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说“龙门红学”——关于现代红学的断想
星期四 一月 22, 2009 10:23 am
“龙门红学”是笔者和陈庆浩、马力先生在八十年代初起的名词,用来戏称某些红学派别的文章。“龙门红学”有两层意思,一是当红,“一登龙门,则身价十倍”,这类文章卖点好,是红坛登龙捷径二是闲扯,“摆龙门阵”,茶余饭后可作谈助,并无真正的学术价值,故“龙门红学”亦称“龙门阵红学”。笔者在七十年 代末八十年代初曾滥竽充数,写过几篇门外评红的文章,八六年参加哈尔滨国际红学会议后已退出江湖,九二年扬州会议就交了白卷。今年近古稀,大概再也不会有 机会参加这样的红学盛会,所以有些个人看法想在会上说一说。其实,这里所谈批评观点,笔者过去发表的文章大都提过,这次只是综合起来略加申说。
“龙门红学”开山之作红学传统上分三派:索隐派、考证派、文艺批评派。但这种分法已经无法规范现代红学的多样性。譬如目下当红的《太极红楼梦》、《红楼解梦》算哪一派? 霍国玲女士说她的《解梦》属“分析、考证、推理索隐派”、“新红学索隐派”、“解梦派”,那么高阳先生的《红楼梦》——曹雪芹小说也应该有 个派,算哪一派? 可见索隐、考证、文艺批评之外,红学似乎应有一个创作派。在没有正式划定前,笔者笼统将之归入“龙门红学”。
现代红学的诞生,始自1904年王国维的《红楼梦评论》和1921年胡适的《红楼梦考证》。在这以前,红学的主流是政治索隐派。胡适《考证》的划时代意 义,在于他根据《红楼梦》早期阅评者等人的记载,重新确定曹雪芹的著作权,以自传说代替他传说,以写实说代替影射说,并试图根据作者的家庭环境、社会地位、生活经历来解释作品,这无疑是一个进步。
但胡适强调作品的写实性时,混淆了文学与历史的界限,把《红楼梦》看成是曹雪芹家史,“贾宝玉即是曹雪芹”1。严格说,胡适的新红学并没有摆脱索隐派的影 响,他只是以不那么笨拙的“红楼梦谜学”,代替“牵强附会的红楼梦谜学”,以索“曹寅家事”代替索“明珠家事”、“张勇家事”、“傅恒家事”、“和糰家事”。所以最近有学者指出,胡适是标准的“新索隐派”2。但胡适虽把《红楼梦》视为“曹雪芹将真事隐去的自叙”3,到底治学态度还较严谨,没有把话说满。 而新红学的另一位奠基人俞平伯先生,对“自叙的书”的说法很快加以纠正,他说:“《红楼梦》至多是自传性质的小说,不能把它径作为作者的传记行状看”4。 事实上,曹雪芹在开篇就明白交代他写的是“故事”,脂砚斋等人也一再说《红楼梦》是“小说”。既是故事、小说,就应作为文学作品去加以观照,根据小说的情 节、形象、意念进行诠释,这本是常识。无奈世人都有喜欢窥秘的心理,有一等人又自视为揭秘能手,解谜专家,识力非凡,别具只眼。所以托旨幽深、似显若隐的 《红楼梦》就成为他们驰骋想像的对象,索隐派红学于是乎历久不衰。
真正继承胡适“自叙传”香火并加以发扬的是周汝昌先生。周先生有一闲章:“一生为芹忙”。这五个字周先生可以当之无愧。从《真本石头记之脂砚斋评》到《红 楼梦新证》、《曹雪芹家世生平丛话》、《曹雪芹小传》、增订本《红楼梦新证》、《红楼梦“全璧”的背后》、《献芹集》……,周先生在近半个世纪中,尽心尽 力,旁征博引, 钩稽资料,排比时事,以图证明《红楼梦》是曹雪芹的“写实自传”5。笔者曾把周先生“以曹证贾、以贾证曹”的这一派红学叫做“实证派红学”。“证”是考证,“实”是坐实。现在则归入“龙门红学”。胡适的新红学虽有索隐倾向,仍是考证派。周先生的红学实践相当大部分是索隐。索隐也需要考证,但考证有时只是包装。
“龙门红学”的开山之作是周先生一九四九年发表在第三十七期《燕京学报》上的《真本石头记之脂砚斋评》,这是继胡适《红楼梦考证》后影响最大的红文。它为“龙门红学”开不二法门,现丈六金身,将之提升到学术层次。
《脂砚斋评》论证了两个互相关连的问题:
一、 贾宝玉的妻子是史湘云
二、 史湘云是脂砚斋即曹雪芹的“新妇”、遗孀。
“宝玉糟糠之配实为湘云”,这些老“龙门红学”的传闻早就存在,胡适最初也倾向于相信,皆因对“因麒麟伏白首双星”回目不得其解,这点下面再谈。周文最具 震撼性的是考证出《红楼梦》里的史湘云,即《红楼梦》的大批家、被称“一芹一脂”的脂砚斋(“畸笏”是一人二名)。如果此说可以成立,历史与小说之界限尽 泯,贾府和曹宅就可以完全打通。《红楼梦》最终的“宝湘姻缘”,转为现实的曹雪芹——脂砚斋夫妻档,则《红楼梦》“虽非流水帐式的日记年表,却是精裁细剪 的生活实录”乃无可争辩的事实。脂砚斋的批语理所当然也就成为解读《红楼梦》的钥匙。二千多条脂批“皆出于一书中主要人物之手,实乃无尽宝藏。文字夥颐, 取用不竭”7。对“龙门红学”来说,简直是掘到一个世界级的大金矿。明乎此,我们就容易理解,为什么周先生一定要把“脂学”和“探佚学”(变相的索隐)列 为红学的重要组成部分,而将科学红学——把《红楼梦》当文学作品研究,斥为“小说学”而扫地出门。最后顺便一提,周先生设计的结局也极具匠心,比原本《红楼梦》更哀感动人:曹雪芹与他的小表妹“于百状坎坷艰难之后”重逢燕市,结为夫妇曹死后湘云伤逝悼亡,食贫守寡,为雪芹整理《红楼梦》遗稿加批。这样的情 节本身就赢得了许多同情分,一般读者只看故事,自然会“择善而从”。
“龙门红学”是新索隐派
可是宝玉最后娶宝钗还是娶湘云,似不能靠读者投票解决。《红楼梦》前八十回明明白白、清清楚楚写的是“金玉良缘”。曹雪芹通过无数情节、伏线、诗谜暗示明 示宝玉将来娶宝钗为妻,看过后三十回雪芹佚稿的脂砚斋等人也证实这点,结局是宝玉弃“宝钗之妻”、“麝月之婢”出家做和尚。怎么能够使宝玉易妻另娶呢? 周先生举出第三十一回回目“因麒麟伏白首双星”,作为“宝湘姻缘”“一个很有力的论据”8。但周先生也像他的“龙门红学”前辈一样,没有弄懂“白首双星”的含义。“白首双星”并非预示将来宝玉与湘云白头偕老,而是史湘云与其夫像牛郎织女两地分隔,终生睽违。第三十一回回目所“伏”,恰恰是对“宝湘姻缘”的否 定9。周文又举了戚本第十八回回前诗末句“云自飘飘月自明”,因为有“云”字“月”字,便附会为湘云、麝月。这不是捕风捉影,是腾云奔月。其实这首回前诗 只见于戚本和后来发现的王府本,连周先生也不敢断定它就是脂批10。周先生后来在增订本《红楼梦新证》中,附会明义《题红楼梦》诗之“红粉佳人未破瓜”, 进一步索出宝玉宝钗“虽结婚而未成配”即“破瓜”,以此来解决曹雪芹《红楼梦》前八十回之写“金玉良缘”与周汝昌构想后三十回“宝湘姻缘”之矛盾,证明宝 玉宝钗虽结了婚,因为没有行周公之礼,不算数,宝玉湘云才是持牌夫妻。南派“龙门红学”大师高阳先生完全赞同贾宝玉后娶史湘云为妻,并据此写成《红楼梦 断》等红楼梦系列小说。不过他对人性比较通达,不相信贾薛这对金娃玉郎婚后过着无性生活,更不相信周先生这项绝妙的婚姻立法会有哪个国家承认。认为最好还 是把二宝婚事取缔。他的构想是宝钗知道宝玉的心上人是黛玉,不忍夺爱,拒绝婚事,“良缘不谐”,金玉成空11。当然,这已不是曹雪芹的《红楼梦》,而是 “龙门红学”大师们的再创作。:
周先生要给贾宝玉换老婆,宝钗也好,湘云也好,都还是女人。最搞笑的是他把脂砚斋变性,让他做曹雪芹的“新妇”。脂砚之为男性,绝不是从脂评中找几条类女性口吻的批语就可以改变的。俞平伯先生曾问道:史湘云会自称“叟”吗?要找反证太容易了。问题症结在于,从脂批看,这是一个男性的小圈子。雪芹最初写《红 楼梦》小说,是给少数朋友看的,可能是一些宗学贵族子弟。雪芹写好一部分,就让他们传阅。有些人就写评语,提修改意见,拟书名、发凡起例。现存脂批并非一 人之批、一时之批。所以批语有“诸公之批,自有诸公眼界脂斋之批,亦有脂斋取乐处”(甲戌本第二回)、“扯淡之极,令人发一大笑。——余谓诸公莫笑,且请 再思”(甲戌本第十六回)的话头,以及一些男性特有的秽媟的口吻。贾宝玉可以在荣、宁二府内帏厮混,《红楼梦》中的史大姑娘、曹雪芹的“新妇”遗孀,怎么 好在这个男人圈子羼和、与“诸公”接席呢?莫非周先生以为,脂砚所说的“诸公”,就是史湘云在大观园的一班“闺友”?'
人们看到,“龙门红学”的开山之作,竟如此抓瞎,牵强附会。这并不是周先生学问不大,而是他要论证的是一个“伪命题”。《红楼梦》明明写宝玉宝钗的“金玉 良缘”,却逆势操作要证明宝玉娶的不是宝钗而是湘云脂砚明明是男人,却逆势操作要证明他是女人并做了曹雪芹的“新妇”,即使学问再大,也无能为力。“隐” 既非实有,“索”只能是捕风捉影。五十年前是这样,五十年后的今天仍是这样。
实际上,索隐完全是一种“自由心证”。新老索隐派都有一个“先验的”前提,即预设《红楼梦》存在’真实”、“假语”的双层结构,在文字的背后、意象的内 层,别有乾坤。王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》之所谓“铺叙之语,无非假话隐含之事,自是真事”。至于隐含的是什么事,则每个人随自己的需要、兴趣去认定。 一部红楼,索隐派人人都往里掏,人人都自谓探骊得珠,其实是大家照哈哈镜,“相由心生”。笔者不相信《红楼梦》背后另藏有密电码,因为这太难。我们平常发 电报用明码,国家牵涉到军事、政治、经济、科技机密就要“加密”,有的加至两三重密。经过加密电报变成一堆杂乱无章的单字,要解读须借助“密码表”。密电 码绝少可能电码是一篇文章,电文又是一篇意义全别的文章。有人说:“《红楼梦》虽然绝不是表面上读不通密码文电,但它却在表面文字之中隐藏着一眼看不出来 的意思”12。这是外行话。《红楼梦》是七、八十万字伟大小说,即使曹雪芹借助最先进的电脑,终其一生也编不出双层结构来。李知其先生说《红楼梦》是“藏谜小说”,作者“奇在他有本领把所有的情节都写成谜语,没有欺场的铺叙”13。就算有这个本领罢,何苦呢?另编一本《大观园雅谜》不更好吗?曹雪芹也要讲求成本效益的。霍国玲姐弟索出《红楼梦》除表面故事外,还隐写一部历史:曹雪芹与其被雍正皇帝夺走的情人竺香玉,合谋用丹砂毒死胤,撰成《红楼解梦》。 霍女士并称,二百年来只有戚蓼生和她真正读懂了《红楼梦》。戚蓼生曾说过《石头记》“一声也而二歌、一手也而二牍”、“神乎技矣”的话,这是否就意谓他也认为“小说的表面故事是假话,另有真事隐在其中”14,恐怕很难说。无论如何,曹雪芹是幸运的,二百多年后终于出现一个霍女士,懂得用“分身法”、“谐音 法”、“拆字法”、射覆法”、“反照法”、“注彼而此法”、“不写之写法”等来解《梦》。否则他的一生心血,就全付之东流了。
《脂砚斋评》是周先生的少作,但已显现新索隐派某些基本特点,就是命题和论证之间的反差:论题惊人,证据薄弱,七宝楼台,建在沙上。这一特点,在周先生另一重要论文、“龙门红学”的扛鼎之作《红楼梦的“全璧”背后》更为突显。
“龙门红学”长于创作
《全璧背后》是周先生参加美国威斯康辛国际红学会宣读的论文,未发表已引起轰动。记得1980年6月间周汝昌、冯其庸、陈毓罴三先生经港赴会,住在中华书 局红墈招待所,笔者曾趋访拜候。第二天香港报纸以特大字标题报道了周先生的学术创见:“谁续红楼梦——乾隆皇”。笔者简直目瞪口呆,张着口儿合不的。后来 论文在《红楼梦学刊》发表,拜读后觉得头小帽大,仍是以耸人听闻、追求高可见度传媒效应的“龙门红学”家数。
曹雪芹的《红楼梦》只留下八十回,后三十回已遗失。今本八十回以后均高鹗所续,这是红学界的主流看法。周先生对此并无异议。如果将《红楼梦》作为文学作品 看,高续基本忠实于雪芹原作,文字也不差,二百年来已为群众接受。一部作品,需要别人续完而成其伟大,在世界文学史上还未有过,高鹗有功无过。如果按照 “龙门红学”把《红楼梦》视作曹雪芹的“自叙传”,后四十回就是“伪续”,绝对要不得。所以从《脂砚斋评》起,周先生便致力攻击高续,指高鹗为“败类”, 要“把他的罪状向普天下读者控诉”16。这种貌似“爱芹”的可疑行为,五十年代受到李希凡、蓝翎的批评。周先生表示接受,并把李、蓝文冠于增订本《红楼梦 新证》(1976年)之首。但这只是表面工夫。高续不去,周说难立,“龙门红学”就难有挥洒的空间。因此对《红楼梦》“后部”的解释权,就成为“龙门红学”必争之地。笔者相信《全璧背后》经过长期构思和收集材料,明显带着文革胎记。周先生高调地选择在国际性会议上发表,是企图予高续致命的一击。《全璧背后》揭破了一个惊天大阴谋,据周先生考证,原来《红楼梦》续书是乾隆、和珅“定下计策”,用重金延请高鹗捉刀,“将曹雪芹一生呕心沥血之作,从根本上篡改歪曲”。这是“中国文化上最最令人惊心和痛心的事件!”17这样一来,后四十回不仅要“割下来扔进字纸篓里去”,还要批倒批臭,使它永不翻身。至于读者, 以后谁再看后四十回,就是“一个关键性的问题”
周先生的指控是如此骇人听闻,究竟有多少证据呢?他承认主要是根据嘉道间陈镛和赵烈文的两则笔记。赵烈文《能静居笔记》谓曾闻诸宋翔凤:“高庙末年,和珅以(红楼梦)呈上。……高庙阅而然之,曰此盖为明珠家作也。”陈镛《樗散轩从谈》说,《红楼梦》向无刊本。乾隆五十四年春,刑部尚书苏凌阿家藏抄本“被鼠伤,付琉璃厂书坊抽换装订,坊中人藉以抄出,刊版刷印渔利”,始流布于外。两条材料本身都有瑕疵,可信性都不很高。这些暂且不谈,宋、陈亦无片语涉及续 书。所谓“君臣定计”,所谓“篡改歪曲”,完全是周先生读书“得间”、无中生有、原罪推定:乾隆是狗皇帝,和珅是大奸臣,他们过去做过许许多多坏事,所以 高鹗续书这件“坏事”也一定是他们指使的。乾隆诚然做过许多坏事,禁锢思想、销毁书籍(修四库恐怕不能说是坏事)。但科学论证不同于文革批判大字报,把高鹗续书归到乾隆皇头上,总得有事实,有证据笔者在七十年代末八十年代初曾经发表《史湘云结局探索》、《析“凤姐点戏,脂砚执笔”》、《曹雪芹与皇八子》、 《围绕红楼梦著作权的新争论》等文章,对周先生的上述创见表示怀疑。笔者一直期待周先生拿出过硬的材料来补论自己的新说。但是没有。以周先生学问之博,考索之勤,经二十年甚至半个世纪,都无法找出象样的证据以自圆其说,那么人们完全有理由相信,所谓《红楼梦》的结局史湘云嫁宝玉并无事实依据,脂砚斋是女性 为曹雪芹“新妇”并无事实依据,高鹗续书出自乾隆阴谋也并无事实依据,这一切都非实有。周先生近半个世纪来苦心营建的红学体系,其核心部分即关于《红楼 梦》原本与续本的整套故事,纯粹出自虚构。从开始“立项”,周先生着意的就不是客观的事实真相,而是社会的视听效果。就这点而言,“龙门红学”的基本倾向 是创作而不是科学研究。“龙门红学”长于编故事,但编故事利于创作不利于考证。故事编得越离奇越能吸引读者,创作就越成功,高阳先生是也。故事编得越离奇 耸人听闻,命题和材料的反差就越大,论证就越困难,周先生是也{至于近日闹得满城风雨的《太极红楼梦》,也可作如是观。作者王国华先生已经把自己的名字和 曹雪芹并列,不过他是在周先生关怀和指导下进行研究的,因此可视为“龙门红学”的新制作。《脂砚斋评》、《全璧背后》,还只攻后四十回和高鹗《太极红楼 梦》已动到前八十回和曹雪芹头上。据说作者经历坎坷,自学有成。像这样一个有志于红学的青年,自辟蹊径去探索《红楼梦》的结构,值得肯定。当然也应看到, 由于雪芹后三十回已遗失,企图根据零散的十把廿条脂批来排比《红楼梦》下部的情节、次第,并据此来推论全书结构,本身就带有很大的主观随意性,难作定论。 因此在肯定其研究方向时,应有分寸,不要乱捧,这对作者并无好处。但据说有人投书有关方面,推为“震惊人类的发现”,“我国文化史上一个重大课题、巨大贡 献”19。照这样评价,全国免不了要开庆祝会。有关方面如何批覆不得而知,红学界的反应似不热烈。旧时编戏的有句成语,叫“诨不过三”,或可用来解释原因,大话讲多了反而变成笑话。但“龙门红学”像贾府的老太君,热闹惯了,又要人捧着,成为舆论的宠儿。“震惊人类的发现”竟被冷遇,自然不是味道。据说此 案有可能进入法律程序,还是少说为妙。
注 释:
1 胡适《红楼梦考证》,人民文学出版社《红楼梦研究参考资料选辑》第一辑,页二四,北京•一九七三。
2 吴柱国《红学索隐派新议》,《红楼》一九九七年第二期,页十六,贵阳。
3 同1页二八。
4 俞平伯《红楼梦研究•序》,页一,人民文学出版社•北京•一九七三。
5 周汝昌《真本石头记之脂砚斋评》,《燕京学报》第三十七期页一四四,一九四九年十二月•北京。
6 同5页一四八。
7 同5页一五八。
8 周汝昌《红楼梦新证》,页六四九,棠棣出版社•一九五三•上海。
9 可参朱彤《释“白首双星”》,《红楼梦学刊》一九七九年第一期梅节《史湘云结局探索》,胡文彬、周雷选编《香港红学论文选》,百花文艺出版社•一九八二•天津。
10 宋淇在《戚序有正本红楼梦的始末》中认为“云自飘飘月自明”之“云”,应为“雪”之误,谐“薛”,即薛宝钗。见香港《明报》月刊第一四五期,一九七八年一月。但因无法确定其是否为脂批,不能据之论及三十回事。
11 高阳《曹雪芹对红楼梦最后的构想》,《红楼一家言》页七、十一,联经出版事业公司,一九七七•台北。
12 孔祥贤《红楼梦的破译》,一九八年全国红楼梦学术讨论会论文。
13 李知其《红楼梦谜》(下篇)页四二,自印本,一九八五•香港。
14 霍国玲《红楼解梦》第一集〈序〉页二,中国文学出版社•一九九五•北京。
15 霍女士说《红楼梦》小说背后隐藏着一部精确的历史,“举世无人能企及”。这实在有点孤陋寡闻。以色列学者迈可•居斯宁借助电脑,破译《圣经》的奥秘,撰成 《圣经密码》,揭示这本三千多年前写成的最畅销的书,乃是一本密码,对二十世纪重大事件如1924年经济大危机、希特勒崛起,二次世界大战、原子弹炸广岛、肯尼迪遇刺、阿波罗登月、水门事件、海湾战争、苏联解体、阿米尔刺杀拉宾、麦克维炸奥联邦大楼,均已卜先知。不过李知其、霍国玲用的是中国传统猜谜的方法来破译居斯宁用的是西方报纸流行的纵横填字游戏的方法来解构。见香港《开放》1997年八月号从《圣经竟是一本密码》。
16 同8,页五八四。
17 周汝昌《红楼梦“全璧”的背后》,《红楼梦学刊》一九八一年第一期,页二九二。
18 同17,页二九三。
19 武汉《红楼梦》学会、湖北大学中国古代小说戏曲研究所编《红学新澜》第三期,页二四。
(本文作者梅节:香港梦梅馆总编辑)
原载红楼梦学刊•一九九七年第四辑
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中国舞蹈队为什么得第一名倒数——看ＮＢＣ电视台国际舞蹈比赛
星期四 一月 22, 2009 10:03 am
很想写写这个题目。发现有人已经占先，不再多罗嗦，只是在前头补充一下。
中国派出的评委是个住持大师。一脸的福相，非常和善。他从不多言，始终被安排在最后一个亮分。总是简单地先说一个中文数字然后再简单不过地报一个英文数字单词。主持人——就是《大河之舞》的首演者，非常好的国际顶级舞蹈大师，居然也是非常好的主持人！每一个国家代表队演出完毕，他必定和该国的评委交流让其发表对自己国家这个参赛舞蹈节目的看法。当然谁都会说自己国家的这个舞蹈怎么怎么的，尽力褒奖并拉分。但是我们的大和尚，主持人从不和他对话。问题肯定不是民族歧视，而是大和尚根本无法用英语口语交流，更何况舞蹈完全不是他的本行。能说点啥呢，很能容易猜想到的就是即使用中文他也说不出个一二三四。并且在所有的亮分过程中他就是人云亦云，百分之九十五的几率都被事先猜到他会给几分。
虽然这只不过是电视节目中的娱乐性质比赛并不代表每一个国家国家级别的舞蹈水平。但是，中国的参赛节目都以功夫杂技为主体，仅仅一个彩绸独舞也是选择了较慢节奏以漫天飞舞的彩绸为主引不起评委观众共鸣。总而言之，不认真应对又自以为是，不吸取他人长处又墨守成规。垫底就是不可避免的事情。
附——
宁雅娜：中国舞蹈队为什么得倒数第一名——看ＮＢＣ电视台国际舞蹈比赛
两周以来，美国ＮＢＣ电视台每周一播放国际舞蹈比赛＊，一共有九个国家参赛，包括中国、美国、俄国、阿金提那、南非、印度、澳大利亚、英国。比赛有两个项目：一项是独舞或双人舞，一项是群舞。每个国家出一个裁判，都是高知名度的舞蹈大师。中国出的裁判是少林寺高僧王海阳。
每周按九个裁判的积分，淘汰分数最低的国家。裁判看的不光是技术，还要有情感、内容、风格。九个国家都派了强势舞者，着重民族特色，各国舞者大显身手，人人风姿卓越。
中国精选又精选的节目在第一轮的比赛中总分得倒数第一，四个独舞演员均被淘汰。
中国派来的独舞女演员是在奥运会上跳红绸舞的，在此次比赛中，她舞艺娴练，红绸舞得恰到好处，绸带转得该圆的时候圆，该起波浪时起波浪，完美无缺，但多数裁判仅仅给了七分。
另一个参赛的男演员是年轻的中国武术冠军，练了四年的双鞭，武艺无人能及。上台表演时只见双鞭飞舞，技艺非凡，加上多次的皱眉耸鼻狮口大开的怒吼及亮相，威武生风，赢得一片掌声，却也只得了七到八分。
中国的双人舞是在中国杂技团多次表演过的绝活，女演员用足尖站在男演员的肩上，做各种高难度的芭蕾舞抬腿动作，保持完美的平衡，令人叹为观止，裁判也仅仅给了七到八分。
中国的群舞是“少林：生命之轮（Ｓｈａｏｌｉｎ，Ｗｈｅｅｌ ｏｆ Ｌｉｆｅ）”，导演是英国人Ｍａｔｔｈｅｗ Ａｈｍｅｔ，此人１７岁到少林寺学艺，今年２１岁。这个节目曾在世界各地演出过４０多场，阵容庞大，人人绝技在身，龙腾虎跃，生气蓬勃，赢得了裁判的好评，裁判们给了九到十分。但仅此一个好分数，不足挽救全局，中国队总分最低，是第一个淘汰出局的国家。
自小酷爱舞蹈的我不禁感叹，中国是有１３亿人口的大国，好演员总找得出，中国人身体灵巧又肯吃苦，跳舞勤学苦练。中国又是几千年的文明古国，文化内涵很深。为什么比不过其他国家呢？问题很简单，中国根本没有自己健全的舞蹈艺术。
历来女人是主要的舞者和歌者，歌舞发展离不开女人。印度女人在几千年里把印度舞发展成一门精深的艺术，可以表达一千多个词汇，动作眼神复杂优美，歌声悠扬动听，难怪所有的印度电影里都必载歌载舞，的确可以愉悦耳目。西方的芭蕾舞也有几百年的历史了，别具一格，现已到达炉火纯青的境界，众多的女演员统治着舞台，对男演员是众星捧月，使男演员有女性化之嫌。中国上千年女子缠足，半国残废，没有女人能跑跳，没有女人能跳舞，更不准女人抛头露面，登台歌舞，中国歌舞没有女人谈何健全发展。舞台上要男伴女装，做些扭扭捏捏的动作，甩几下水袖，挥挥扇子手绢，跑个圆场，做个云手，最多舞几下剑，抛抛枪就算是舞蹈了。戏剧本是以唱为主，为女角而设的舞蹈很简单。武戏是男角的戏，男人倒是发展了一些适于他们的舞蹈动作，除了对武术的模仿，加上跟头转圈，挥拳踢脚，大蹦大跳。中国男人翻跟头倒立是好手，但没有女人的创造，男人舞干巴巴，只能表现力度。
上个世纪，中国女人不再缠足了。五十年代后，只有极少数女人开始跳舞，是国家专们供养的专业舞蹈演员。一直到八十年代，一般人跳舞会被认为是轻浮，不稳重。本人小时候曾为此颇受罪责。专业女演员除了跳少数民族舞之外，一直在跳汉族男人的舞蹈，翻跟头，大跳大踢，加上戏曲动作的吸收，很是单调。后来从敦煌壁画上找了些动作，虽然与音乐脱节，韵律全错，和原始壁画上的印度式快节拍的舞蹈形象大相径庭，成了慢慢悠悠的雕像似的舞蹈，但好歹丰富了舞蹈语汇，首次有了出胯的动作，腰腿胳膊活了起来。
中共统治的六十年来，中国的舞蹈只追求技术，内容空洞，没有开放的心灵，没有无拘无束的创造力和想象力，很难编出感人的舞蹈来。舞蹈不是体育。体育可以没有文化背景的要求而夺魁，舞蹈则不能。尽管政府出钱来养文工团，其舞蹈只能像体育那样重技术，内容空洞，感情虚假，没有创新，不能感人，技术再精也不是一流的舞蹈。
中国少数民族的歌舞使汉人痴迷，他们对相当原始极为简单的少数民族舞下了大功夫，美化，提高，复杂化了这些舞蹈，但却不适于拿到国际比赛上去代表中国。傣族舞是泰国的舞蹈，朝鲜族舞是韩国舞蹈，蒙古族舞蹈是蒙古国的舞蹈，藏族和新疆不能代表中国大多数的汉族，近年来出炉的回族舞又太像穆斯林国家的舞了，只好以汉族本行的少林武术和杂技充数，知道中国这两样世界第一。让穿着袈裟的少林高僧与别国著名舞蹈大师们一起坐在舞蹈裁判席上，本是驴唇不对马嘴。
武术与舞蹈的区别在哪里？武术是斗争的技术，所以人体姿态是收敛的而防御的，腿以半蹲为主，手势是拳掌，脚是勾成锄头状去踹。进攻拳打脚踢，防御转闪腾挪，总之是打斗的技术，有些模仿动物或醉酒的武术，花拳绣腿，有其艺术性，但目的还是打斗，只能表现这一主题。而舞蹈是表现人类各种心态的艺术，因而人体代姿势是开放的，以芭蕾为例，两脚标准站立姿势是向外开成一字形，在走动和舞蹈时都要保持这个外开的角度。腿和脚是绷直的，像是身体的无限延长，手和臂是放松的，几乎不感觉它的存在，只是用于平衡而已。这样的人体是有无穷的表现力的，在安全的环境中对外界开放心灵和身体，以舞来表达自己的感情，与他人与自然交融。和所有其他人类的艺术一样，舞蹈也是人类心灵自然需求的一种奢侈品，与人体的进攻和防御无关。
各国裁判对红绸舞未加评论，但谁都能看出这是一个小儿科的舞蹈。中国人自以为挥舞红红绿绿的彩绸能唬住老外，是井蛙观天，夜郎自大，忘记了任何一个艺术体操的运动员都能做得比这好百倍，可惜这个演员的能力再好，也没能发挥出来，。裁判们对耍双鞭的节目的评价是：技术不错，但舞蹈成分太少，仅有的几个舞蹈动作还做得不到家。人人都看得明白，这是武术，不是舞蹈。至于用足尖站在男演员肩上的女演员的芭蕾舞，裁判们说，这只是技术，没有感情内容。
是裁判们对中国不公吗？不是。看看美国和澳大利亚，都是历史很短的国家，但意识形态的自由使舞者自由发展，自由表达，各有特色。美国以街舞（Ｓｔｒｅｅｔ Ｄａｎｃｅ）出场，表演的是土生土长的美国现实文化，舞者都是没有受过专业训练的年轻人，是靠多年勤学苦练自学成才的青年演员们。他们全是是业余的，没人给钱养着。演出动作难度之高，创作之新颖，情节之活泼，精力之充沛，感情之奔放，令传统舞派的裁判们心悦诚服，不仅深受感动，还觉得学了新东西，纷纷给满分１０分。美国独舞是一个男演员跳Ｐｏｐｐｉｎｇ Ｄａｎｃｅ，是街舞的一种，舞者的全身关节好像脱臼一样灵活移动。英国裁判说：“你吓着我了（Ｙｏｕ ｓｃａｒｅｄ ｍｅ．）”给了他高分。
澳洲独舞男演员跳得是现代舞，他有很好的芭蕾基本功，舞蹈很有表现力。得分很高。印度古典舞蹈的精湛优美，俄国古典芭蕾的完美动人，阿根廷探戈的极度性感（俄国裁判说，如果让俄国人每天晚上看你们的演出，俄国人口可以增长一倍。）南非舞蹈奔放的表现力（使阿金提那女裁判哭泣），爱尔兰舞蹈简洁的力量，都得到了裁判们的高度肯定。这些演员都有着自由的创造力和表现力，心灵的自由产生舞蹈的升华。
国际裁判是公平的。中国野蛮文化使女人缠足，造成了千年舞蹈传统的空白，上半个世纪又继续集权专制，压制了艺术创造力，中国舞蹈艺术的弱势今天在国际舞台上暴露无遗。
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奥巴马为何必须拯救全球经济？
星期四 一月 22, 2009 8:58 am
可怜巴拉克奥巴马(Barack Obama)总统。他之所以胜选，一定程度上是因为全球经济危机。他本人、大部分美国公民以及世界上大部分地区都认为，美国拖垮了全球经济，现在有修复它的责任。不幸的是，这种共识是错误的。这场危机是全球经济的产物。它无法靠美国一个国家来治愈。
幸运的是，奥巴马拥有带领世界走向解决所需要的威信：他的双手是干净的、他无意为美国开脱是显而易见的。同时，将世界经济置于比较稳固的基础之上，既符合美国的利益，也符合全世界的利益。万一这一努力失败了，我担心结局将是保护主义复苏。
那么，全球失败在什么地方？它是一些国家倾向于长期过度供给和其它国家倾向于过度需求之间有害的相互作用。这就是我的《理顺全球财务》(Fixing Global Finance)一书的主题。但全球经济现在最重要的问题是，支撑赤字国过度需求的由信贷推动的家庭借款已经骤停。除非这种趋势被逆转，否则盈余国的过度供给也会随之崩溃。该声明是逻辑的产物：从全球层面来看，供给必须等于需求。问题只是在于调整如何发生。
去年12月14日，北京大学的迈克尔??佩蒂斯(Michael Pettis)在英国《金融时报》上表明了自己的论点。佩蒂斯教授认为世界已被划分成两大经济阵营：一是拥有消费金融和高消费弹性体系的国家；二是高储蓄和高投资国家。前者最重要的代表是美国，而后者是中国。西班牙、英国和澳大利亚是美国的迷你版；德国和日本则是当代中国的成熟版。
我曾提出，这些“失衡”背后的推动力量是盈余国家的政策，尤其是中国（它的盈余增长尤其迅速）。中国受管理的汇率、外汇储备的庞大积累、冲销货币影响、严格的财政纪律和企业的高留存收益，已经导致其国民储蓄占国内生产总值(GDP)的比例远远超过50%，并且经常账户盈余占国内生产总值的比例也超过了10%。家庭储蓄似乎不到总储蓄的三分之一。接着，投资又大量被用于扩大供给，包括出口供给：中国出口额占GDP的比重从2002年初的38%上升到了 2007年的67%。
赤字国家的过度需求一定程度上是对盈余国家行为的回应——这一观点得到了许多政策制定者的认同，其中包括美国前财长汉克??保尔森(Hank Paulson)。据报道，中国人民银行的张健华曾宣称“这种观点是极其荒谬和不负责任的，属于‘强盗逻辑'”。在他看来，全球赤字和盈余的模式是西方政策制定者单方面造成的，尤其是美联储(Fed)宽松的货币政策和不受监管的信贷扩张。
不过，不管谁应该负最大责任，有一点是肯定的：巨大的资产价格泡沫使得一些国家的过度供给成为可能，尤其是中国。自 1997-98年的亚洲金融危机以来，发达国家（尤其是美国）接连经历了有史以来最大的股市泡沫和最大的由信贷推动的房地产泡沫。这一时期已经结束。我们将会在它的后果中挣扎许多年。
那现在会发生什么？财务虚弱的赤字国私人部门需求崩溃，有两种可能的结束方式，一是通过增加其它地方的需求予以抵消，二是粗暴地收缩供给。
如果采取收缩供给，盈余国家将尤为有风险，因为它们依赖赤字国家保持市场开放的意愿。这是美国在上世纪30年代得到的教训。盈余国家喜欢谴责其客户的恣意浪费。但当开支停止时，前者又会受到严重的损害。如果它们试图补助自身的过度供给，以应对下滑的需求，那么报复似乎是一定的。
很显然，扩张需求是一种好很多的解决方法。但问题在于扩张哪里的需求和如何扩张？目前预计相当大部分的扩张将来自美国联邦预算。我们暂且把这么做是否可行这一问题放到一边。即使是美国，也不能无限期地保持占国内生产总值达10%的财政赤字。大部分必要的全球需求扩张必须来自盈余国家。
设法完成这种调整，无疑是20个发达及新兴国家组成的20国集团所面临的最大挑战，该集团将于今年4月初在伦敦召开会议。奥巴马必须带头。他能够 ——并且应该——表示，他期望做出上述调整，但也理解调整需要时间。如果美国的主要贸易伙伴对各自的支出做出必要的中期调整，那么他也能够在短期内维持特殊的财政和货币政策。中国尤其需要创造消费主导型经济。这符合中国的利益，也符合世界的利益。
不过，这并不是美国应该建议的全部内容。如果全球经济减少对破坏性泡沫的依赖，那么更多的世界盈余资金将需要投资于新兴国家。但问题在于这样的资金流入也总是引致危机。这就是新兴经济体在这个10年内积累巨额外汇储备的原因。因此，让全球经济更加支持新兴经济体的净借款是十分必要的。
要想实现上述目标，我们需要一些比国际货币基金组织 (IMF)目前提供的对抗系统性风险的保险措施规模更大、更有效的措施。对国际货币基金组织的治理结构进行重组，使其更加灵敏地回应负责任借款者的需求，是势在必行的一步。奥巴马应该提出的一个想法是，建立一个高级委员会来建议全球性机构的彻底重组，以降低在发达国家泡沫时代之前的新兴市场危机卷土重来的风险。
让我们弄清楚这一切关系到什么。清理目前这场巨大的混乱至关重要。但有一点同样显而易见，即如果全球经济仍依赖泡沫，那么它的开放将不会是可持续的。全球化的崩溃现在不再是一个小风险。奥巴马置身于重塑全球经济体系的关头。这是他不得不迎接的挑战。
译者/何黎 作者：Martin W… 文章来源：FT中文网
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两部百科大全书，一双断臂维纳斯——《红楼梦》和《朱楼梦》
星期三 一月 21, 2009 12:36 pm
已经在博文“又一部封建社会的百科全书！”中提出曹雪芹系列小说《朱楼梦》和曹雪芹原著《红楼梦》一样足以称誉为一部封建社会的百科全书！
把《红楼梦》称誉为一部封建社会的百科全书在我的阅读记忆中是毛泽东提出来的。近来在网上有跟帖说是记得之前也有人早先已经提出，但确切是何时是何人却不能够指认。只能够立此存照，让有兴趣去探遗的网友去继续发掘。在没有进一步的“专利”首先申请确证之前，还是让大家一起来确定毛泽东这位伟大的主席和读者保留这个说法的首创权。
封建社会，一点不会错。不管作者何许样人，不管作者如何把真事隐去，偏不肯说哪朝哪代，红楼大观故事或者暗藏的历史都是发生在封建社会不可更易。百科全书一说则是由于小说故事内容人物涉及了封建社会的方方面面。我在拙作第一篇红学文章“红楼服饰色彩纵横谈”里曾把《红楼梦》和《歧路灯》相比较，后者也曾被称作封建社会市民人物生活的百科全书——也是因为涉及人物面很广的原因。只不过《歧路灯》没有写到皇室公侯上层，所以只能说成是封建社会市民生活的百科全书。
由此比较和推断，《朱楼梦》和《红楼梦》同样地以同样的标准要求来评判同样可以也同样应该被称作封建社会的百科全书——并且毫不含糊地可以大声疾呼：《朱楼梦》要比《红楼梦》设计的社会层面更要广泛。除了假语村言所需要的太虚幻境和一应神道在《朱楼梦》中没有出现之外，高阳先生笔下增加的社会各阶层层数和人数大大地超越了《红楼梦》原著无论是单打独斗或者说是总体规划的数目。而假语村言的太虚幻境从警幻仙姑到一僧一道都不是能够从他们身上来体现封建社会百科全书精神的。否则，《封神演义》《西游记》《四游记》要好好叫比红楼热闹得多。
接下来就是比较两个断臂维纳斯。《红楼梦》是未完成著作，即便早有人认为全本一百二十回系一人所作，但是前后对照总是有不尽人意之处。退一万步说，前后确实是同一个作者的话那末他的创作意图和写作技能不是大为改动就是大为逊色。
有人提出后四十回就是接上去的断臂，这个比喻十分形象。不管接上去的人究竟是谁，接得差强人意接得恍若两人接得读者意见纷纷总也是可以满足红学界大多数人认同的事实情况。因为这前后八十回和四十回的对照白纸黑字在那儿摆着，不需要考证不需要猜谜更不需要去断定其中究竟谐音分身到何种程度。
记得提出曹雪芹的前八十回《红楼梦》是断臂维纳斯的红学人士他的主张是倒不如就让维纳斯的双臂断缺在那儿的好。因为看似不完整其实是有着完整性的，因为接上去的双臂未见得和原来的上臂原来的身体浑然一体。固然，究竟跑出来接续的雕塑家能力如何声望多高是个问题，但是观赏者已经对断臂维纳斯有了认可就此认为何必接续这也不能不说是一种欣赏视角和学术态度。
当然，划时代的越剧《红楼梦》将高锷续作的部分也用舞台形象具体场次唱词情节加以生动地体现被大量的戏迷粉丝认同。这也是衍生红楼的巨大威力。这里讨论的只是作为小说范畴的文学创作来比划。
高阳先生以曹雪芹这个小说人物为中心，写出了他笔下“四大家族”的一部兴亡辛酸史。同样预示了从“家”到“国”家国一体的封建社会走向没落的必然。一部《朱楼梦》远远超过红楼原著份量，尽管内容丰富自成一体可以说由《红楼梦断》四部曲中的《秣陵春》揭开序幕到《大野龙蛇》里的曹家彻底断绝了任何复兴念头（虽然有过一段所谓中兴）仍然没有最终揭示出曹雪芹的归宿。那也可以看作是一尊断臂维纳斯。
有高阳粉丝尤其是红楼高学的粉丝发掘出高阳先生原先准备继续着手写作《大野龙蛇》的续篇。据说在其中就有高氏“贾宝玉”曹雪芹和其远房表妹重逢的悲喜剧，也有应该在题中之义交待的表叔李鼎和绣春两人在漕帮相遇的结局。并且早在书中预示的曹雪芹之子早夭的情节。
这还不是一尊断臂维纳斯吗？
诚然，两尊断臂维纳斯各擅胜场。在肯定两者都不失各自的光芒和风采的前提下，《红楼梦》这一架断臂维纳斯断得比较厉害；差不多断了三分之二——由此带来的后果就是造就了众多的红学家和衍生红学爱好者。而《朱楼梦》这一架断臂维纳斯断得可以忽略——最多说是断了手掌。如果缩在袖子里面完全可以忽视，照样能舞动双袖和彩带博得满堂喝彩——那可是绝无疑问的。因为高阳先生写到《大野龙蛇》的整体完整性远不是《红楼梦》前八十回的残缺。
最后需要强调说明维纳斯的断臂怪不得维纳斯她，也怪不得曹雪芹他。
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顶了一顶大帽子的《中国往事》
星期三 一月 21, 2009 11:17 am
看了题目看到张国立小宋佳，于是点击进去下载。终于硬着头皮看完，感慨一番吧。
那题目大得野豁豁。结果是那里面并没有涉及到中国的啥事情，左不过就是一个县几个镇上发生的事儿。虽然那里有教堂有码头，怎么看也看不出来会是一个大地方啊。以点盖面，假如可以这样的话那么曹禺的《雷雨》可以叫做《神州雷雨》，那《红高粱》就叫做《全中国红高粱》，《金婚》便能成为《中国金婚》。
就算在榆镇桑镇为主体场所发生的往事有代表性，也不能如此夸张成为中国往事。我起先还以为各路人物要杀向全国最后写个跨朝代呢。何况就是那些破事儿能代表那时候的时代风云？！
一个莫名其妙的海龟，一个陈旧得发霉的家庭，一批怪诞的老老小小，再加上两个瑞典人就构成了晚清的一段故事——居然冠之以《中国往事》的名号，真有点滑天下之大稽。
早有人评价小人物塑造得不错。确实，那个曹耳朵是一个异数。可他也就那么两下子的干活。要凭演技评出最佳配角的话，那个曹子春的外籍父亲算第一个。其次是大管家炳叔。再下来才轮到耳朵这个偷情产下的私生子。
老爷和老爷的扮演者张国立都很有心计。最后让耳朵姓曹则是为了牵制大少爷曹光满。而那个大少爷不错，据说他又主演又有编剧很不容易啊。
里面最可恶的就是太太金小珍。一副黄世仁娘的面孔，实际上她谁也不爱——不爱儿媳不爱孙子不爱光汉也不真爱耳朵。被放大的丑恶在她身上体现得特别明显。
最后说说电视连续剧的老生常谈——里面的时间又有不能吻合的，再加上莫名其妙的雨和雪。刚开始看到倒回和幻想的蒙太奇很欣赏，后来马上觉得厌烦——因为太多太多的闪回再闪回，完全破坏了视觉欣赏的连续性。
够机敏的耳朵后来又连着犯了至少同样的两个错——把榆镇说成是桑镇。比如二少奶奶被撵回娘家，耳朵说的是她刚出桑镇就投河。曹家明明是在榆镇哪。
主演兼投资方之一的张国立日前在上海表示，中国电视剧就应该按照这种“大片”的模式去做，培养“精品市场”。——要我说只有两个字：抱歉。
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戏台忆旧——结束篇
星期三 一月 21, 2009 10:38 am
黄浦区静安区的戏台最为多数分居第一第二。可能有遗漏的比如红旗电影院隔壁的西藏书场再隔壁的一家小剧场。
结束篇想说说文化广场。
文化广场地处陕西南路复兴中路，属于卢湾区。卢湾区有一大片地盘地段也不算上只角，只是淮海中路自成都路起始到陕西路为止那一段归卢湾区是个黄金地段。以前有一个说法，外地人来上海采购逛的是南京东路，正宗懂精的是兜南京西路和淮海中路。
文化广场以前是跑狗场——人民广场则是跑马场。现在的人民广场已经面目全非，而文化广场仍然是老样子——只不过门庭冷落车马稀，除了曾经成为鲜花交易市场之外，不知道文化两字从何谈起。一直听说要改造，也不知道究竟要改造到啥样子何时才能正式动工。
经常走过文化广场，更经常的就是乘二十四路无轨电车——起点在宜昌路底上海著名的滚地龙就在那儿终点则是老西门。二十四路到复兴路打转弯就是在文化广场处——转到陕西南路一路往北。那时候想不到的是那电车站头围墙里面的陕南村就是王丹凤的住处，而我的丈人家也是住在那里面。
虽然走过文化广场多次，进去看戏就一次。那时候是文革期间，和我好婆一起去见识一下新品种——交响音乐《沙家浜》。老的小的看得都很起劲，毕竟是新产品。但又不失京剧味道。原先是闻名已久，进去一看确实是场子很大。所以配唱的站在那里一排排一点儿不觉得逼窄。记得的演员肯定不是北京的原班人马，而是上海本土的。究竟是谁早已忘记，抱歉。
那个文化广场至今冷冷清清地被抛弃在那里。奇怪，为何不能早作决定。或许是因为太古老人老珠黄不值钱，或许是新建的上海大剧院等等备受宠爱。可是，陈旧的美琪大戏院照样开张，为啥不动动脑筋开发开发文化广场呢。
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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