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文革中最活色生香的就是抓“破鞋”
星期四 三月 12, 2015 9:41 am
我小时候“文革”，最兴奋的事情就是看“破鞋”。那时候有许多运动，上层有种种设计，今天揪刘，明天批林，后天反邓，但底层人是搞不清楚的。比如批林，林彪怎么坏？谁也不清楚，底层人压根就搞不懂高层的事，于是在农村，有人就批：“林彪这家伙真是坏透了，在北京，有洋房住，有肉吃，有自行车骑，还反对毛主席！”
农村人以为有自行车骑就是最了不得的享受了。
据说批刘少奇，批刘坐着飞机到处煽风点火，有人就说他也见过刘坐飞机到村里。问他飞机停哪？“我家谷仓里！”
农村人只望过天上的飞机，那么小，以为可以停在谷仓里。
尽管如此，运动总是要搞的，于是就把“五类”分子拉出来斗。不管什么运动，都斗他们，跟他们毫无关系的，也拉他们出来斗。不然怎么办？在王小波《黄金时代》里，王二和陈清扬几乎成了专业挨斗的，竟可以出“斗争差”了。但斗这些人也没多大意思，无非就是那些政治套话。当然其中也有一些活色生香的，比如地主当年娶了多少小老婆，坏分子怎么欺侮妇女。但场场讲，也就那样了，“色”也不“活”了，也“生”不出“香”来了。
永葆活色生香的就是抓“破鞋”。这里有偷窥，正义的说法是侦察。这里有冲进现场饱眼福，正义的说法是逮捕。这里有审讯，再难以启齿都得说。“坦白从宽，抗拒从严”。让对方自己说，等于让对方在我眼前自淫。这里还有游街示众，这勿宁是把自己享过的东西分给大家尝尝，所以审讯“破鞋”者总是让人景仰。他吃的是肉，民众喝的是汤；他喝的是一道汤，民众喝的是二道汤，甚至只是涮锅水。
尽管如此，百无聊赖中，看“破鞋”仍是吃大餐。“破鞋”是女人，所有的男人都爱搞女人，所有的女人都忌恨女人。我早年小说《又作秀，又作秀》中的“小阿庆嫂”就面临这样的处境，虽然她是宣传队台柱，但“娼”“优”是很近的。
男人本性上喜欢搞“破鞋”。“破鞋”不是妻，妻无滋味，“妻不如妾”。但妾也并非“破鞋”。妾只能给一个人破，且是唯我能破。久而久之，必然蜕化成了妻。所以“妾不如妓”。男人喜欢嫖妓还有一个隐秘的心理：男人喜欢把女人私有化，但又喜欢把非正妻的女人公有化。嫖了妓，喜欢互相交流，那个妓女好，怎么好。男人喜欢炫耀自己玩过的女人，就是嫖妓心理。“破鞋”当然是人皆可搞，是“女体盛”，类似于“群交”，“群交”是为男人摆设的盛宴。
但“破鞋”也并非妓。妓是做生意，妓骨子里是无情的，婊子无情。所谓婊子有情，甚至比良家妇女更讲节操，只是落魄文人的意淫。妓女重情了，吃什么？妓女讲操守，这生意怎么做？而“破鞋”很多时候是有“情”的因素的，还是“偷”之“情”，“情”私密了才是“情”。所以“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”。“偷情”也叫“通奸”，“通”才是关键，要不，跟“奸淫”何异？
这样，“破鞋”就处在暧昧地带了，或者说是灰色地带。在艺术上，灰是中间色，是美的颜色，就因为其暧昧。暧昧即是丰富，然而是那种幽暗的丰富。这是艺术家的温床。所以福楼拜小说写的就是通奸，通奸就是幽暗之丰富。
我小时候一次次经历揭“通奸”看“破鞋”的艺术洗礼，一到斗“破鞋”，就人山人海，比“样板戏”喜闻乐见多了。人们嘻笑着，“破鞋”的装扮也十分艺术，有剃了“阴阳头”的，有反穿皮袄的，有口红涂得像安迪·沃霍尔之玛丽莲·梦露的，现代艺术创意也不过尔尔。还有把一双破鞋系在绳子两端，挂在“破鞋”胸前的。我最初不知道什么叫“破鞋”，大人们叫“破鞋”“破鞋”，我就看那双破鞋，诧异那破鞋有什么好看的？我脚上的鞋子比那还破。那时候我裆里的东西才有花生米大，搞不明白。只是人家看，我也看；人潮涌，我也像泥鳅一样在人潮中闹腾。看的完全不在点上，听大人们说话也听不懂。
“奶挺大！”大人们说。似懂非懂。
“嘴挺小！”又说。更不懂了。
“打死她！”众人喊。后来才知道，男人是不舍得把女人打死的，打死浪费。所谓“浸猪笼”，不过是谁也抹不开道德的脸，叹然下手。斗“破鞋”时也是如此。男人戴着道德的面具，怜悯，但又残忍。他们恨不得把“破鞋”扒个精光。但这不是你想干就能干的，台上还有吃肉的。于是只能把自己的欲望外化到台上人身上，他动手，你也觉得自己在动手了。当然所谓打也并非打，而是触。可以重起轻落，那就是摸了。这么想着，难以自己了。于是群情振奋，这是盛大的节日。节日的潮水汹涌，每每我成了小鱼虾，被搅得晕头转向，被吞噬，只发现地上有不少丢落的鞋子。
据说毛主席接见红卫兵后，天安门广场上也落下许多鞋子，还有一些金链条金戒指，据说是抄家来的。看“破鞋”也落下许多鞋子，但跟政治运动无关。但似乎也未必跟政治运动无关。如果对方是官员，诸如女“走资派”。当年斗王光美，也是把她装得胡里花哨的，斗的人一定有更大的快意。瞧这些平时道貌岸然的女官员，现在暴露出了私处，实在刺激！
展览女人早已有之，已成了制度设计的一部分。在古代，一个女人触犯法令了，就判其受笞刑。每当行刑，就会出现节日盛况。人们聚集公堂，呼朋唤友。衙役会使出种种绝招来凌辱受刑女人，比如在县官上堂前，就把女人带到堂前看押，甚至迫其早早脱下裤子候打，谓为“凉臀”。如果县官因别的事不能前来开庭，那么这次就等于白露屁股了，下次还得再露。有的还在哄乱中扯走女人的鞋子、裤子，相传而看。行刑完了，还不让女人穿上裤子，将她拉到门前大街上，称为“卖肉”。在这里，民众满足了私欲，同时也支持了官方的制度，民众在娱乐中声援了政治。私情被公示，私体被公展，私权被公侵，不管人家犯的是不是罪，不管是多大的罪，不管虽彼处有罪但此处只是失德，不管公罪还是私德，都一锅地煮烂了。但民众又觉得自己只关心那被窝里的事。这是最深度的合谋。
有“破鞋”的日子真是好哇，总有“流水宴”吃。
有“破鞋”的社会无可指摘了，什么样的社会没有“破鞋”呢？
有了“破鞋”处理场，就坚韧而自信了。有了问题，就当“破鞋”，往“破鞋”堆里一扔，光荣永远属于咱。
我看“破鞋”已经几十年了，现在仍在看。
中国展示“破鞋”已经几百年了，越展示，越扯蛋。
陈希我，《南方都市报》
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没有中国的中文——身份的霸权
星期四 三月 12, 2015 9:17 am
香港和新加坡曾经是对非常相似的英国殖民据点。可大战之后，新加坡先是加入马来西亚，随后独立；而香港则没有跟上当年解殖的浪潮，继续留在帝国的版图之内，直到九七。今天再看这两座城市，特别是其居民的身份认同，我们一定会觉得奇怪，他们怎么会发展出如此不同的面貌。几十年前，新加坡还有像陈嘉庚先生这样的人物，不只耗尽心思地在老家筹建厦门大学，更为了中国的抗战倾家荡产。今天，新加坡人对中国还会怀抱这么大的热情吗？
二战结束之后，英殖政府在这两地面对的其中一个困难，就是怎么应付一大批民族主义情绪高涨的华人。尤其华文学校，它们简直就是国共斗争的海外延伸。针对这个问题，台湾学者黄庭康写了一部非常精采的《比较霸权——战后新加坡及香港的华文学校政治》。
根据他的分析，新加坡的做法基本上就和所有前殖民地类似，那就是渐渐塑造一个独立的新加坡认同。英殖政府一开始是强压华文学校，效果不彰，后来的新加坡政府便聪明地改采吸纳策略，一方面以“英化”（英文教育）抽空“华化”，另一面则逐步调整课程，使得修习华文的学生不会顺便爱上中国。新加坡的手段，有两个重要前提，一是他们要考虑马来西亚的反应，怕他们接受不了大门外立着一个认同中国的华人国家；二是新加坡华人虽多，但到底还有百分之二十五的马来人和印度人，实施英化教育可谓名正言顺。
香港就不同了，它不可能独立，短期内也还不知道它最终的命运。它连接大陆，几乎百分百地由华人构成，所以也难以彻底切割香港居民和中国的关系。更何况北京一直坚持香港是中国的一部份，所以港英政府“既不能公然推动以香港为中心的意识，也无法激发人民对殖民地的强烈归属感和使命感”。但反过来，为了统治的稳定，“英国人需要透过‘去国族化’——也就是避免香港居民认同这两个中国政府——以巩固殖民政权”（‘两个中国政府’指的是台北和北京这两个敌对势力）。
换句话说，港英既不可能为港人设计一套以独立为目标的身份认同建设方案，也不能让这几百万华人认同中国。至于认同英国，那就更不必说了，依照英国殖民传统，它根本从来都不在选项之内。那它该怎么办呢？尤其是华文和中国史地的教育，这些科目向来是所有政府趁机推动国民教育的大好工具，以语文发现祖国文化的美好，以史地认识祖国江山以及它的辉煌道路，举世无一例外。你该如何去教一群华人学生中文，却又不让他们产生太过强烈的民族自豪？又该怎样教他们中国历史，但又不让他们感受到两岸政府都很强调的那种“百年国耻”？更麻烦的是你甚至还不能公然教导孩子，说他们不是中国人；尽管你不想他们太把自己当成中国人。
于是一套非常特殊的港式教育就出炉了，黄庭康特别提到1952年成立的“中文学科委员会”，认为它的任务是“修改——而不是移除——官方课程的中国文化元素”。这个手术的作用，就是不消除学生的中国认同，但却要使他们产生不一样的中国认同，一种迥异于两岸，可又不碍殖民统治的中国认同。这个委员会在它的报告里头指出：“香港学校的国语、中国文学、与中国历史课程在过去都是紧紧追随中国教育的大方向，培养出‘自大与顽固的中国民族主义者’。为了扫除民族主义的偏差，委员会建议切断中港两地课程的连系，又提议把香港中文学科教育的重点转为培养学生的母语表达及了解与欣赏中国思想、文学与传统的能力。”
有趣的是，它不只不打算使学生失去中国认同，甚至还想让学生做“更好的中国人”。黄庭康特别引述了以下两段“中文学科委员会”报告书里的文字：
“华人学生在精通他们的语言、文学与历史后应该进一步以此为基础进行东西方思想和语言的比较研究。唯有如此，新一代的香港人才能够更像中国人，意识到自己的文化同时具备自由、平衡和国际的视野”。
“清朝之前，中国的弱点是自大。然而满清统治结束以来，中国则承受一种自卑的复杂情绪，倾向模仿他人而忘了自身的长处与优点。因此，我们向新一代华人讲授中国历史的目的是要他们重新认识中国文化的优点；重建自信与自尊，以去除自卑的复杂情绪……”。
骤眼看去，这两段话一点问题也没有，尤其第二段，简直完全符合当前中国政府所倡言的“文化自信”。但放回历史脉络，便能知道它在政治上的微妙涵义了。首先，它完全不碰“国耻”这个观念，而“国耻”恰恰是现代中国民族主义最核心的情绪元素，无论是共产党和国民党都以它为号召和柱石。避谈国耻，不只是为了回避港英殖民由来的尴尬，更是为了让学子免疫于民族主义的魔力。另外，当时的中国虽然离文革还有很长的一段时间，但清算国史和“旧社会”遗产的路向已定，此时强调“中国文化的优点，重建自信与自尊”，无异于在政治宣传上打对台。
“中文学科委员会”的思路在某程度上其实离前港督金文泰不远，都是想以华制华，透过中国文化的教育来应付现代中国民族主义。果然，它就和金文泰一样，主张在学校课程里头逐年提高文言文的比例。在金文泰的年代，这是为了对抗主张白话文的五四运动，因为这个文字改革运动的另一面就是民族主义运动。现在，它是要“跟强调白话文以及采用简体字的中国大陆”区隔出来。果然，在随后的中文中学会考方案之中，五四被呈现为一项文学改革运动。
总而言之，港英政府的中国文化教育策略，就是想“把课程主题去感情化（desentimentalized），把‘中国’——一个国民党及共产党都希望年轻人热爱并效忠的祖国——转变成一个外在的纯知识性的对象。”
梁文道，苹果日报
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身份与记忆
星期一 三月 09, 2015 9:57 am
保罗·范霍文执导的老版《全面回忆》是施瓦辛格鼎盛时期主演的作品，与《终结者》、《蒸发密令》、《第六日》、《幻影英雄》等影片一起，成了施瓦辛格的代表作。受当时技术条件的限制，现在重看这部电影，会发现特技制作很粗糙，场景一看就知道是在摄影棚里搭建的，动作剪辑也很迟缓，明显带有上世纪八、九十年代的痕迹。不过，这一时期好莱坞的优点是精心打造剧本，注重人物塑造和故事叙事，使这些电影远比现在滥用电脑特技和追求大场面的动作片耐看，早已成为我这一代人的“记忆”。
《全面回忆》取材于美国科幻作家菲利普·迪克的短篇小说《记忆公司》。菲利普·迪克生前寂寞，死后却备受推崇，尊为大师级的科幻作家，《银翼杀手》、《少数派报告》、《预见未来》等著名的科幻电影都是根据他的小说改编的。
以前我有个偏见，觉得科幻小说的噱头无非是外星人入侵地球、外太空探险和移民、概念型或预见性的科技产品。我们对凡尔纳小说的最高评价不就是他的梦想成真了吗？很多科幻小说商业味太浓，动辄“三部曲”“七部曲”，一摞摞堆在书架上，哪有时间和耐性一本本看完？
自从改看中短篇科幻小说后，我的偏见逐渐改变，恍然悟到原来科幻小说是讲哲学的。就拿菲利普·迪克的这篇《记忆公司》来说，内容只有二十多页，故事场景主要发生在记忆公司里。移民局的小职员奎尔到记忆公司移植火星旅行的记忆，结果唤起了他曾到火星刺杀一位政要的新记忆。为了抹除这段记忆，记忆公司决定给他植入一段单枪匹马拯救地球的记忆，结果奎尔更深一层的记忆又被唤起了。这是菲利普·迪克一贯擅长的“身份认同危机”的主题：我到底是谁？到底什么能证明我的身份？
《全面回忆》受小说的启发，扩展了小说里点到为止的情节：奎尔的妻子成了联邦特工，奎尔借助记忆成了双面间谍，并最终接受了最新的植入记忆，加入了反抗军的行列。借用斯洛文尼亚哲学家齐泽克的话来说，人作为主体实际上是一片空无，主体化的过程就是对一段记忆的认同，从而把世界经验为有意义的整体，并确定自己在其中的位置。
柯林·法瑞尔在2012年主演了新版《全面回忆》借助电脑特技，打造出全新的科幻场景。昏暗的街道，连绵的阴雨，让人想起雷德利·斯科特执导的《银翼杀手》中“黑色电影”的风格。
新版《全面回忆》不断向老版“致敬”。老版《全面回忆》中，施瓦辛格在经过火星航站的安检时，化妆成一名中年妇女，结果出了纰漏，被人识破。新版《全面回忆》中，柯林·法瑞尔过安检时，他的前面也出现了老版中的那位中年妇女，不过个头小了些，说的还是那句“呆两个星期”的话。
老版中的施瓦辛格来到火星后，记忆公司的一位医生来找他。施瓦辛格认为他是警察派来追杀自己的，就用枪顶住了医生的脑袋。医生对他说，你患上了精神分裂症，现在所有的一切都不是真的，仅仅是你的幻觉。当施瓦辛格几乎要相信他时，故作镇定的医生脸上流下了一滴冷汗，施瓦辛格马上领悟到医生的话是假的，一枪射穿了医生的脑袋。
新版中的柯林·法瑞尔在逃亡时，警察也跟他说眼前的一切都是假的，仅仅是他的幻觉，并让他射杀与他一同逃亡的女友。这时他看到左右为难的女友眼中流下了一滴伤心的泪，马上领悟到警察的话是假的，一枪射杀了警察。
老版中的那滴“汗”和新版中的那滴“泪”可以说是法国哲学家拉康所说的一小片“实在界”（the Real）的具象化。如果我们把一段记忆或梦境视作一套有关叙事的符号秩序，那么实在界就是无法整合到符号秩序中的那一部分。就像数学上的哥德尔的“不完备性定理”或罗素的“集合悖论”一样，总有一小片“实在界”会从符号秩序中脱落，成为一块“污点”，从而使整套叙事出现纰漏，颠覆了此前的叙事。人生如梦，但终归不是梦。要确证到底是不是梦，就需要找到那片注定存在的“实在界”，这也就是《盗梦空间》中莱昂纳多·迪卡普里奥总要带着那个陀螺的原因。
（韩连庆发表于《中国科学报》2015年2月27日第11版）
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三教联手的葫芦奇冤——读《红楼梦》札记
星期一 三月 09, 2015 9:42 am
《红楼梦》这书里，和尚道士总是一块儿出来，似乎作者并没有明显区分二者的意思。作者对佛教道教的态度似乎也很矛盾，这书里人到了走投无路的时候，无论是甄士隐还是惜春还是贾宝玉，就会有僧道出来点化他们，他们就遁入了空门。但这书里也有不少坏事都和僧道有关，第十五回《王熙凤弄权铁槛寺》，馒头庵的主持静虚，因为得了施主张家的钱财，就找凤姐说项，要贾府出面干预张家退亲另嫁女儿给李衙内的事情，凤姐本来不想管这闲事，老尼就使出激将法，“虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事，张家不知道没工夫管这事，不希罕他的谢礼，倒像府里连这点子手段也没有的一般。”这哪里是一个清心静修的出家人形象，分明一个贪财势利、包揽词讼的奸人。其余所谓张道士、葫芦僧之辈，也都是奸猾鄙俗的形象。
传统中国起先儒、佛、道三家时有抵牾，做官的儒生经常上书，要求排佛、排道，有的皇帝信佛，他就排道，有的皇帝信道，他就排佛。明清之时，中国文化臻于成熟，遂有三教合一之势。在这个三教合一的义理融合中，禅宗是一个关键的中介。佛教在西汉时就已传入中国，唐宋以后禅宗兴起引庄入佛，佛教就被中国化了，此后佛道两家义理上就冲突少了很多。王重阳创立全真教，力主“三教归一”，“义理本无二致”。中国的士大夫对于佛教始终有抵触心理，因为佛教的出世态度与儒家经义和宗法制度都难以相容。宋明以后理学兴起改革儒学，受到了禅宗的影响，尤其王阳明的心学，更是直接吸收了禅宗的“见性成佛”学理，提出了“致良知”之说。王阳明以为三教本来同源，殊途同归：“譬之厅堂，三间共为一厅”，“言圣枝叶，老聃释氏”。王氏主张觉民行道，王门弟子多在民间讲学，向愚夫愚妇讲解义理，于是三教合一也成为民间流行的宗教趋势。明清以来，中国大江南北，遍地都有三教堂，孔子、佛陀、老子(或太上老君)，三个菩萨就一块供着。中国人特实际，见菩萨就要拜，万一该拜的没有拜，弄不好自己就吃亏了。所以这三教合一，也非常顺乎民心。
贾宝玉是非常不齿世俗儒家士大夫的经世致用之道的，然而他对王学力倡的三教合一，却非常推崇。对于儒家经典的本原义理、禅宗玄义和庄学，他都有过涉猎还颇有独到之见，还曾专门和林、薛二女谈及读禅和《南华经》的体悟。《红楼梦》爱作真假之辨，所谓“假作真时真亦假”，三教合一的义理为人向往，这同俗世中三教被歪曲利用的现实形成了鲜明的反差，这也正是《红楼梦》中对僧道矛盾态度的根源所在。
《红楼梦》开篇，真假三教就相继出场，甄士隐、茫茫大士、渺渺真人三位隐逸高人是真三教的代表，甄士隐屡遭世变出家而去，真三教就悄然隐没了，在他弃绝而去的人间世，紧接着就要上演假三教联手制造的旷古奇冤葫芦案。
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《红楼梦》里有很多冤案，葫芦案是第一个，它的被害人叫冯渊，谐音就是“逢冤”。冯渊是个小乡绅的儿子，自幼父母双亡，也没有兄弟姐妹，是个孤儿，靠父母留下的产业为生。看来他的父母应该是厚道人，治家也是有方的，家人也都不是歹人，这么小一个孩子没了爹妈，家人也没有人欺负他，没人谋夺他的财产，命还不算太坏。他这么一个没爹没妈的富二代，没人管教，长到十八九岁，居然也没染上什么坏毛病。什么吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷，这些毛病好像他都没有。应该是他的父母基因不错，本性纯良。这基因是一件很难解释的事情，有的人他基因坏了，孩子天天管教照样变成坏蛋，有的人他基因不错，孩子根本都没人管也不会变成坏蛋。
冯渊唯一的毛病是同性恋，他是一个纯粹的同性恋，最厌女色。他怎么变成同性恋的书里没太交代，可能是先天的，也可能是因为缺少正常的母爱。反正他稀里糊涂地就没了爹妈，就成了个孤儿，也就稀里糊涂地成了个同性恋。因为他是个同性恋，所以他就不会去祸害穷人家的女儿，也不会去和别的富二代争抢女人。所以这天底下没人管教的富二代，假如他非得有点什么毛病不可的话，那他要有点同性恋的毛病，总比别的毛病要好，既没有侵略性，又很安全。
假如冯渊这辈子没有遇到甄英莲，他还会继续他无拘无束潇洒自由的生活，继续做他的同性恋，既不去祸害别人，也不会被人祸害。偏偏他就遇到了甄英莲。这天底下有人戒烟，有人戒酒，也有人戒毒，还真是没太听说有人要戒这同性恋的。按照现代社会的开明观点，一般也都认为这同性恋是戒不了的，也不需要戒，也不知道怎么戒。可这冯渊见到了甄英莲，他就不知道是哪根筋岔了，他什么药都没有吃，就把他这同性恋的毛病给戒了，而且戒得特别彻底，“立誓再不交结男子”，一定要娶甄英莲为妻，“也不再娶第二个了”。这是一个奇迹，一个miracle。《圣经》里边耶稣出来传道的时候，也没见行过这样的奇迹。《红楼梦》里有很多美女，假如冯渊遇到的是其他的美女，那不管她是林黛玉还是薛宝钗还是秦可卿，他肯定不会要死要活，因为他对美女具有完全的免疫力。金陵十二钗有正册、副册、又副册，甄英莲是第一个出场的，也是最不寻常的，她绝对是一个“超美女”。她具有的魅力是别人没有办法比的，她竟然能让一个对美女根本就没概念的同性恋，在刹那之间就变回了异性恋。这是多么惊天地泣鬼神的魔力，这恐怕只有观世音菩萨的法力才可以同它相比。
甄英莲她长什么样，这书里说得很少，就说她这眉心当中有一颗红色的胎记，这还真是个观音相。甄英莲，谐音就是真应怜，应该是人如其名，就是一看上去你就想要保护她那样子。甄英莲的出场，就如同陀思妥耶夫斯基名著的标题：被欺凌的和被侮辱的。或者是她真是精灵下凡，为要来度化人间的苦难。到底甄英莲什么地方打动了冯渊?人和人的情感有很多种，最靠谱最长久的一种，就是同病相怜的情感。冯渊和甄英莲，原来都是富二代，也都成了孤儿。冯渊没了爹妈，他还能过富二代的日子，甄英莲却被人拐走了身不由己。冯渊是个自由的孤儿，甄英莲是个不自由的孤儿，她被人贩子像小猫小狗一样养着，关在房子里不让出去，她也不敢告诉别人自己是被拐卖的，因为她被打怕了。一个被人贩子拐走的孤女，她的生活是什么样的?应该就跟一个经常被虐待的宠物差不多。甄英莲(真应怜)就有这样的可怜，就在冯渊遇到她的那一刹那，就好像有一股宇宙深处无名的悲风吹了过来，吹到他心里最柔软的地方，在刹那之间点化了她，那个孤女就是他的同类。于是，冯渊这个自由的孤儿，想要让甄英莲这个不自由的孤儿得到自由，而且终身保护她，不再让她受任何人的伤害。所以冯渊对甄英莲的爱，是一个人类对一个人类的爱，一个生灵对一个生灵的爱。这是人世间多么至真至善的情感。假如老天有眼，甄英莲从此就要获得自由，不再像畜生一样任人打骂，而是被当作一个人一样，被人尊重，被人爱。虽然她失散了父母，被人出卖，地位那么卑贱，冯渊却那么地尊重她，当她是好人家的大家闺秀一样，他那么郑重地对待这件事情，找了算命先生看了黄历，说好了第三天就是好日子，就要准备花轿彩礼来娶她过门，让她脱离苦海。
《红楼梦》有一个著名的评点者叫脂砚斋，脂砚斋在这里写了一句批语，非常地冷酷：“人若改常，非病即亡。”什么意思呢，就是说你好好的同性恋，你没事戒它干嘛呀?这不能随便戒的，违背了自然规律，弄不好你就要大祸临头。
冯渊，这个纯良的富二代，这个简单而善良的同性恋者，他人生的最后一个礼拜，就如同电光石火一样地瞬息万变。他遇到了一个沦落凡间的精灵，看到了她悲苦而无助的眼睛，他就闹了一场灵魂深处的革命，起了一段没来由却最真挚的痴情。他赶走了从前亲密的同性伴侣，相了一个大好的黄道吉日，要等他心上的人儿来过门成亲。谁又能想到，这算命的给冯渊把黄历给看错了，这人要是真倒霉了，就连黄历都跟他过不去。他要见到英莲的当天就带她走那就好了，偏偏他就那么郑重，非得等那个好日子。人贩子看见英莲卖了好价钱，冯渊要到第三天才来，第二天就起了歹心，又把英莲卖给了薛家。他打算卷了两家的银子趁机逃走，可能走漏了风声，没有跑掉，两家都找上门来，人贩子被痛打一顿，两家都不要退银子，都要带人走。那个好日子原来是个大凶的晦气日子。冯渊不知道他遇到的这个薛蟠是个呆霸王，他还想要跟人讲道理，他觉得自己先付钱的，一定要带走英莲，一心想要保护他命里的第一个女人。问题是这薛蟠怎么可能跟他讲道理呢?冯渊不是坏蛋，家人估计也都不太和人打架，薛蟠可是个资深的坏蛋，家里有一帮如狼似虎的专业打手，一拥而上，就把冯渊“打了个稀烂”。冯渊，他没有能力保护他心爱的人。他被抬回去躺在床上，哀号了三天，伤重不济，就一命呜呼了。英莲也被薛家的人生拖死拽带走了，落入了一个更深的火坑。这薛蟠打死了人，却跟没事一样，继续走他的路，该去哪儿玩就去哪儿玩了。
冯家的人报案到应天府，官司打了一年没有着落，一年后来了新任知府，正是贾雨村。贾雨村原来做的是姑苏知府，因为恃才侮上，得罪了同僚。不到一年，就被上司弹劾，革职为民。他游宦到扬州，做了林黛玉的私塾老师，攀上了贾府的高枝。恰好朝廷要起复旧员，他请黛玉之父林如海介绍，到都中拜见贾政。贾政看他是同宗，竭力协助，谋了一个复职候缺，就到金陵应天府做知府了。
贾雨村本来和甄家颇有渊源，英莲的父亲甄士隐原来是他的大恩人，要没有甄士隐送他五十两银子做盘缠，他现在还在葫芦庙里寄人篱下卖字为生。五十两银子可是一笔巨款，相当于现在好几万。贾雨村听了原告陈述，拍案大怒：“哪有这等事!打死人竟白白的走了拿不来的?”就要发签差公人立刻将凶犯家属拿来拷问下落，一面就要发海捕文书。海捕文书就是通缉令，这贾雨村新一到任，做事果然有模有样。这时只见案旁站着一个门子，使眼色不叫他发签。他心下狐疑，就停了手。
贾雨村第一次做官，就做了不到一年，到这次为官，中间过了好几年。他初入仕途就栽了跟头，这个新官得来不易，所以就非常谨慎。他就马上退堂，来到密室，屏去闲杂人等，只留下门子。这门子认得贾雨村，他原来是葫芦庙中的小沙弥，因为庙被烧了就还俗来到衙门当差。门子拿了护官符出来给贾雨村看，贾雨村就见上面有贾、史、王、薛四大家族，他这才明白，为什么他上任以前这么简单一个官司一年都没了结，原来这些人家都是不能惹的，这薛家跟贾家还是亲戚，自己就是靠贾家才能来做这个官的。门子又告诉他，这个被拐的丫头就是甄家失散的女儿。
门子据史家考证，明清时真有这个职业，就是跟在长官身边近身服侍的长随。曹雪芹安排一个门子告诉贾雨村护官符的决窍，其实也有隐喻的意义。每一个做官的人，进了官僚系统这种复杂的大厦，一定要熟悉其中的门径，什么地方该走什么地方不该走，什么话该说什么话不该说，什么事该做什么事不该做。如果不知道这些门径，不遵守游戏规则，不按照牌理出牌，迟早要被排斥出来。贾雨村第一次做官，就是因为不了解门径，不到一年就被革了职，那他现在需要了解这些门径。所以门子就好像卡夫卡笔下那个站在法律门前的守门人，他真地是谁并不重要，只是每个进入官僚大厦的人，都需要一个初出历练的过程，也都需要这样一个引路人。
贾雨村本来是有良心的，他起先中了科举做了官，第一件事就是到甄家去寻访他的恩人，知道了英莲的遭遇，他还承诺要替甄家找人。现在恩人的女儿就在眼前，问题是贾家也是自己的恩人，凶犯还是这贾家的亲戚。过去的恩人甄士隐都不知道去哪了，眼下这恩人贾家可是自己前途的敲门砖。就在护官符出现的那一刹那，贾雨村和冯渊一样，闹了一场灵魂深处的革命，他要从有良心变成没良心，因为良心阻碍他的前程。所以贾雨村见到了这护官符，知道了英莲是恩人的女儿，他没有丝毫要解救她的意思。要知道这案子里边，不光打死人是犯法的，拐卖人口也是犯法的，大清律例规定：拐卖良人(自由人)给别人做奴婢的，杖一百、流放三千里; 给别人做妻妾的, 杖一百、徒刑三年。被拐卖的人要给亲完聚，就是要送回家去和亲人团聚。他却装作不知道这条法律一样，就问这门子你看这案子该怎么了呢?这分明是揣着明白装糊涂，他心里已经有主意了，就是准备替薛家脱罪，那英莲既然被薛家看上了，当然不能还她自由。眼前的活人他都没准备救，他又怎么可能去替死人申冤呢?
这门子还真是鬼灵精，他给贾雨村出了一个主意：让薛家报个暴病身亡，你再说自己会扶乩，在公堂上设个乩坛，当堂扶乩，让军民人等只管来看，最后就说乩仙批了，死者冯渊与薛蟠“因夙孽相逢，今狭路既遇，原应了结”，薛蟠今已得了无名之症，被冯魂追索已死。
扶乩是道教的一种占卜活动，又称扶箕，扶鸾。扶乩要准备带有细沙的木盘，上面用绳子绑一个毛笔。扶乩人拿着沙盘在毛笔底下念念有词，等到乩仙附身了，毛笔就会在沙盘上写字，写出来的字旁人看不懂，只有扶乩人能看懂，所写文字，由旁边的人记录下来，据说就是神灵的指示。许地山先生在《扶箕的迷信》一书中载：“文人扶箕大概起于宋朝，而最流行的时期是在明清科举时代，几乎每府每县的城市里都有箕坛。……居官时，有不能解决的事，也就会想到扶箕。”
一个和尚(门子)，给一个儒生(贾雨村)出了个主意，让他扮作一个道士(扶乩人)装神弄鬼，好让薛蟠暴死的鬼话变成事实。假三教就这样一起联袂出场了，大约这门子在官府里呆得久了，知道官府经常拿这种迷信活动来糊弄百姓，所以他才能想出这主意。官府断案使用扶乩，并不必然具有神灵裁判的意味，只是一种辅助的决疑方式。反过来说，从制造冤案的角度来看，这主意其实也蛮高明。第一它很讲道理，认罪态度很好，没有反过来抵赖冯渊，说薛蟠是正当防卫。第二它不用给薛蟠找人替死，不会殃及无辜。第三它拿鬼神出来证明，一般人谁还都不敢不信。
贾雨村当时就说，哎呀这不妥不妥，等我再斟酌斟酌。他真地觉得不妥吗?他这就自欺欺人。他一个堂堂的知府，一个大老爷，被这么一个小门子自作聪明指点半天，把他自己心里想说的话都给说了，那他要说不错不错，就这么办，那他不太丢分了。第二天升了堂，门子估计就被打发走了，书里简单写了一句，“雨村便徇情枉法，胡乱判断了此案。”估计他也就差不多这么判的，扶乩可以不用真扶，说自己找道士扶过了不就结了。冯家人丁稀少，现在看神灵都有指示说薛蟠死了，烧埋银子也赔了不少，也就不再深究了。
冯渊(逢冤)，实在是够冤，被人打死不说，变成冤死鬼了，还有儒生、和尚、道士联手一块儿把判官都收买了，到阎王那里他都找不回公道。去了阎王那里，阎王估计会告诉他同样的话，薛蟠已被你的冤魂追索，暴病身亡。在假三教神奇的庇护下，呆霸王薛蟠就成了个游离在阴阳两界之间的完全的自由人，谁也不能治他的罪。
《红楼梦》开篇就来这么一个葫芦案，这就是曹雪芹眼中的人间世，一个坏透了、没有任何指望的世道。这世道里边正常的人好像都不正常了，认识甄英莲的人，无论是他家的邻居葫芦僧还是受过他父亲大恩的贾雨村，都没有一点起码的良知，反倒是一个不正常的同性恋者，还有未被污染的天良，可他却死得那么冤。葫芦案不是一起偶然的人情关系制造的冤案，这案子里边没有人行贿，没有人受贿，也没有人索贿，凶犯家的人甚至都没来打点官府，他们觉得这根本都不算个事。护官符上写的四大家族，那就是做官的人不能触动的背景，这些家族的人好像不是这国家的人，这国家的法律对他们不能适用，你要做官，你就得搞清楚对哪些人不能适用法律，而且为了让他们脱罪，孔子、老子和佛陀这些圣人，都得一块儿来帮忙。所以葫芦案是一起体制性的冤案，它不是偶发事件，而是做官的人为了保住官位，必须进行的日常活动。护官符不是只有一张，在不同的省做官，就有不同的护官符，做的官大小不一样，也有不同的护官符，贾、史、王、薛四大家，也有他们自己的护官符，那上面估计就是北静王、忠顺王一类的人，后来贾宝玉惹了忠顺王府的人，他爹就差点儿把他打死了。护官符它是个“符”，符就是要供起来烧香的，这世道里边，要做官的人，他信的就是这样的道理，只要官能往大了做，不怕报应也不怕天谴，哪怕死了去见阎王，阎王也一样要信“护官符”。
曹雪芹生当康乾盛世的末尾，他死了以后要过差不多一百年，中国人才意识到这个国家已经病入膏肓了，儒教佛教道教，信什么教都没有用，除了彻底改革体制，没有别的出路。只有改革体制，才能告别体制性的冤案。曹雪芹或者并不关心政治，但他要早了一百年就让人们看到这一点。
来源:共识网-作者:柯岚
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魂牵梦萦红楼情
星期六 三月 07, 2015 12:35 pm
说不尽真真假假一石头，
猜不完大谜小谜满红楼。
听不够奇谈怪论争不休，
忘不了鸡争与鹅斗。
想多少辛苦才人用意搜，
可怜见转瞬白了少年头。
数不清的奥妙，
解不开的谜扣。
呀！难坏了痴傻呆狂的村学究，
喊奈何再论几千秋。
红学家胡文彬先生在他的著作《魂牵梦萦红楼情》书的封面题诗
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傅程鹏的哭戏跟韩剧打了平手
星期六 三月 07, 2015 11:37 am
已经盛赞与狼共舞的续集是何等地好啊——一般续集大大次于原本很受欢迎的第一部。
就是老美的影视也不例外---详情会再贴。
这里专谈哭戏。
大家喜欢韩剧，不光是俊男美女，剧情抓人，而且演技出众。
尤其是哭戏。
比如天国的阶梯，权权那个哭啊——富家子弟，硬汉子一个，哭得惊天动地。
韩国演员真不是盖的——哭起来那么真挚，绝对不像是点眼药水。
因为除了眼泪还有脸部肌肉，总不能作牵引吧。
因此，很容易看出咱们的演员不会哭哭不出——那就谈什么演艺投入。
往往看到的是这样的镜头——双手捂脸，或者背身低头，总之没有眼泪没有表情。
为啥，演不出来嘛。
但是，在我的观剧史上，第一次看到能和韩星持平的一位，棒！
傅程鹏的陈少杰，在得知乔燕死讯，进入停尸房，有那么好几分钟的独角戏（戏曲里叫净场唱）。
自始至终地哭。
还得分层次的哭。
哭得极端伤心，哭得真情诚挚，哭得声情并茂。
确实，这两人的感情非比寻常。
傅程鹏的演艺功底不再是打打杀杀一身功夫，不再是台词功力，不仅仅是搞笑表情，不再是凭脸蛋身材拿分。
到了一个出神入化的境地。
一个真正的陈少杰——傅程鹏就是陈少杰，陈少杰就是傅程鹏！
不信，你换换其他人来414，比如邓超在他的导演处女作里，担纲主演那个哭多虚假。
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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