色名义辨析》（《山西师大学报》2008年1期）、《“图与文合”：明清刊本中的戏曲演出图像》（《中国社会科学报》2010年1月26日）。《“脚色”与“杂剧色”辨析》（《戏剧艺术2009年4期》）、《明杂剧脚色考论》（《东南大学学报》社科版2010年3期）、《净脚新考》（《中华戏曲》2010年1月）、《中国戏曲脚色的演化及意义》（《文艺研究》2011年11期）、《戏曲丑脚的生成及意义》（《戏剧艺术》2012年3期，国家社科基金一般项目《古典戏曲脚色新考》(编号08BZW023)的阶段性成果之一）。
[20] 冼玉清《清代六省戏班在广东》，《中山大学学报》1963年3期。
[21] 栗守田《上党梆子》，山西人民出版社2007年版；杨太康、曹占梅《三晋戏曲文物考》；暴海燕《乾嘉时期上党舞台题记汇编》，《道咸时期上党舞台题记汇编》，《中华戏曲》第35、36辑。
[22] 杨榕《福建民间戏台题记概略》，《中华戏曲》第37辑。
[23] 应志良《浙江新市刘王庙古戏台清代戏曲墨记考》，《中华戏曲》36辑。
[24] 同注18，杨著第2页。
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一位网络好友笔下的永康路
星期日 二月 08, 2015 5:06 pm
永康路是条老街，有历史，也有故事。街不长，街面也很窄，街两边俱是很袖珍的店铺，受小资文青推崇的那种，包括只能容下十数人、面向街面自成一格的Mini酒吧，。
据说，原先这地方是个露天菜市场，见天污水横流，鱼腥飘散，小商小贩摩肩接踵吆五喝六。后来，城市改造，就弄成了这般小众格局，装逼模样。
白天，永康路是时尚界和媒体人士培养情致玩逼格的地方。我也是公司那些小文青带过来的，沏一壶茶，跟客户侃侃项目的目标人群、文化含量什么，煞有介事地向客户推介公司的价值取向。晚上，这天下便是那些在沪捞金的老外的了。
入夜，满街可见金发碧眼的小老外，三五成群，穿着随意，牛子裤多半是见膝盖见屁股蛋的那种，丝丝缕缕孔孔洞洞中，能窥视到这些飞越重洋异国谋生的年轻人对待生活的不羁态度。他们把永康路当自己的老家，从不把自己看作是这座城市的客人，随地吐唾沫，随手扔烟蒂，握一只已然满是指印和唇痕的酒杯，高声谈笑，惊扰四邻。未到下半夜，整条永康路已然变得很脏，加上街区设施老旧，连街灯都是几十年前的式样，所以，伫立于午夜的永康路，常常会有“今夕是何年”的迷离与恍惚，特别是那些淅淅沥沥的雨夜，比“午夜巴黎”更能让人错乱人生。
我敢肯定，这街区有藏污纳垢，比如吸毒卖丸，比如性交易，但总体来说还是“社会主义的角落”，虽不主流，但与体制无悖。店铺老板至少看起来还是遵纪守法不越雷池的公民。
在永康路谋营生的小老板，家当不大，为人和善，白天和那拨文青称兄道弟，混得熟络，偶尔也凑上去，聊几句市井文化境外习俗，把初中高中那点学识一并用上；入夜，应付那些狂浪自傲的小老外，同样能做到措置裕如。老外在他们眼里，并不是什么东西，尤其是那些口袋里没几个子儿的小老外，就像这座城市待他们的态度一样，神一样敬着，贼一样防着，看似熟视无睹，暗地里却藏着一只心眼。
这条街上的小老板多半为青壮年，且有一定的外语能力，有的甚至能操多国语言，英、日、法……韩语则未必，韩国人在上海属于另一个群落。人以群分，择枝而栖，全世界到哪儿都是一样。在这地界，没有一定阅历的小老板几乎没有。鉴貌辨色、权衡利害、自扫门前雪，是在这里生存并把生意做得差强人意的基本素养。所以，对小老外不出大轨的那些事，小老板们多半采取不闻不问的态度。
地域警员其实也和小老板们一样的处世原则，只要不出大事，比如打架斗殴、酗酒撒疯、公开嗑药、沿街招嫖……只要不闹到这份上，警员大多睁一只眼闭一只眼——嘈嘈能嘈出个屌啊？不就是砸个酒瓶，吼个摇滚嘛，那能怎样？中国是枪支弹药严格受控的国家，这样惊悚的事压根不用担心。所以，闪着红蓝两色警灯的雪佛兰，见天停在街口，轻易不进入永康路主干道。一旦警车进来，那就意味着出事了。多半也不会有大事，警车进来，问问情况，拣软柿子捏两下，转眼又悠悠地开走，永康路照旧是最熬神的永康路——夜幕下那个不回家的孩子。
我喜欢去永康路，出于一种复杂的情绪。其实，也谈不上喜欢，只是觉得那里的氛围更可以散漫一些而已。而散漫，对于我这样的，你说能少吗？
酒吧照例不提供简餐，何况是这个点。由于和老板熟，平时也有过不情之请，老板也就不足为怪，尽量满足就是了。小老板说，是晚餐时员工多下的米饭，打几个鸡蛋给你炒一炒？
我说没问题，不要多，一小碗就行。
老板说，我知道你的饭量。
端上来的炒饭盛在一直普通的碗里，就是员工吃饭的那种粗粝的陶瓷碗。老板不把我当外人。
炒饭色泽金黄，喷香，还加了些许豌豆和肉粒。老板说都是冰箱里现成的，自家开伙时备的料。肉是腊肉。
我谢过后，大口吃起来。老板看着笑了，说：“干什么去了，才吃完饭？看来真的是饿了——公司嘎忙啊？”
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爱情和麦子一起成熟
星期六 二月 07, 2015 12:30 pm
爱情和麦子一起成熟
原野牧夫
河滩上没有风。麦田里的收获季节
随着石头的呢喃早早来临。而你
是那只透视空气的青鸟，站在石头边的麦垛上
那么多镰刀的声音。水车在忙碌。赶在雨季之前
汗水还是从脸庞上流淌。低落的盐
扎进泥地里，让一阵子风吹的到处乱跑
我怎能说出那句话。让雨点羞红着五月的荷花
悬浮于睡眠的水面，那是田田荷叶
掩盖在麦穗里的心思。水看出这是没有成熟的爱情
来年还是这样一块麦田，还是这样的镰刀
发出收割的声音。而你让我过早
就将一个童话安插在河岸，让石头默默无语
我想我会是什么。我是你前世丢失的麦粒儿
从上帝的掌心上滑落，让风吹到
这条小河边，停止了流浪。而我却不是麦田的宠幸
还有一些心思，藏在睡眠的荷叶与水底下
我不想让自己沉落。卵石和游鱼。鸟翅
在运送许多马路上逐跑的消息。雨季终于来临
那就这样吧，让爱情和麦子一起成熟
那已经是来年的事情，却让人们等到一个收割的愿望
我看见了每天守望在河边的姑娘，她收拢着一个童话
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说几句上海男人的好话坏话
星期六 二月 07, 2015 12:17 pm
关于中国男人，我认为可以分成两类：上海男人和非上海男人。这样说绝没有半点歧视的意思，就是觉得上海男人有着极强的地域特色和排他性，在全国各地的男人中个性鲜明，自呈一派。当然，人和人各不相同，按地区分布搞一刀切未免武断。所以，我只管讲故事，解读的事情交给各位。
房东李先生
我和老公念书的时候，总想找个便宜的地方住。经朋友介绍，去李先生家看房。第一次见面，房东李先生穿着一件绛红色丝绸睡衣，坐在客厅的沙发上自我介绍：“我是李先生。” 听见没，不是老李，不是皮特，是李先生。我俩异口同声的叫“李先生”，毕恭毕敬的只差鞠上一躬。李先生伸手指指对面的椅子说“坐，坐”，脸上严肃得看不见一点儿表情。
我俩还没坐稳，李先生又说，入住条件是一定要讲讲清楚的，每星期洗衣服不能超过两次，屋里不能有加热器，厨房不能用烤箱，室内每周一次大扫除，做饭尽量不要熬粥，等等等等。我和老公连连点头。李先生一本正经的继续说：房租只收现金，清爽些。我和老公又连忙点头。看我俩不停点头，李先生终于笑了，这房子算是定下了。
从李先生家出来，老公大发感慨：李先生真有气派，一看就是有钱人。我乐的不行，问他：有钱还出租房子，还跟好几家房客挤在一个屋檐下？老公不理我，接着感慨：他身上那套睡衣，我在电视剧里看见过的。我拦下话头扬脸问他，给你也买一套？老公摇头说穿不出那种效果。
李先生除了收房租，平时很少和我们聊天，只有到地下室洗衣服的时候，偶尔碰见才会说上几句。李先生在工厂里做电工，管了好大一片机器线路，谈起自己的工作特自豪。也难怪，李先生有房有车有工作，比我们这帮一穷二白的学生强太多了，所以那时候我们对李先生也特别仰慕。
李先生大概怕我们落差大心里难受，每次聊到最后，他常用过来人的口吻放眼一下未来：小菜，小梦，你们都还年轻，好好努力学习，以后一定会过的比我好，晓得伐。那神情口气跟党代表似的，特语重心长。我和老公听完心里暖呵呵的，渺茫的前途好像有点盼头了。（注：小菜是我给老公起的外号）
李先生一家十分节俭。夏季每天只在临睡前开一次空调，临启动前，李太太楼上楼下每家每户全通知到：关窗户了，开空调了。我们顿时像解放军进城一样的欢呼雀跃。
比起清爽宜人的夏天，加拿大的冬季特别寒冷漫长。冬天的时候，李先生家的条件更艰苦些。隔壁室友老杨五十来岁，怕冷的厉害，自打入冬后，身上的羽绒服再没脱下来过。我们和另外一户小夫妻年轻火力壮一点儿的，在家里也要套着棉坎肩。
有时侯屋里冷得像冰窖让人光想上厕所，我们三户人家就一起哆哆嗦嗦的站在厨房里，出口成冰的朝着楼上李先生卧室方向大喊：冷啊～～ 这一嗓子真管用，没两分钟，锅炉便发出轰轰的启动声音。计谋得逞后，我们全张着嘴，无声的大笑着。这种事儿我老公从来不参合，还常常私下责怪我们难伺候：“300块钱一个月的地下室，你们还要总统套房的待遇啊？” 得了，啥都别说了，该着你挨冻！
李先生除了在钱上面有点过于精打细算，对我们几家房客还是蛮照顾的。有一次周末，他大清早的把我们全都喊醒了，举着打折广告，叫大伙一起去买半价大米。那次李先生的白色宏达车满载而归，我们小半年没再买过米。
李先生还是理发的一把好手。李太太和他儿子的头发都是李先生一手打理，连入住两年的房客小牛，他的头发也归李先生管。后来小牛找到一份特牛的工作，在外边理了几回发后，就买房子搬走了。
春节的时候，李先生邀请我们所有房客到厨房里聚餐，李太太做了一桌子的正宗上海菜。其中有一个炸春卷的味道至今难忘，里面的白菜馅软软嫩嫩的，特别细腻爽口。连大白菜都能吃的如此精致的，恐怕只有上海人。上海人的身上有一种对生活品质不懈追求的天性，即使他们处境窘迫，一样活的骄傲考究。就像在服装厂打工的李太太，一头栗色的长发，洋气优雅的穿着，家里外面都是一道美丽的风景。
在地下室刚住了一年，儿子不请自来，我意外怀孕了，只好搬家。李先生李太太都舍不得我俩走，说我和老公是最好的租客，安静整洁有礼貌从来不拖欠房租（估计主要是夸老公，捎带上我）。临搬家的时候，李太太还送了我一套她亲手缝制的儿童床上用品。
几年后，我们一家四口开车路过李先生家，我指着那扇草丛中探出来的地下室小窗户，告诉孩子们我和爸爸以前在这里住过。李先生的白色宏达车依旧在门口停着，花池里的郁金香都开了。
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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