0关于箕子
星期四 三月 15, 2007 3:36 am
箕子
箕子，胥名余，因封国于箕（今山西太谷县年北），爵为子，故称箕子。
箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。
箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣， 马宫室之渐自此始，不可振也”。
后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
后，箕子过殷（朝歌），见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀 兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮，这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有”三仁祠“，以祀其位，遗址尚存。
解题：箕子，名胥余，殷纣王的叔父，曾任太师之职，封于箕（今山西省太谷县东北）。他因劝谏纣王，被囚禁。周灭殷之后，武王将他释放。据传，他不愿仕周，逃亡到朝鲜，周武王就将朝鲜封给了他。《书经·洪范》中记载了他对答周武王的话，实际上是后人伪托的。碑，是古代的一种文体，它的应用范围很广，有封禅和纪功的碑文，有寺观、桥梁等建筑物的碑文，还有墓碑。它一般由两部分组成：前一部分多用散文以记事，称为“碑”；后一部分用韵文以赞颂，称为“铭”或“颂”。《箕子碑》一文的“颂”，本处加以删略。柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，它的遭遇与古代贤者箕子的遭遇是有类似之处的。因此，这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块磊的，是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。所以文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。
原 文
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殓，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯平？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂。
【注释】
蒙：犯，遭受。难：危难。
六经：指《书》、《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《春秋》六部 儒家经籍。
纣：商代最后的君主，也称帝辛，旧史称他荒淫无道，残暴专横，激 起人民的怨恨后被周武王所灭。
明夷：《周易》卦名。明指太阳；夷，灭，指太阳落山。本将引文即 出自《周易·明夷》。这里的意思是说箕子能韬晦，在艰难之 中，保持正直的品德。
彝伦：即指伦理道德。
洪范：《书经》中的一篇。洪，大；范，法。旧说认为是箕子向周武 王陈述的“天地之大法”。近人疑为战国时的作品。
据《汉书·地理志》记载：箕子到朝鲜之后，教当地人民种田、养 蚕，讲习礼义，并为他们制定了八条禁令。
厥：同“其”，意为他或他的。躬：身体，自身。
殓：尽，绝。
稔：谷物成熟，这里指罪恶没有发展起来。
武庚：纣王之子。武王灭商后，仍封他为殷君。周成王时，他发动叛 乱，为周公旦所灭。
汲郡：即唐代卫州，在今河南新乡、汉县一带。
【译文】
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。
箕子，胥名余，因封国于箕（今山西太谷县年北），爵为子，故称箕子。
箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。
箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣， 马宫室之渐自此始，不可振也”。
后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
后，箕子过殷（朝歌），见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍，心甚伤之，欲哭则不可，欲泣则近于妇人，乃作《麦秀歌》，其诗曰：“麦秀 兮，禾黍油油，彼狡童兮，不与我好兮，这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝，如今落得这般天地。朝歌殷民听见，皆动容流涕。
今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有”三仁祠“，以祀其位，遗址尚存。
解题：箕子，名胥余，殷纣王的叔父，曾任太师之职，封于箕（今山西省太谷县东北）。他因劝谏纣王，被囚禁。周灭殷之后，武王将他释放。据传，他不愿仕周，逃亡到朝鲜，周武王就将朝鲜封给了他。《书经·洪范》中记载了他对答周武王的话，实际上是后人伪托的。碑，是古代的一种文体，它的应用范围很广，有封禅和纪功的碑文，有寺观、桥梁等建筑物的碑文，还有墓碑。它一般由两部分组成：前一部分多用散文以记事，称为“碑”；后一部分用韵文以赞颂，称为“铭”或“颂”。《箕子碑》一文的“颂”，本处加以删略。柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，它的遭遇与古代贤者箕子的遭遇是有类似之处的。因此，这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块磊的，是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。所以文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。
原 文
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殓，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯平？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂。
【注释】
蒙：犯，遭受。难：危难。
六经：指《书》、《易》、《礼》、《乐》、《诗》、《春秋》六部 儒家经籍。
纣：商代最后的君主，也称帝辛，旧史称他荒淫无道，残暴专横，激 起人民的怨恨后被周武王所灭。
明夷：《周易》卦名。明指太阳；夷，灭，指太阳落山。本将引文即 出自《周易·明夷》。这里的意思是说箕子能韬晦，在艰难之 中，保持正直的品德。
彝伦：即指伦理道德。
洪范：《书经》中的一篇。洪，大；范，法。旧说认为是箕子向周武 王陈述的“天地之大法”。近人疑为战国时的作品。
据《汉书·地理志》记载：箕子到朝鲜之后，教当地人民种田、养 蚕，讲习礼义，并为他们制定了八条禁令。
厥：同“其”，意为他或他的。躬：身体，自身。
殓：尽，绝。
稔：谷物成熟，这里指罪恶没有发展起来。
武庚：纣王之子。武王灭商后，仍封他为殷君。周成王时，他发动叛 乱，为周公旦所灭。
汲郡：即唐代卫州，在今河南新乡、汉县一带。
【译文】
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。
雨后初春
星期四 三月 15, 2007 3:24 am
一场雨水把天地梳洗了一遍
擦干净的春脸蛋儿
笑得光彩夺目
春风像羊绒围巾
柔软而温情地绕你脖子
孩子用剪刀剪短了发
我用剪刀剪断了昨日流水
是谁用剪刀裁出绿色的新衣
无雪的天空曾经沉默
无冰的土地曾经孤独
而此时它们都舒展了双眉
招着手让我靠近
我本是不愿意上当的
你看，那红红的酒分明是叫你醉入梦去
可我还是一饮而尽
擦干净的春脸蛋儿
笑得光彩夺目
春风像羊绒围巾
柔软而温情地绕你脖子
孩子用剪刀剪短了发
我用剪刀剪断了昨日流水
是谁用剪刀裁出绿色的新衣
无雪的天空曾经沉默
无冰的土地曾经孤独
而此时它们都舒展了双眉
招着手让我靠近
我本是不愿意上当的
你看，那红红的酒分明是叫你醉入梦去
可我还是一饮而尽
十年前的一个朋友
星期四 三月 15, 2007 3:18 am
回到自己的家乡，随时随地都有可能碰见熟悉的人。在16路车上，一个熟悉的枫桥口音的妇人闪进了我眼里。我问她是不是谁谁谁的妈妈，她看了我好一会也记起来了，只是一时叫不出我的名字。后来她跟我谈起了她儿子与媳妇如何分手，儿子所建事业从此都变成了零，去年年前又投资做起饭店生意。
回头一刹，时光又倒回到十年前。那时我也刚从学校毕业，进入一家广告公司上班。杨开的公司主要是经营广告材料与广告制作，因业务往来，便与他们公司有了私下友情，平时还与他公司两美女一起吃饭玩乐。
杨与蔡恋爱的苗头，我是在蔡的生日聚会上看出来的。我印象中的杨，虽然不人高马大，却也有几分气度，精明能干，他的父母也常在店里帮他打理，而他们也看不出农村土味，话语分寸有度吧。蔡，那时大概才十八九岁，像一个刚丰满了的红苹果，香脆可爱。他们谈恋爱，是有点意外的，年龄的差距不说，外表也不是相配的那种。（也许这是我的个见）。但他们确实建立了这种关系，蔡从一个实习生渐渐成了店里的干将。两千年我离开了家乡，以后回来便是他们结婚的消息，而蔡也明正言顺地成了老板娘。尽管公司业务和规模没有扩展，但十几年下来，老客户和知名度还是有的。
前一阵子回来时，正好遇上另一个美女，婚后的她也步入了为生计而忙碌的女人后尘，有了孩子却忽略了面子，旧时的那一份漂亮的骄傲如今荡然无存。相对地，她也多了一份成熟和懂事。毕竟岁月不饶人，三十出头的女人，不能再无谓地把时光等掉。
这样看来说去，觉得自己虚度的年华，依然结下了一些果子，紧握着孩子的肉嘟嘟的小手，心也踏实了很多。
杨的“百煲楼”就在姐姐家附近，于是我们跟随杨妈妈一起去参观了一下。杨有事外出。此楼新装修，开张不久，所以内部很舒适，三个楼层设有不同的桌式，有包厢式，有咖座式，有大厅式，我最喜欢三楼临窗的咖座，艳红的格调洋溢着无限热情，窗外是浦阳江，视野开阔，空气新鲜，无论是商务还是休闲，感觉浪漫又舒畅。
我随便拍了一些照片，觉得这个地方还是挺不错的。
回头一刹，时光又倒回到十年前。那时我也刚从学校毕业，进入一家广告公司上班。杨开的公司主要是经营广告材料与广告制作，因业务往来，便与他们公司有了私下友情，平时还与他公司两美女一起吃饭玩乐。
杨与蔡恋爱的苗头，我是在蔡的生日聚会上看出来的。我印象中的杨，虽然不人高马大，却也有几分气度，精明能干，他的父母也常在店里帮他打理，而他们也看不出农村土味，话语分寸有度吧。蔡，那时大概才十八九岁，像一个刚丰满了的红苹果，香脆可爱。他们谈恋爱，是有点意外的，年龄的差距不说，外表也不是相配的那种。（也许这是我的个见）。但他们确实建立了这种关系，蔡从一个实习生渐渐成了店里的干将。两千年我离开了家乡，以后回来便是他们结婚的消息，而蔡也明正言顺地成了老板娘。尽管公司业务和规模没有扩展，但十几年下来，老客户和知名度还是有的。
前一阵子回来时，正好遇上另一个美女，婚后的她也步入了为生计而忙碌的女人后尘，有了孩子却忽略了面子，旧时的那一份漂亮的骄傲如今荡然无存。相对地，她也多了一份成熟和懂事。毕竟岁月不饶人，三十出头的女人，不能再无谓地把时光等掉。
这样看来说去，觉得自己虚度的年华，依然结下了一些果子，紧握着孩子的肉嘟嘟的小手，心也踏实了很多。
杨的“百煲楼”就在姐姐家附近，于是我们跟随杨妈妈一起去参观了一下。杨有事外出。此楼新装修，开张不久，所以内部很舒适，三个楼层设有不同的桌式，有包厢式，有咖座式，有大厅式，我最喜欢三楼临窗的咖座，艳红的格调洋溢着无限热情，窗外是浦阳江，视野开阔，空气新鲜，无论是商务还是休闲，感觉浪漫又舒畅。
我随便拍了一些照片，觉得这个地方还是挺不错的。
激情和平淡
星期四 三月 15, 2007 3:14 am
到今天，诗歌的产量直线下降，由先前的平均每天一两首，到目前平均每月几首，这个现象原来觉得不可思议——有个朋友说他一年才写了那么几首，真轮到自己了才明白这种必然的结果。可喜的是，质量乘上去了。也许是时间和生活把诗歌中的水份挤干，留下的不多却都是有用的。而且这样的进步随着年龄的增长会更加艰难，懂得越多，所要解答和了解的越多；问题越多，所需的充电量和营养补充越多；创作越多，所在的生活容量和体验的方面越多……然而，你万事俱备还欠东风，这东风便是激情。
不知你认可否？进入一种角色(比如爱情)，或者动荡不安时，或者陷入极度困惑时，你就渴望得到文字的安慰和解救，且释放。和平与舒适的生活环境，带给人们的是慵懒与散漫，当然这种生活肯定是通过战争与灾难后才出现的，有些国家，如意大利西西里的人民生活很愉快很浪漫也很富有，虽然他们的生活节奏缓慢轻松，但他们有良好的传统习惯和严格的人性尊严，生活要真到了这种境界，是否需要诗歌这种奢侈品，我倒觉得无所谓。人活着不就是要过得理想与快乐吗？所以快乐的时候，我的生活就是诗歌，只是不在字面上。而当我忧伤时为难时，文字又成了梳理心绪的一把刷子。
A说，人家向他约稿，他却写不出东西。我打趣，告诉他一个秘方：去找他心中的缪斯，向她要一瓢雨露。之所以出此诡计，是曾听两老前辈说起过“没有情人就没有激情”之类的怪论，其实我还是觉得有七分道理。激情总是应新鲜事物的出现而滋生，是由不同物质物性相碰撞出的火花，对于熟悉的事物,我们总是懒于挖掘和发现，以为自己已完全掌握，哪怕这座矿还未到底，很多人都不想继续下去，平淡实际上就是一种遥远的距离，它近于眼前又远到天边。
A很赞同我的说法，他也认为情人是保持激情状态的需要，对创作尤其重要，需要激情把自己内潜的能量激发出来。不过他又说，也许到了某个时候，平淡就是最后的追求。我说，不！平淡不是追求。平淡，是自然的。就像一壶烧开的水，沸腾的时候很烫，火灭了，保温瓶里的水总有一天会凉下来，但这个水变凉以后一段时间内仍可以喝，可一过期，它就变质，因为它是死水。也就是说任何东西都是有保质期。
除了爱情的力量，我发现生活中还有好多其他的美好的事物。每当我走到外面去，我的心情会特别好，可以在车上看看书，在路上拍拍照，或者边走边想一些令人惊喜的语句。若有个伴那更乐，可以一起喝茶聊天逛街幻想……
[img]http://album.sina.com.cn/pic/4b5e72c102000o0a[/img]
不知你认可否？进入一种角色(比如爱情)，或者动荡不安时，或者陷入极度困惑时，你就渴望得到文字的安慰和解救，且释放。和平与舒适的生活环境，带给人们的是慵懒与散漫，当然这种生活肯定是通过战争与灾难后才出现的，有些国家，如意大利西西里的人民生活很愉快很浪漫也很富有，虽然他们的生活节奏缓慢轻松，但他们有良好的传统习惯和严格的人性尊严，生活要真到了这种境界，是否需要诗歌这种奢侈品，我倒觉得无所谓。人活着不就是要过得理想与快乐吗？所以快乐的时候，我的生活就是诗歌，只是不在字面上。而当我忧伤时为难时，文字又成了梳理心绪的一把刷子。
A说，人家向他约稿，他却写不出东西。我打趣，告诉他一个秘方：去找他心中的缪斯，向她要一瓢雨露。之所以出此诡计，是曾听两老前辈说起过“没有情人就没有激情”之类的怪论，其实我还是觉得有七分道理。激情总是应新鲜事物的出现而滋生，是由不同物质物性相碰撞出的火花，对于熟悉的事物,我们总是懒于挖掘和发现，以为自己已完全掌握，哪怕这座矿还未到底，很多人都不想继续下去，平淡实际上就是一种遥远的距离，它近于眼前又远到天边。
A很赞同我的说法，他也认为情人是保持激情状态的需要，对创作尤其重要，需要激情把自己内潜的能量激发出来。不过他又说，也许到了某个时候，平淡就是最后的追求。我说，不！平淡不是追求。平淡，是自然的。就像一壶烧开的水，沸腾的时候很烫，火灭了，保温瓶里的水总有一天会凉下来，但这个水变凉以后一段时间内仍可以喝，可一过期，它就变质，因为它是死水。也就是说任何东西都是有保质期。
除了爱情的力量，我发现生活中还有好多其他的美好的事物。每当我走到外面去，我的心情会特别好，可以在车上看看书，在路上拍拍照，或者边走边想一些令人惊喜的语句。若有个伴那更乐，可以一起喝茶聊天逛街幻想……
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