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《饮月斋谈红楼》之欲为神仙而不得的贾敬
星期四 十二月 21, 2006 10:52 am
贾敬：欲为神仙而不得
（华东师范大学中文系 许蔚）
贾家宁、荣二府里面，老一辈的人就只留下了个老太太。贾母之下，最长的男丁就要算宁府的贾敬了。贾敬是宁国公以下，贾代化次子，原本是要袭官的，又是进士出身，在宁府里管着事儿。谁曾想，“如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上”。这实在也是他贾家富贵，合着老人家又有些长生久视的念头，独自住到城外玄真观，花花钱，烧炼个丹丸出来，也算是消遣他这般神仙性情。他是一走了事，把宁府摊给玉字辈的贾珍打理。贾珍自然是不要做神仙的了，他在宁府，大门一关，独门独院的，没人管着，“哪里肯读书，只一味高乐不了”，比他求神仙的老爹不知要悠闲多少。
古语说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。大概贾珍的宁府不会有什么善行，倒是什么大不善的恶行似乎也还未曾有。这宁府也不知是福是祸，是庆是殃，先是孙媳妇秦可卿不堪沉疴重症之苦，于小说第十三回就在作者的安排下香消玉殒了，而宁府长辈人贾敬为着早日升遐登仙，忙忙乎乎地烧丹炼药，明明白白的把条小命儿搭在了小说的第六十三回。如果把秦可卿看作警幻仙子的妹妹“可卿”的话，她的死则不过是再返仙界，回她的太虚幻境去了而已。而贾敬说他服金丹而死也好，说他是尸解升仙也罢，总不过要在一个“仙”字上面打转。
贾敬的求仙倒是蛮有点别样的风味。他本是进士出身，典型的业儒之人，又是御封五品的官爵（死后），功名禄位双全，在两府里面大概也就只有他一人而已了。闹腾到后来的“一味好道”，说他厌倦利禄，看破红尘，思量着自个儿清静，修道参玄，总还不过是古典文人士大夫的一点小小情怀。弄到离了本籍，住在城外玄真观“和道士们胡羼”的田地，还真有点动真格了。明清时代，烧炼丹药早已经不大流行了，职业人士如全真道士更是全然不讲这一套。富贵人家，闲来无事，长生的念头总是会有的，不说贾敬，前代大明朝的帝王们每每丧命于此。大清国的皇帝们虽然比较排斥道教，却也有雍正那样的特例，传闻他便是因丹药而死的。有人说贾敬本就是影射前朝嘉靖皇帝和本朝雍正皇帝的。且不论他同这两朝世宗有何相像之处，他的一味好道，且对丹药方剂深信不疑，在一般学道之人乃至职业道士里面大概也不多见了。他不像王一贴那样要凭着丹药膏贴混日子，他是真的相信有金丹大药，而且也真的有银两供他开销。他也不像张道士是代人出家，他是打心眼儿里巴望着成仙了道。王一贴的丹药自然是假的，不然他自己便吃了做神仙。贾敬的丹药虽不是假的，但是大概分寸有失，火候稍欠，以致于“伤了性命”。倒是他死后“肚中坚硬似铁”，如果说有些当年抱朴子“炼人身体”的意思在里面，大概也是可以的。事发之后，玄真观的道士们在尤氏面前唯唯诺诺，慌得说出“功行未到，且服不得”这样的话来。历代炼丹服丹的人，即便是史书明载的也已经无可胜计了，验与不验全都在这“功行”二字。此处的“功行未到”似乎是会有些讲究在里边的，只是让人费心琢磨，不知指的丹，还是指的人。
这金丹由来甚古，称之为金丹，自然和黄金有关。烧炼出来的东西便也有称药金的，能够以假乱真，所以炼丹术又称黄白术。丹分九转，九转功成便是大还金丹，服了便可冲升玄界，位列仙班。一般说来就是拿些天然矿石来烧炼，后来因为石方毒性太猛烈，也有以植物改良的草方。贾敬暴亡，“如今虽死，肚中坚硬似铁”，分明是体内重金属沉积的结果，而“面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”，当然便是热毒所致，他所炼制的丹药自然是传统的石方丹剂了。大夫们就说他“系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”金就是黄金，而砂即是含汞矿物一类的东西，按照今天的化学观念来说，他服的大概会是硫化汞一类的结晶物，说来本就是有毒的玩意儿，使用时还需要配些解毒的药剂同时服下。贾敬的死大概是把这茬儿全然忘却了，或者就是他长期服用，积毒所致。据那帮慌了神的道士说来，贾敬是在守庚申的时候偷服的丹，匆忙之间或许也顾不了这许多了。倒是旁人说他的“伤了性命”，玄教中也能叫做“尸解”的，虽然品级与“白日飞升”的神仙要差许多。然而道士们终究说“功行未到”，就这丹本身而言，有贾敬和众位道士们的精心料理，精诚所致，怎么也得是火候具足了的呀，这样说来所谓的“功行”关键还应当是在于他自身的修习吧。
《红楼梦》里像柳湘莲、甄士隐，以至于后来的宝玉这样的人（当然他本是灵石），本来就有神仙之分，名在仙籍的，虽然本无心于此，却自有真仙（疯和尚、瘸道人）来点化。贾敬是两府乃至《红楼梦》里存心做神仙的唯一的一个人，可惜的是他既无神仙之分，又无神仙之缘，没有什么和尚、道士来搭理他，即便有也全是些讨生活的“假神仙”。而金丹炼制的秘诀本在口耳秘传，他与之整日胡羼的道士们显然是不会有什么师承秘诀能够传授给他的。那么，贾敬的炼丹，虽然诚心诚意，认认真真，倒头来原是白费了那许多的功夫。这样说来，虽然不过是塞责之辞，那帮堕落了的职业道士们好歹也算有点见识。贾敬倒确实是极可爱的一个人，殚精竭虑，守护着自己的小天地，满心以为丹药可成，神仙不远。当然他也不是成天只在丹炉跟前转悠，跟道士们混在一起，自然还有些旁的事情可以做，再加上他又是进士出身，科班做事便是有板有眼、有模有样。
小说第十回，这边秦可卿病着，那边贾珍要给老子做寿诞，来请他的话，别的暂且不提，他说“你莫如把我从前注的《阴骘文》给我好好的叫人写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢”。这《阴骘文》的特色在于“劝善”，是道教的三大劝善文之一，大约产生于宋元时期，在明清时代的世俗道教里算是相当流行的东西，说来还是归在文昌帝君名下的。文昌帝君是文曲星和梓潼神融合的产物，不用多说，是主管天下文运的。过去的读书人，希图科场顺利，金榜题名，除了自己用功之外就是膜拜偶像，这其中一个是要拜至圣先师大成文宣王，另一个就是要拜文昌帝君。所以地方上的庙宇，孔庙和文昌阁总是少不了的。进士出身的贾敬为《阴骘文》作注，表面上不过是注释了一部道书（也因此有人认为这是在影射雍正皇帝），而私底下总或还是会有些别的想法萦绕在心的，实际这正不过是作者暗地里设下的玄机，要不然怎么这一门心思修道参玄的，反不如那无心升仙成佛的，而且还要弄到“功行未到”，“伤了性命”的田地。
贾敬同贾珍说“我是清净惯了的，我不愿意往你们那是非场中去”。这贾府是非场，他确乎是不在其中了，可是到底也没“清净”得了。虽然是“从前注的《阴骘文》”到如今却还是牵挂于心，实际他真正挂念的还是贾家两府的命运。《阴骘文》所倡导的“忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言”，在贾府这样的巨家大族来说本当是礼法的本来内容，非要贾珍印了出来，便是教训，便是心思在两府，当然“印造经文”本身已经是一大功德了，只是这功德贾家子孙却是消受不了的。到底还是贾府唯一的进士，高级知识分子，虽然躲在城外玄真观里找“清净”，却在小说的第十回就早早的拿出一部自注《阴骘文》来告诫全家人“近报则在自己，远报则在儿孙”，可是贾家子孙终究没能够“广行阴骘”，宁、荣二府还是一日一日的衰败了下去。况且“状元之选”、“宰相之荣”、“依本分而致谦恭，守规矩而遵法度”这样的话，要是传到宝玉的耳朵里，那还了得，定然是要大骂“混账”的了。这样一个老儒，心思绵密得很，自然做不到甄士隐、柳湘莲那样当下便出离尘寰，渺渺茫茫无形迹的了。他的心本不“清净”，也“清净”不下来，要不然也就不用怕贾珍“又跟许多人来闹”。既然自己定不下心来，怕家人来打扰，那就该躲远一点吧，却又偏偏要就住在城外，这实在也不过是要守着个贾府，也怪不得道士们如此精明，可以推说“功行未到”了。小说第十三回秦可卿撒手尘寰、仙逝而去，这贾敬“只凭贾珍料理”，看上去倒是对家中事务可以全然不顾，可要是仔细一琢磨，便不能不为作者的巧构所叹服。说他“并不在意”，其实他在意得很呢。你看他在城外，“闻得”消息，若要是本该他成仙了道的话，他便当无所用心，而他却偏要搬出“早晚就要飞升”的幌子来给自己开脱，为了修道“故此并不在意”。如果换作甄士隐的话，便会是将“搭裢抢过来背上，竟不回家”，“飘飘而去”了。不过，话又说回来，作为一族之长的贾敬，虽然终于没有做成神仙，却也总算能够真正把包袱丢给贾珍，丢给两府儿孙，好好轻松一下了。道士们便说他“恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”这话倒是说对了的。
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《饮月斋谈红楼》之拎着脑袋讨生活的马道婆
星期四 十二月 21, 2006 10:50 am
马道婆：拎着脑袋讨生活的狠角
（华东师范大学中文系 许蔚）
天地阴阳，即使是释教玄门，也是要领教的。佛子有僧既有尼，用老印度的浑话，在家修行的，也还有优婆夷，还有优婆塞。玄教中人也是有道士，便有道姑。这道姑呢，说好听点就叫女冠士。“女冠”这个名号倒是在唐宋人的诗文里活了数百年，也算得是个风月雅号了。而“道姑”也因为某些缘故（比如金大侠笔下那位情痴道姑——赤练仙子李莫愁），而为现代人所熟稔。至于“道婆”这名号听上去就似乎不是什么好鸟，除了和年纪挂钩以外，大概总会是搬弄是非的角色。比如古代小说里面，诱拐良家妇女的不是老尼，便是这道婆了。说来，倒是同秦楼楚馆里混迹的老鸨有些相似，像《水浒传》里出了名的王婆便是这类货色。《红楼梦》里面，道姑、尼姑不在少数，什么栊翠庵、铁槛寺总是少不了她们的身影，明白知道的“道婆”似乎也有几位，但是有名有姓的主儿大概也就是马道婆了，尽管我们只知道她姓马（也许等妙玉老却了，便也可以自豪的揽过这“道婆”的头衔来）。马道婆这个人很具有一点典型的意义，年纪自然不会小，而心肠可是相当的狠毒，再加上她的邪术妖法，是很可以和北欧森林里住着的那些老巫婆们比一比高下的。中西的文学传统里面，这样的角色大概总是有些生理或者心理上的缺陷的，像卡通片的老巫婆们总是满脸疙瘩，心狠手辣，而中华传统的巫婆要么是瘸子，要么是疯子，总要摊上一样才能够通神，才能够灵验。马道婆身子骨大概还是康健的，但是长相估计得是丑陋的，至少作者或者说读者主观上会把她构造成丑陋的模样，否则的话，貌若天仙岂不要成了栊翠庵里论茶、品茶的妙玉，岂不是要进了那太虚幻境孽海情天，去在正册、副册诸本上添上一笔酸辛泪史么。
栊翠庵里端茶递水的那位佚名道婆，呼不得风，唤不得雨，不过是在妙玉手下打打杂，供人使唤而已，其地位恐怕是连个小丫环也不如的，也就是混口饱饭吃，算得上是顶不济的了。马道婆的光景则大为不同，她是“命根子”宝玉寄名的干娘，在两府里边随便出入，各房太太们待她也都客气得很，地位自然不会太低，至少同张道士分庭抗礼的意思还是有些许的。张道士怎么说都是国公爷的替身，马道婆自然是比不了，所以张道士可以一门心思呆在清虚观混混日子，马道婆却不行。她要混，也得在王公贵族的府上混，骗吃骗喝自然少不了，糊弄香油钱最是她所擅长的。即便如此，她也并不罢休，好歹也是自己劳动啊，辛辛苦苦，总是要挖空心思，算计着银钱入账，哪里像张道士就是啥事情不干，也还有旁的俸禄可以拿拿。
实际上，光“寄名”这一项，就给她带来了不少好处。“寄名”总不过是找个和尚、道士或者干爹、干娘取个名字，保佑弱小的意思，这东西现在的民间似乎已经不大流行了，不过像“狗娃”、“水生”、“木根”这样的名字也大致有些“寄名”的味道，用老辈子的话说就是图个“好养活”。《红楼梦》里讲到的“寄名”大概是让和尚、道士给取个法号，画个符，随身带着，好让满天的神佛保佑年幼的孩子“长命百岁”，就好像咱们小时候带的长命锁一样，也还是“好养活”的意思。宝玉项上随身佩的除了娘胎里带来的“通灵宝玉”便是从干娘马道婆那里得来的“寄名符”。当然，这活计倒不是专利，马道婆能做宝玉寄名的干娘，张道士却也不是吃白饭的。凤丫头的巧姐就是在他那里寄的名，小说二十九回贾府去清虚观纳凉时，便是张道士亲自给巧姐端来的“寄名符”。靠了这“寄名符”，管你是封疆大吏，还是皇亲国戚，都得乖乖的掏钱，供养僧道，施舍香油。
说来，马道婆挣钱的本领那可是相当了得。像张道士那种正正规规的宫观道士是难于比拟的，也不屑于比拟，说得严重一点，当然也是不敢比拟的，否则就要跟马道婆一般下场。问罪、掉脑袋的事情，安安稳稳拿俸禄的老神仙哪里肯干。而对马道婆来说，没有固定收入，就得想方设法，就是坑蒙拐骗，伤天害理，那也是没有法子的事情，总得活下去，混下去吧，再加上她的贪婪、狠毒，更是到了无可回头的境地。到大户人家骗骗香油钱这种小伎俩，大家心知肚明，怎么说都算是比较正常的施舍，倒是张道士也可以做的。而暗地里施展的巫蛊邪术才是马道婆致富的首要秘诀，才是她最当行的生存手段。
“蛊”的意思，大概和虫、器物有关。春秋时代，秦国的医和解释《蛊》卦，说是“女惑男，风落山，谓之蛊”，基本上是不出蛊惑、魅惑，乱人心智，伤人身体的意思。而蛊术则由来久远，并且也有许多种。按照古书上的陈述，操作性的巫蛊之术，首先是指的“皿中虫”，是与毒虫有关的。一般来说，是将各种毒虫、毒蛇、蜥蜴、蟾蜍等放在一个盒子里，让它们互相吞噬，最后幸存下来的便是百毒集于一身，那毒性可想而知，被下蛊之人决无生还之理。据说这种养蛊的人家，每年必须要下蛊害人，否则便会自受其殃。而这显然不是马道婆的手法，否则我们的宝玉、凤姐就一命呜呼，太虚幻境早相逢去了。还有一种蛊术，是制作对象人偶，通过对人偶施以符咒、扎针、贯钉等方式，使对象生病、疯癫甚至死亡的巫术。这种蛊术，现在已经不大有了，民间用鞋垫子打小人的俗信倒是还有一点巫蛊的影子，另外平时人们怄气斗嘴时的咒骂也可以算是巫蛊法术在人们行为中的遗响吧。当然，这也不是中国人的专利，欧洲森林里的巫婆们、非洲部落里的巫师们都懂得类似的“魔法”，习惯上一般把这种害人的邪术归于黑魔法一类。
宝玉、凤姐的疯癫，马道婆自然是罪魁。五鬼是纸人，宝玉、凤姐的替身也是纸人。旁的也没有什么，不过是写着生辰，吩咐赵姨娘掖在各人的床头了事。倒是对古人来说，生辰、名字是最要紧的东西，一般来说，小孩子总是先取个小名用着，到了成年才用正式的名字，而生辰一般人是亲易不能得知的，只有婚丧嫁娶、问卜询医这种人生重大事件才可能透露给旁的某个人知道，这不过是一种禁忌，也是保佑生命的意思。而行蛊的马道婆既然是宝玉的干娘，赵姨娘又是府里头的主子一级的人物（虽然没什么地位，怎么说也是“姨娘”，算是个偏房吧），宝玉、凤姐的生辰自然是很容易就知道的。马道婆的可怕，倒不在于敲赵姨娘的竹杠，谋害自己的干儿子，而在于她腰里随身带着的纸人。看她在腰里摸索，掏出几个绞好的纸人，这就是职业人士了，一旦有机会便不容错过的。后来她的事发，也是因为随身的绢包给当铺里人拾了去，翻出许多的纸人。她回去找，便给人拿住，身上搜出一个匣子，装着两个人偶、七根针。这还没有完，她的家里还藏着无数的纸人，还有泥塑的煞神、施了法的草人和登记的账簿。好嘛，全套家伙应有尽有，真是设施齐全、服务周到啊！王夫人说：“岂知老佛爷有眼，应该败露了。” 按照大清国的法律，她这外道邪门到底是问了死罪，不过也因为她的落网，“问出许多官员家大户太太姑娘们的隐情事来”，倒是不知道这一干人等又作何处理。而赵姨娘的丑事自然也是败露了的，不过众人没有实据，奈何不了她。只是由此一来，大家越发觉得她蠢，不欢喜与她一道，她在贾府就更为孤立了。谁想后来她内心里发出疯来，自认了罪过，说是阎王要拿了她去，众人也都很是无谓，所以终于也没有把她怎么着。
有人以为宝玉、疯姐的魇魔实际是在影射康熙朝立储，是是非非，总有些相似，当然也是难于坐实的。小说家的话，究竟是游戏，虽然脂砚斋批语说其与作者时时经过，却也不过官宦人家闲来事，就当是俚言坊语也无妨。倒是宝玉经历了这一事件，很能符合灵石历劫的预设，他受了外道邪门的蛊惑，也不过是这灵石的宿命，“只因为声色货利所迷，故此不灵了。”亏了癞头和尚、瘸腿道士的及时出现，“粉渍脂痕污宝光，房栊日夜困鸳鸯。沉酣一梦终须醒，冤债偿清好散场”，持颂一番，算是了却久相知的一段恩情，也顺理成章的预示了将来宝玉的归宿，尘缘尽处，渺渺茫茫，一衲一蓑一声偈。和尚、道士的话，穿来串去，也便是红楼一梦，魇幻魔幻，总归了太虚。这样看来，马道婆还真是一可怜的角色，就像《西游记》里面那无数的小妖精一样，作为主人公证道途中的试金石，总是要莫名丧生的，只是她的死更叫人称快而已。
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《饮月斋谈红楼》之“贾”神仙张道士及其他
星期四 十二月 21, 2006 10:48 am
“贾”神仙张道士及其他
（华东师范大学中文系 许蔚）
《红楼梦》写到的道士大概不下两百吧，大多列席于宁荣二府的斋醮法事，为布景似的角色，无名无号，叫人认不得。有名号而单列了出来的不过数人而已，比如跛足被发的渺渺真人、过录《石头记》的空空道人、羽化登仙的道士甄士隐、清虚观“老神仙”张道士、“王一贴”王道士、蛊惑人心的马道婆等等，也许还可以算上“道爷”柳湘莲和烧丹炼汞的宁府贾敬。如果要说一说《红楼梦》和这些个道士的因缘，恐怕得从开篇讲起了。小说第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》起首便将那大荒山无稽岩青埂峰上一块顽石孤零零留在女娲身后。直到遇上了茫茫大士、渺渺真人，自怨自艾的顽石才变成通灵宝玉随着这一僧一道飘下尘寰“造劫历世”去了。这一僧一道走进甄士隐的梦，引出了“太虚幻境”，也揭开了《红楼梦》故事的序章。他们生得“骨格不凡，丰神迥异”，如同凡间那个神仙一般的甄士隐一样“飘然去来”，在全书中虽仅有为数不多的几次露面，却是影响和贯穿全书情节的关键人物。就是所谓的“空幻梦”，在一遍又一遍的“好了”歌声中也全仰赖这癞头和尚、跛足道人的功德。
其实这一僧一道不过一人而已，后来的空空道人便是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》”，正是“一僧一道”、“亦僧亦道”了，而“渺渺茫茫”、“茫茫渺渺”不过是要将此一梦记在那“水月”、“泡影”之上，借了空空道人的提携，将这石头的经历流传于世。而终章的石头宝玉，光头光足做了和尚，也便是“情僧”，便是道人。其实这“情僧”空空道人大致就只是在小说首尾出现过两回，算是跑跑龙套而稍有几段台词的角色，换了谁都可以做，基本是为作者曹雪芹代言的傀儡。渺渺真人却有些特殊了，三番五次，五次三番，时不时地“飘”出来说几句玄言空语，度人救人，给沉沦世俗欢乐的高门贵胄带去一丝忧郁、一声叹惋。他是真神仙，所以度得人。他所度的人，如甄士隐、柳湘莲、宝玉自然也都是要仙去的，也当然是真神仙了。
《红楼梦》里面还另有一类道士，终日里盘算营生，红尘困顿抛不开，金丹仙药炼不得，不是真神仙，度不得人。像小说第八十回《美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方》里面“王一贴”那样的香火道士，生计无着，全靠一张嘴和丹药膏贴过活。用他自己的话说，就是“说笑了你们就值钱。实告你们说，连膏药也是假的。我有真药，我还吃了作神仙呢。有真的，跑到这里来混？”他就是混，赖着香火度日，凭着“海上方射利”，谈不上“神仙”，也无所谓“神仙”，恐怕也快没有这种观念和想法了，能过日子，有钱赚就是福分，可以算得上是明清时代底层道士及其生存状态的写真了。马道婆跟“王一贴”算得上是同类，只不过掌握些巫蛊之术，常常拿出来惑人，比“王一贴”财路广些，但也因此犯了死罪。这总不过是她的报应，害人不说，连男主角“通灵宝玉”也受了她蛊术的侵害，她这“外道邪门”自然是要被疯和尚、瘸道士二位真神仙（即茫茫大士、渺渺真人）破除的啦。
至于清虚观那位“老神仙”张道士，也不是真神仙，是“贾”神仙而冒神仙之名。说来他还很有些出身，“是当日荣国公的替身，曾经先皇御口亲呼为‘大幻仙人’，如今现掌道录司印，又是当今封为‘终了真人’，现今王公藩镇都称为神仙”。我说他是“贾”神仙，因为他的确不是渺渺真人那样逍遥尘外的真神仙；说他是假神仙而冒神仙之名，因为他是荣国公的替身，便是“贾”道士，是假的所以叫“大幻”但又是“仙人”，所以是冒神仙之名。由于这些个原因，虽然张道士在贾珍等人面前表现得很有些谦卑，贾珍心里知道是不好轻慢于他的。不过他也算长寿了，八十多岁还很硬朗，大概还是懂些养生之道的吧。想来也不过就是心态好些，成天乐乐呵呵，自然身体康健了，也不知他是真的“清虚”还是光面子上好看，时时刻刻总是“笑”对众人，连说话也要捎着个“笑”。这样说来，这“贾”神仙做得还真有点到位，“老神仙”三个字果真不是白叫的。只是这“笑”让人觉得不太自在，要说他的“呵呵大笑”、“先哈哈笑”、“呵呵又一大笑”没有什么旁的意思在里面也是难的。
至于他所在的道录司则是管理天下道士箓籍和发放度牒的中央一级的宗教管理机构，差不多相当于现在的国务院宗教事务局的性质。明代道录司的一把手是正六品的官阶，到了清代次一级的左、右“正一”已经是正六品的官阶了，一把手的官阶就还要高些，大概在五品左右。张道士掌着道录司的印，少说也是从五品，地位自然不是王一贴、马道婆二人所能比拟的。当然，他还赶不上龙虎山正一真人嗣汉天师张。明清时代的龙虎山嗣汉天师的地位有点像山东曲阜的衍圣公，虽然没有儒宗圣人那样的威风，天师府也约略与孔宅、孔府一般光景，算是儒、道的两杆旗帜了。清代康、雍、乾三朝的道教政策虽然以贬抑为主，张天师却还是颇得了些许礼遇，为正三品，掌天下道教事。也许是因为张天师的鼎鼎大名和“道门正宗”地位，古典小说里但凡提到道士，十之七八都跟着天师姓张。张道士大概也是因为这个原因，所以姓张的吧。
张道士是道士，也是官，而且品位不低，又是受皇恩的主儿，自然不必在用度上太过于劳神，所以还能在清虚观里做些斋醮之类本分的事情。他也因为这些本分的事情，且又是荣国公的替身，常常在宁荣二府里走动，贾家自然是混得很熟了的。小说第二十九回《享福人福深还祷福 多情女情重愈斟情》贾府到清虚观避暑看戏，张道士见了宝玉“忙抱住问了好”，之后给巧姐端了“寄名符”来时，又“欲抱过大姐儿来”。他和贾母两个说话，一口一个“哥儿”，一口一个“国公爷”，说着说着，不免涕泗横流。要不是和故荣国公、贾母的关系密切，怎做得这般亲热。瞧他这老泪纵横，唏嘘叹惋的模样，还真没把自己当外人。这些都还不打紧，最要紧的是，他“一向”记挂着宝玉，在同贾母客套完之后，便笑说“前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。”谁曾想他竟然会要给宝玉说亲做媒，说是“不敢造次”，却有些与贾母商议的味道，也似乎有着些许以长辈国公自居的意思在里面。倒是果然没有辜负了宝玉好好地问他声“张爷爷好”啊！
问好归问好，宝玉因为张道士这一席话也好生受了些苦。为了这个“好姻缘”，宝玉、黛玉两个闹将起来，总有些没完没了。和尚、道士的疯言疯语，信得信不得，总在两个人心里面打转，时不时地翻出来，哭哭啼啼，算是偿还那宿世的眼泪债。这还不算，偏偏张道士还要稀罕宝玉胎里带来的那块“通灵宝玉”，拿出去，拿回来，一出一进便生生地引出了一个金麒麟。这金麒麟收在宝玉手里，谁想却自个儿丢失了。这下却好，到了第三十一回《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》，湘云“阴阳”、“雌雄”、“牝牡”的扯了一通，正撞见这无故走失的宝贝。张道士送给宝玉的金麒麟碰见了湘云随身的金麒麟，算是阴阳有数，牝牡归一，这也自然成了黛玉的一块心病。而据说原本的《红楼梦》结局，宝玉和湘云便是成就了姻缘的。倒是黛玉听见湘云叫宝玉也学些仕途经济的话，“又惊又喜”，才算是放下了心，却又不免堕泪。这恰巧又被宝玉撞见，两人怔怔的发痴。这样说来，撇开宝玉“嗔着张道士与他说了亲”不提，张道士的说亲、请玉实在也不过是天意人情，倒还很能印契了那石头“历世造劫”的命运，实在是不枉皇帝封他为“终了真人”了。
既然说到“终了真人”，似乎还有些话头要说。先皇称张道士为“大幻仙人”，我已经说过他是“贾”的了。这个“大幻”不仅仅指张道士本人，他是荣国公的替身，先皇这话自然可以放在当日荣国公的身上，或者把贾家荣、宁两府都算上也是可以的。贾府的富贵不用多说，前朝的盛况就凭先皇一句话便知道不过“大幻”二字，可见作者的用心。富贵如贾家是一日不如一日，不说别的，张道士在本朝执掌道箓司，似乎是富贵的，可是和作者的时代联系起来看，自然晓得道箓司是一日不如一日的尴尬货色。小说二十九回，贾府这些享福人跑去清虚观看戏，《白蛇记》、《满床笏》两本戏自然是好的，可是接着的第三本戏《南柯梦》却坏了事，原来“前朝富贵”不过是“南柯一梦”，这梦到了本朝也该“终了”，也该醒了，难怪“贾母听了，便不言语”。这“终了真人”便是“完了真人”，前朝“大幻”到了本朝便“终了”，也无非暗指着贾府的命运。过着“神仙”般生活的贾府，到最后终于被抄了家，“仙人”流落为“真人”，这才发现自己真的不过是人而已。
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森•残之乐章
星期一 十二月 18, 2006 6:48 pm
森•残之乐章
许蔚
（一）梦晨
梦见森林的早晨
一时风雨一时花开
（二）醒湖
湖边小心地醒着
抚弄发梢
撞见夕阳
（三）云歌
一朵云彩挂在远乡
稀薄如睡去的歌
（四）忘却
发间记下匆匆和惊惶
（五）失去
忘却之前离开
忘却之前回来
16：25
2006.12.27
海上白云观
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旧雨•三零年代
星期日 十二月 03, 2006 10:28 pm
旧雨•三零年代
许蔚
坐在水边沉思
时时经过
时时忘却
今天没有船鸣
旧雨在身
絮絮间
留在默然的扉页
一字千年
白云海上
人去楼空
只有陌路的问候
哪里有再次相逢
雨珠儿柳叶尖
我不知道你
你不知道我
2006.12.1
14:37
于执中里阁子间
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[XXXX]雨窗随写
星期一 十一月 20, 2006 12:23 am
[XXXX]雨窗随写
——17日草得残阙数行，笔差韵谬。予虽已先有诗自嘲，然又惺惺于一己之文字，因完之。虽颇具诗余之形色，奈何不学，未知当领何牌，故付阙如。其有学无才，或有才无学，拟无才无学者欤？如何，奈何。
许蔚
沉醉日
何处斜
风雨竞江船
诸事已是空
何故又去垂帘
徒然一声颤
忘情天
几人恋
淅沥染红衫
近前原来幻
无如丢了皮囊
权偿青竹债
17：37
2006.11.17时客海上白云观
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十七日寒拥衾览书随手得残阙而近乎诗余因又草数句虽尤有未协足以
星期一 十一月 20, 2006 12:17 am
十七日寒拥衾览书随手得残阙而近乎诗余因又草数句虽尤有未协足以自嘲
许蔚
庸庸风雅辈
碌碌几上诗
不识红牙板
闲来竟弄词
16：33
2006.11.17时客海上白云观
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许蔚
星期日 十月 07, 2007 9:42 pm
感谢各位的问候与支持！
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 6:44 am
拜访，祝你国庆节快乐！
风动
星期五 一月 19, 2007 7:41 pm
问好许蔚。
星子
星期五 十二月 22, 2006 10:04 pm
Merry Christmas!
星子
星期二 十一月 07, 2006 10:11 am
interesting.
good
frankjiang
星期日 九月 03, 2006 10:28 am
这里的诗歌还有剧本不错.拜读了一些.学习了
李智强
星期一 五月 29, 2006 3:32 am
问许老兄好！。。。
枕书然笛
星期二 五月 09, 2006 6:19 am
用小手爪子在这里按一下，嘻嘻~`
许蔚
星期日 四月 23, 2006 6:02 am
大家好！嗬嗬！
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星期一 三月 20, 2006 5:01 am
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