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金正云何许人也？
星期五 二月 20, 2009 11:45 am
身高235厘米的李明勋等10名北韩篮球运动员在1998年的某一天接到劳动党的通知，然后被车接送到金正日官邸。队员们分成两队，在金正日两个儿子金正哲和金正云的观看下打起了比赛。兄弟俩各为一队加油助威。比赛结束后，金正哲说了一声“辛苦了”便离开座位，但金正云却召开反省会，指出优点和不足。据说，金正云属于那种不服输的性格。
和金正日的长子金正男、次子金正哲不同，外界对金正云几乎一无所知。在他11岁时的照片于今年年初被公开之前，甚至连他长什么样子都不知道。金正云出生于1983年1月8日，是金正日同第三位夫人高英姬所生。金正云曾于1997年前后到瑞士伯尔尼国际学院留学，但他只往返于家和学校。而且每次外出都和金正日的秘密资金管理人、朝鲜驻瑞士大使李哲同行。
在母亲2004年去世之前，金正云经常身穿军装、佩戴手枪，率先到金正日即将视察的军队宣传父亲的“先军政治”。和迷恋电脑、音乐的金正哲不同，金正云非常喜欢运动。据说，金正日说“正哲像个女孩子”、“正云有领导才能”。曾在平壤体育团工作的北韩人透露说：“感觉比哥哥更强。”金正日的厨师藤本健二说：“金正云的容貌和体型都非常像父亲，因此深受金正日喜爱。”
2002年开始的五年里，金正云在培养军队干部的金日成军事综合大学里学习了军事学。据说是将教授们叫到家里进行单独指导。甚至有传闻称，生母的去世使金正云承受了重大压力，导致身高175厘米的他体重增加到了90公斤，而且现在已经患上父亲遗传的严重高血压和糖尿病。据说他去年还因骑摩托车而受伤。
目前不断出现金正云被确定为金正日接班人的传闻。日本《每日新闻》 17日援引北韩政权内部一位有关负责人的话报道说：“金正云被确定为继承人。”据说，此前没有正式职务的金正云目前担任次官级军队干部。金正日利用同父亲共同统治的20年时间打下了权力基础，但是现在，无论决定由哪个儿子继承，打基础的时间都所剩无几。如果实现前所未闻的三代权力世袭，韩半岛的不稳定性必然会加大。
作者：崔秉默 文章来源：朝鲜日报
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有网文如此质疑一位红学家
星期五 二月 20, 2009 11:42 am
------按语：有谁知道这位红学家有哪些红学著作？
著名学者李辉在媒体发表署名文章向文怀沙提出公开质疑 称其曾因猥亵、奸污妇女十余人被判诈骗、流氓罪入狱。
有着著名国学大师、红学家、书画家、金石家、中医学家、吟咏大师、新中国楚辞研究第一人众多头衔的文怀沙遭到空前的质疑，学者李辉前日在北京晚报上发表署名文章向文怀沙提出公开质疑，不但质疑其年龄、国学大师的头衔，还称文怀沙之前入狱并非政治原因，而是因为文怀沙自上世纪五十年代起冒充文化部顾问，猥亵、奸污妇女十余人被判诈骗、流氓罪入狱。文章发布后立即引起轰动，文怀沙昨日并未对此做出回应，其弟子称他目前正在收集证据，将在几天后对质疑一一回应。
质疑：年龄有假 头衔有水分
李辉是人民日报资深编辑，主要从事传记文学和随笔创作，其作品曾获鲁迅文学奖，2007年4月，因发表“封面中国”系列作品而被第五届华语文学传媒盛典评选为“2006年最佳散文家”。李辉在文章中首先质疑文怀沙的年龄，文怀沙年表中所写出生年月为1910年1月，但李辉在其供职过的人民文学出版社和中国青年艺术剧院查询的出生时间为1922年和1921年，李辉认为文怀沙虚报年龄是为了便于给早年经历加上一个又一个耀眼光环，因为文怀沙多次自述中称章太炎是其老师，故与鲁迅是前后弟子。
李辉还对文怀沙称的“国学大师”“楚辞泰斗”进行质疑，李辉认为，这些头衔是文怀沙在上世纪五十年代初整理出版过《屈原集》以及随后陆续出版的《九歌今释》等。但与文怀沙在人民文学出版社共事的舒芜回忆称，“包括《屈原集》整理者文先生在内的几位整理者，是作为本社编辑人员被交派下编辑任务。从时间顺序来说，他们每一个都可以说是新中国整理某书的第一人，但这个‘第一’完全不包含价值意义，不是开辟者、创始者、奠基者的意思。”据称，文注《屈原集》问世后，随即受到过其他专家的批评，而“文先生一出手就这样砸了锅，随即调离人民文学出版社”。
不但如此，最近汤序波编选其祖父汤炳正的书信集以备出版。汤炳正是学界公认的楚辞专家，曾任中国屈原学会第一任会长。汤炳正1988年在致汤序波的信中，这样提到文怀沙：“你所提到的‘沙翁’，大概是指‘文怀沙’，此人学术水平不高，仅仅翻译了几篇屈赋，怎能与郭(沫若)，游(国恩)二公并称呢？”
爆料：被判入狱 因奸污妇女
文怀沙此前并不隐晦他曾入狱的历史，他表示这是因为由于政治原因。但李辉认为，这并不符合史实，“首先，文怀沙不仅从来没有被打成‘右派分子’，相反，在批判‘右派分子’时表现得十分积极与激烈，吴祖光在生前曾多次对人说过，他在‘反右’中最不能原谅的人之一就是文怀沙。”
李辉表示，文怀沙所谓“1966年被打成现行反革命”和“1974年因‘反毛泽东思想’罪名入狱”的说法，同样不成立。“在北京文化界，知情者都清楚，文怀沙早在‘文革’爆发前的1963年年底，就已经被判处劳教。其罪名不是‘政治问题’，而是其他原因。据知情者回忆，逮捕文怀沙的宣判大会， 1963年年底在东单的青艺剧场举行。查阅史料，他的罪名定为‘诈骗、流氓罪’(其罪详情为：自上世纪五十年代起冒充文化部顾问，称与周恩来、陈毅很熟，与毛主席谈过话，以此猥亵、奸污妇女十余人)，先是判处劳教一年，1964年5月正式拘留，后长期在天津茶淀农场劳教，劳教号码：23900。他从来没有关押在秦城监狱，直至1980年4月解除劳教。没有听说他的劳教是冤假错案而得到平反，但他的年表如今却写为：1978年，在胡耀邦的亲自过问下被释放。”
回应：正在收集证据
这篇文章迅速在圈内引起轰动，评论人潘采夫表示，性格温和的李辉是一改往日风格，公开向文怀沙发出质疑之声出乎他的意料。但他更期待文怀沙对质疑的回应。李辉在文中表示，希望抛砖引玉，使时间脉络渐趋清晰，历史尽可能接近于真相。记者昨日致电李辉，对于为什么选择在这个时间将文章发表出来，李辉并没有做解释，表示目前还在等待文怀沙的回应。
记者昨日打通文怀沙家中电话，接电话的女士表示文怀沙现在有事不能接电话，问及何时可接受采访，对方表示要三四天之后。该女士自称文怀沙家人，她表示文怀沙已经看到质疑的报纸，但现在不会回应。另据文怀沙一位陕西弟子透露，文怀沙目前很正常，他们昨日接到很多采访的电话，目前他们正在针对质疑搜集证据再做回应
作者：蒋庆 文章来源：成都商报
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关于克服经济困难开创改革新局面的建议
星期五 二月 20, 2009 11:35 am
锦涛同志并政治局各常委同志：
在改革开放三十周年又值金融海啸袭来之际，我国正处于经济增速下降和社会矛盾上升的关口，我们这些八九十岁的老党员细读了锦涛同志在党的十一届三中全会纪念大会上的讲话，忠心地拥护锦涛同志所号召的"坚定不移地坚持十一届三中全会开辟的道路，勇于变革，勇于创新，永不僵化，永不停滞，不畏任何风险所惧，不被任何干扰所惑，继续奋勇推进改革开放和社会主义现代化事业。"研读了锦涛同志写给中国人权研究会的信和温家宝同志在中南海经济界人士座谈会上的讲话，我们认为，以人为本的口号深得人心将人权的普遍性原则与基本国情相结合，保证全体公民平等参与及平等发展的权利，如此落实以人为本，执政为民的口号，这个思路非常好。温家宝同志强调，越是在困难和复杂的情况下，越是要加强民主决策，加强决策的透明度，加强决策的民主监督。民主、透明、监督这六个字，体现了十七大提出的"依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权"的决策，应该成为各级党委和各级政府的行为准则。上述思路，顺应潮流，合乎民意，我们坚决支持。具体如何操作，我们有如下建议：
1. 我们非常赞同中央投入四万亿人民币拉动经济同时十分担心特权和腐败分子乘机自肥，破坏党和人民的关系，激化社会矛盾，我们建议，今后凡关重大的四万亿投入的计划、项目均要严格履行真实有效的民主程序。党内首先要真正实行委员会票决制度，严惩个人独断拍板的第一把手，严禁巧立名目，借机搞政绩工程和滥建楼堂馆所。人大要拥有充分时间，真正审查四万亿元的财政收支。政协和各党派各社会团体应全程参与四万亿元开支的决策和使用。
2. 与四万亿元有关的重大决策的产生和实施全过程要透明、公开，向所有媒体开放，鼓励并责成媒体追踪报道。绝对禁止封杀和打压媒体的行为。1953年和1988年中央颁布的有关媒体批评报道的规定，应重申有效。其中，有关记者反映任何一级领导人的内参稿件，无须报送被报道本人及有关上级部门，可径直报送中央的规定，应特别加以重申。汶川地震时期，全国媒体全力以赴，公开、透明地报道了党和政府领导的伟大抗震救灾的全过程，向全世界展示了中国的不屈形象，赢得了国内外的广泛赞誉，中宣部在总结2008年的新闻报道工作时，提出了导向正确、及时准确、公开透明等五项经验和透明度决定公信度等三条体会。我们建议，将汶川抗震救灾的成功经验规范化制度化，施于长期。目前的经济困难尤甚于地震，必须保障媒体的宽松环境，保护媒体作全公开全透明的报道。这对威慑贪腐、凝聚人心，共度时艰，有着不可代替的巨大作用。
3. 增强监督机构的独立性。党的各级纪律检查委员会应真正实行上下垂直领导，不受同级党委干预，以保证公正办案。
4. 扩大民间各种社会组织发育的空间。汶川救灾。民间慈善组织发挥了政府难以替代的作用。重庆出租车停运的劳资纷争，政府居中调解，效果很好。将此类经验推而广之，保护各种民间组织自主发育，引导工人农民有组织地依法表达和追求自身利益，政府为各方提供协商平台，既有助于增加内需，又有利于缓解贫富矛盾和官民矛盾，还可以减少群体事件的不断发生，提供更高效廉洁地公共服务。这是长治久安之道。我们建议，认真总结重庆和慈善救灾事业的经验，逐步推广。
5. 恢复1986年成立的中央体制改革领导小组，在十三大报告的基础上，定期研讨，提出近一步改革的目标和方案。我们的经济体制从计划转向市场之后，政治体制改革严重滞后，权力进入市场，私用滥用，贪污腐败蔓延，党和人民蒙受了巨大损失，遏制腐败必须标本兼治，制约和监督权力的根本性制度极待建立。
6. 建议从中央做起改变作风，摒弃官话套话，减少"重要指示""重要讲话"之类的话语。同时，建议公车使用、公费旅行、公费宴请等问题应有进一步改革方案。另外，许多国营企业，尤其金融、电力、电信等垄断企业的领导人，年薪高达几十万几百万甚至上千万，很是骇人听闻（当年一级干部月薪500元，与最低一级干部工资相差不足十倍。）建议主动减薪，以示与民共度难关。
以人为本，执政为民，落实并保障宪法规定的公民权利，这个方向是完全正确的，考虑到中国国情，前进步子太猛，党和国家尚无此承受能力。所以必须在党和政府领导下，有章法地逐步有序推进。我们知道，就是这种小步推进，也面临着重重困难。
锦涛同志和常委各同志：30年前，在经济频于崩溃之际，邓小平、胡耀邦等同志以大无畏气概推动中国改革开放的伟大事业，中国因 而走出危机。30年后，我国的综合国力增强，民生显著改善，国际威望空前提高，国人坚信我们能够度过难关，这样好的执政基础和政治局势，是30年前所没有的。粉碎四人帮后国家那么困难，但我们胜利了。现在人民站在你们一边，老干部站在你们一边，越是困难越要民主，越是困难越要透明，越是困难越要监督，我们党一定胜利！有道是：沧海横流，方显英雄本色。既然以人为本，执政为民，落实并保障宪法规定的公民权利的方向完全正确，就需要你们排除各种干扰，尤其是既得利益集团的干扰，行且不息，日有寸进，开创改革开放的新局面。
此致
敬礼
冯健、朱厚泽、李锐、李普、杜光、杜导正、吴象、吴明瑜、张思之、何方、钟佩璋、袁鹰、高尚全、彭迪、曽彦修、魏久明
2009 年1月20日
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明清小说外围论
星期五 二月 20, 2009 11:31 am
明清小说外围论
东西方"醒世小说"比较谈 —"三言""两拍"与《十日谈》
于平
冯梦龙把自己编辑的三本书命名为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，决非信手拈来，无论喻世、警世都是为了醒世。无独有偶，十四世纪中叶的意大利小说《十日谈》也被作者薄伽丘称为"一百篇'醒世小说'"。打开"三言"、"两拍"和《十日谈》，它们都讴歌自我发现与觉醒，突出地描写了尘世享乐和尘世利益。在交织着历史和现实投影的令人眼花缭乱的生活画面上，充斥着罪恶和无耻，流淌着金钱和肉欲，燃烧着爱情和嫉妒，混合着眼泪和鲜血……确实，在东西方各自被作者称作"醒世小说"的《十日谈》和"三言"、"两拍"表现出了许多惊人的相似之处。"三言""两拍"和《十日谈》堪称具有世界影响的作品。《十日谈》产生于十四世纪中叶（约1350-1353）的意大利。在西欧各国中，意大利是资本主义发生最早的地区，是得风气之先的文艺复兴运动的发源地。晚了两个世纪的"三言"于明末清初传到日本，对日本的通俗文学产生了很大的影响。十八世纪时，日本的冈田白驹、泽田一斋师徒二人从"三言""两拍"和《西湖佳话》中选出部分作品译成日文，编成日本"三言"，即《小说精言》、《小说奇言》、《小说粹言》。由抱瓮老人选编"三言"、"两拍"而成的《今古奇观》是第一部被介绍到欧洲的中国小说集。1893年，法国巴维尔译的《小说与故事》中，收了《灌园叟晚逢仙女》、《李谪仙醉草吓蛮书》、《俞伯牙摔琴谢知音》等篇。英国、德国都有《今古奇观》的选译本。当时，中国小说流行在欧洲的文坛。德国的著名诗人席勒读了《今古奇观》后惊讶不已，写信给歌德说："对一个作家而言，……埋头于风行一时的中国小说，可以说是一种恰当的消遣了。"西方大诗人的话不是无源之水、无本之木，它至少表明东西方的审美观有许多共通之处，无论《十日谈》还是"三言""二拍"都是人类的优秀文化遗产。
"三言"、"两拍"的问世，不是西方文艺复兴运动直接影响的结果，是我国自身经济、社会生活和哲学思潮变化发展的产物。东西方的醒世小说相似是由于彼此平行而又相近的社会所造成的，明代中叶以后，手工业、商业在我国得到了迅速的发展，商品经济空前活跃，它极大地刺激了人们对于尘世利益和尘世享乐的追求。当时以李贽为代表的后期王学左派，公开主张言"私"言"利"，把"好货好色"作为人生的自然需求而加以肯定，对长期来禁锢着人们头脑的"存天理、灭人欲"的理学教条提出了勇敢的挑战。反映到文学创作中，反对禁欲主义和蒙昧主义、宣扬人的七情六欲很快成为一个普遍的主题。东西方的"醒世小说"都有那些相似的内容和思想？下面让我们做一个大致扫描：
（1）撕开教会伪善的面纱
《十日谈》是一部集中向教会展开攻击的文学作品。薄伽丘生活的时代，以教会和世俗封建主为代表的封建势力在欧洲占据着统治地位。教会的职能主要是对人民实行全面的精神统治，无孔不入地渗透到人民生活的每一个方面。教会就是真理的化身，它至善至美以至神圣不可侵犯。已成为当时封建制度的主要精神支柱，而薄伽丘却以犀利的笔触，深刻揭露了教会的虚伪与腐朽。在《十日谈》中，不仅神父一个个都是荒淫无耻、阴险狡猾的家伙，而且教堂、修道院也完全成了藏垢纳污、为非作歹的场所。小说以艺术的描写告诉人们，在教会所宣扬的禁欲主义的背后，实际实行的却是纵欲主义。从而无情地撕破了教会崇高神圣的外衣，显露了它的原形。
"三言"、"两拍"诞生在明代中叶以后，那个年代是一个宗教甚嚣尘上的时代。儒佛道三教合流成为我国政治思想舞台上一种特殊的力量。正德时武宗的佞佛，嘉靖时世宗的崇道，万历时神宗的复又佞佛，在最高统治者的宠信和重用之下，和尚和道士相继成为我国社会的特权阶层，他们被封官晋爵，委以重任，炙手可热，势焰熏天；而这些佛道信徒之所以得宠，只是在于他们向最高统治者提供了荒淫生活所需要的闺帏方药。"成化时，方士李孜、僧继晓已以献房中术骤贵，至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗，官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。"（鲁迅《中国小说史略》）这在当时已是司空见惯的事。因此，产生于这一特定历史条件下的文学作品，只要它是揭露和攻击世俗封建制度的，必然也会把攻击的予头首先指向宗教僧侣势力。《十日谈》的故事历数和抨击教会的罪恶。整个作品之总纲第一天故事里，作者写了一个叫亚伯拉罕的犹太人，听了好友的苦劝准备改奉天主教；他来到罗马，想亲眼看看上帝的使者教皇的生活作风。不曾料看到的却是：（教皇宫庭里）从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着'贪色'的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点点顾忌、羞耻之心都不存了，因此竟至于妓女和娈童当道，有什么事要向廷上请求，反而要走他们的门路。不仅是这些，他还看透他们毫无例外，个个都是贪图口腹之欲的酒囊饭袋，那种狼吞虎咽，活象是头野兽。他们首先是色中饿鬼，其次就好算得肚子的奴隶了。""那儿的修士没有一个谈得上什么圣洁、虔敬、德行，谈得上为人表率。那班人只知道奸淫、贪欲、吃喝，可以说是无恶不作，坏到了不能再坏的地步。这些罪恶是那样配合他们的口味，我只觉一个神圣的京城，而是一个容纳一切罪恶的大洪炉！
下面便引出许多嘲讽的故事。在这罪恶的渊蔽里：一个小修士犯了色戒，勾引诱骗了一个佃户的女儿。院长发现了这一奸情，同样卑鄙地奸污了这个姑娘，并想把小修士"打入牢房，关禁起来"，以使"那个小宝贝"归自己一个人享受。一个叫费利斯的修士为了勾引朋友布乔兄弟的妻子，假称教给布乔一种修成圣徒的秘法，把他支开，自己乘机去和他的妻子寻欢作乐。还有一位"言语举止都十分圣洁"的修道院长，看上了一个农民的妻子，于是用药酒使这位农民人事不省，禁锢在地窖里。院长就乘机和他的老婆私通。那女的怀孕后，又把农民放回了人世去做孩子的爸爸。一个自称为亚伯度的坏蛋，摇身一变，成了法兰西斯派的神父，这个神父愚弄一个女人，说是加百列天使爱上了她，然后自己扮作天使模样，就去和她幽会，以此来满足自己的私欲。神父如此，修女也好不到哪里去，第九天故事写一所女修道院的修女犯了奸情，其他修女发现后去报告院长，孰料女院长正陪着一个教士睡觉，慌忙中拿教士的短裤当作了自己的头巾。上梁不正下梁歪被那个修女当众揭穿，满口仁义道德的院长在众目睽睽之下出乖露丑，无地自容。作者要揭示的是：在圣洁的外衣下掩藏的一颗"堕落的灵魂和卑劣的居心"。而这种堕落和卑劣，正是被禁欲主义所扭曲了的人性的变态反映。对佛道二教和禁欲主义的抨击也构成了"三言"、"两拍"的重要内容。在这两部小说中，无论写僧还是道，都是贪淫奸邪的色中饿鬼；无论写寺还是观，都是藏垢纳污的罪恶场所。"欲洁何曾洁，云空未必空"这些标榜色空的众多僧、道、尼没有一个不是以奸淫贪鄙的面目出现的。与《十日谈》相比有着异曲同工之妙。
《醒世恒言》《汪大尹火焚宝莲寺》，写一伙佛门弟子贪淫奸恶，利用善男信女求嗣心切，在寺中设子孙堂，哄骗妇女到堂中住宿；堂内却俱有暗道可入，至夜深时和尚便来轮流奸宿。《初刻拍案惊奇》《酒下酒赵尼媪迷花，机中机贾秀才报怨》，写一个观音庵中的老尼，平时把徒弟当作粉头，陪人歇宿，得人钱财；后又与一个浮浪子弟串通一气，设计玷污了一个正经女子，自己也从中渔色，肆意淫乐。《初刻拍案惊奇》《西山观设度亡魂，开封府备棺追活命》，则写西山观一个道士黄知观，平时不仅养着两个道童，耽溺男风；而且借设坛为由，勾引寡妇，以至因奸唆杀人子，最后死于非命。又如《初刻拍案惊奇》《夺风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》，写一个寺院的老和尚和徒弟搞同性恋，后与徒弟因争夺一个农妇，竟下毒手杀死了村妇。类似的例子举不胜举。
我们把上述例举和《十日谈》的有关内容稍加对照，便不难清楚地看到：在揭露教会和教徒的荒淫无耻上，在抨击蛊惑人心的禁欲主义的虚伪、荒谬和违反人道上，作者的创作意图和作品思想倾向都不谋而合。
我们知道，冯梦龙和凌蒙初不可能事先拜读过《十日谈》，但让人不解的是，这两种前后相距两个半世纪的作品集中却有部分篇章好象一个模子里脱出来的。《十日谈》叙述了一座以圣洁著称的女修道院把一个假装哑巴的园丁当作"一种畜生"，从院长到修女九人轮番向他进攻，弄得园丁精疲力尽。无独有偶，《醒世恒言》《赫大卿遗恨鸳鸯绦》也写了非空庵的四个尼姑，她们私藏男子，供其淫乐；后为要达到长期奸宿的目的，剃光了他的头发使他不得回家见人，弄得那可怜虫一命呜呼。这两篇故事如此的妙合，既反映了东西方教徒们品行上一样荒淫无耻，也表现了东西方三位小说作者思想立场的相似。
"三言""两拍"和《十日谈》代表了东西方两个截然不同的民族，产生的土壤不同，时间也不同，但它们在抨击教会这一点上却是一致的。这从根本上说是为社会和时代所决定的。薄伽丘生活于欧洲中世纪和近代社会之交，一方面，貌似崇高神圣的教会统治业已显示了它的腐朽性和虚伪性，生活给薄伽丘提供了大量素材；另一方面，近代新的经济形态以及伴随它而产生的新的思想道德观念，给薄伽丘提供了强有力的新思想使他觉醒、奋起。
"三言"、"两拍"的编纂者冯梦龙和凌濛初虽然要晚两个半世纪才出世，但他们也大致是生活在这样一个类似的历史时代。大家知道，明代中叶以后的嘉靖、万历时期，是我国封建社会一个重要的转折时期，这个时代所提供给"三言"、"两拍"作者的，也正是薄伽丘生活的时代相参照那种教会的猖獗和不可一世，我们不能不佩服他们作为艺术家的水厉目光和勇敢。
（2）张扬世俗真挚的情感
我们完全没有必要套用西方的人文主义思想来解释我国历史上的文学现象；但显而易见，贯串于三言"、"两拍"肯定"人欲"，否定"天理"，提倡尘世利益和享乐的思想，和《十日谈》的人文主义思想却如出一辙。
无论罗马的天主教还是中国的佛教道教都把性爱看作是邪恶，不仅不允许它合法存在，哪怕只要想到它，也是一种罪过。但薄伽丘、冯梦龙和凌濛初却在他们的故事中一再表明：男女之间的性爱是人类的天性之一，是人生的自然需求，它有着无法阻挡的诱惑力；纯洁真诚的爱情更是人类一种最高尚的感情，是人生一种积极的因素，它不仅无可非议，而且应该受到尊重的。
《十日谈》里不乏优美动人的爱情篇章。作者以饱含感情的笔墨，热情讴歌了男女青年对于爱情的执着追求。第四天故事塑造的绮思梦达郡主的形象令人难以忘怀：她是亲王的独养女，嫁给公爵的儿子后不幸早寡。她回到父亲的宫廷后，遇见了年青侍从纪斯卡多，两人真诚地相爱了。不久事情泄漏，亲王一怨之下杀死了女儿的情人，取出心脏盛在金杯里面，送给女儿。郡主把早已准备好的毒液倾注在心脏上，和泪饮下而死。这是一出为门第观念所限而由封建贵族一手制造的爱情悲剧。当亲王责备女儿应该"挑一个身份相称的男人才好！多少王孙公子出入我的宫廷，你却偏偏看中了纪斯卡多--这是一个下贱的奴仆"时，绮思梦达回答她父亲的是："我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同等的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的才当得起一个'贵'；否则就只能算是'贱'。""听你的口气，我缔结了一段私情，罪过还轻；只是千不该万不该去跟一个低三下四的男人发生关系，倒好象我要是找一个王孙公子来做情夫，那你就不会生我的气了。"这则故事表现了爱情的力量和这对青年男女对于爱情的执着追求。当亲王责骂纪斯卡多"败坏"他女儿的"名节"时，纪斯卡多一句话都没有，只是回答他："爱情的力量不是你我所管束得了的。"绮思梦达也是一样，起先"好几次都险些儿要象一般女人那样大哭大叫起来"，因为"她知道也的纪斯卡多必死无疑，可是崇高的爱情战胜了那脆弱的感情，她凭着惊人的意志力，强自镇定，并且打定主意，宁可死也决不说一句求饶的话"。她不仅明确对父亲承认自己"确是爱上了纪斯卡多"，而且表示"只要我还活着--只怕是活不长久了--我就始终如一地爱他。假使人死后还地爱，那我死了之后还要继续爱他。"这是多么勇敢的追求，多么坚定的信念！在封建专制主义淫威下，纯洁真诚的爱情就是这样既掺和着血泪，又充满了活力。第四天故事叙述一个叫莉莎贝达的姑娘，爱上了她哥哥店铺中的一个年青伙计；哥哥知道后，设计杀死了妹妹的情人。莉莎贝达因情人的失踪哭得柔肠寸断，恹恹成病，梦中看见情人形容枯槁，指点自己被埋的地方。她发掘出情人的尸体，把他的头颅埋在花盆内，终日守着哭泣。哥哥又把花盆夺去，最后她哀恸而死。同一天故事第八还描写了一位富商的儿子纪洛拉摩，爱上了一个穷人的女儿，他俩青梅竹马，长大后成为一对情侣。但母亲不答应这门婚事，强迫他远去巴黎，准备重新物色一个"大户人家的小姐和他完婚"。等到两年后他从巴黎回来，姑娘已经嫁人。他闯进她家里，死在她身边，而当他的尸体停放在教堂时，她也一恸而绝，一对青年男女双双以身殉情……这些被教会视为邪恶肉欲的男女之间的爱情，在作者笔下显得动人而有光彩。而薄伽丘正是通过对爱情和忠于爱情的青年男女的热情讴歌，表现了他人文主义的思想观点。
"三言""两拍"也写了青年男女特别是青年女性对于爱情的执着追求，如《古今小说》《张舜美灯宵得丽女》中的刘素香，为了爱情，毅然不顾一切地冲破了家庭的牢宠，历流离艰辛达三年之年。又如《古今小说》第四卷《闲云庵阮三偿冤债》，写一个帅府的小组陈玉兰由于父亲极其苛刻地择婿条件，耽误了自己的婚姻，于是她不顾父亲的意志，大胆而热烈地爱上了对门一个商贩人家的子弟阮三官；《初刻拍案惊奇》《通闺阁坚心灯火，闹囹圄捷报旗铃》，写罗惜惜反对父母包办婚姻，迫使父母退掉原订婚约，尊重自己的选择。这一切按照我国传统宗教和理学眼光来看，无疑也都是属于"邪恶的肉欲"，属于"非礼"的淫乱行为；但"三言"、"两拍"作者却热情讴歌了这种他们认为是高尚纯洁的爱情，讴歌了青年男女对于爱情的忠诚和坚贞。小说有关这方面的内容虽然没有达到《十日谈》如"绮思梦达的故事"那样的思想高度，但就总体上讲，它们在反映生活的广度和深度上是要超过《十日谈》的。
（3）展示人欲不可抵挡的诱惑
《十日谈》里还有一些描写男女性爱的故事并不具备反对封建包办婚姻的意义，作者的着眼点在于表达"人性"和"人欲"的不可抗拒的诱惑力。在人文主义者看来，男女之间的性爱是人的天性和本能，它的力量要比宗教的戒规强得多；第四天有一个插曲：一个青年自幼跟随他的父亲上山修行，过着完全与世隔绝的清教徒生活。一天父亲带他回到了"浮华世界"，可巧遇见了一队年青漂亮的姑娘。父亲生怕儿子知道她们是女人，从而唤起他的肉欲，就哄吓说她们叫"绿鹅"，是"祸水"。谁知儿子却回答说："爸爸，让我带一只绿鹅回去吧。"那老头儿这时候才明白，"原来自然的力量比他的教诫要强得多了"。确实，这个青年尽管连"女人"这个名词都不知道，但他却本能地觉得她们是世界上最美丽和最惹人爱的。这个插曲生动地说明了人类的天性是任何力量也阻挡不了的。"如果你非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流"。第三天故事第十所叙述的"痴女修道"是同样的主题。一个十四岁女孩凭着一时幼稚的热情，一心想到荒凉的沙漠区修道。起先遇到的两位老修士见她生得年青漂亮，生怕收留了她会遭受魔鬼的诱惑，都把她打发走了。后遇上一位年轻、虔诚的修士，他有心想试一试自己的道行，便收留了她。可是很快肉欲的引诱便开始向他的性灵逞威，他终于屈服了这种诱惑，而那位痴女在尝到了人生的乐趣之后也再不肯罢休。一旦"人性"活生生地展现，即便是修炼得道的"上帝使者"，也无法抵挡其诱惑。
描写男女之间不那符合道德规范的性爱关系，在"三言"、"两拍"中同样也占了极大的比重。它们中有反映了对于封建婚姻制度的反抗和不满的，如《警世通言》第十六卷《小夫人金钱赠年少》一篇，写小夫人初嫁给王招宣作妾，失宠后又被骗嫁给了一个比她年纪大三四十岁的老头儿，她主动爱上了年青的主管张胜，死后犹然相从；又《醒世恒言》《勘皮靴单证二郎神》，写韩夫人妙选入宫，年方及笄，但却从未享受过爱情的幸福，因而恹恹得病，一次因到二郎神庙许愿，见了神象，祷告将来也能嫁得一个好似尊神模样的丈夫，被孙庙官听见，假扮神道模样，夜夜与其幽会，夫人再也不愿回宫。作者对小夫人和韩夫人都充满了同情，因为她们的不幸，无疑都是封建婚姻制度造成的。
（4）同情妇女不合理的处境
薄伽丘作为一位优秀的人文主义作家对妇女表示了尊重和同情。《十日谈》里不仅有许多故事赞扬歌颂了妇女善良、机智和深情，而且直接抨击了封建社会男女不平等的现象。妇女地位问题是和男女性爱紧密联系在一起的，第六天故事写从前在一个地方有一条法律：凡是妇女与情人通奸被丈夫发觉的，一律活焚。就在实行这条严酷的法律时，一位美貌多情的太太因和情人欢会而被其丈夫发觉，诉讼到了法庭。但这位太太在法庭上不仅坦然承认了自己所做的一切，而且勇敢地对这条不公平的法律提出了申诉："法律对地男女，应该一律看待，而法律的制订，也必须得到奉行法律的人的同意。不过拿这一条法律来说，可就不是那么一回事，因为这条法律是完全对付我们可怜的女人的……当时定下这条法律，女人并不曾同意而且也并没征求过我们女人的同意。所以这条法律可以说是一点也不公平的。"由于她的指摘，这条残酷的法律从此作了修改。
"三言"、"两拍"作者也表现了同样的尊重和同情妇女的进步立场，《卖油郎独占花魁》其间就表现了秦重对于瑶琴人格的尊重，对于她命运的同情。又如《古今小说》《蒋兴哥重会珍珠衫》，蒋兴哥对失节妻子的态度也不象封建阶级那样看得严重，那样处罚残酷，相反对妻子的不幸遭遇还表示了一定的同情，后悔自己当初不该"贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来"，仍能平等和好地对待失节被休的妻子。这种夫妻关系和感情态度在许多作品中反复出现，它说明那种只要求于妇女的封建贞操观念已逐渐失去了支配作用。还有些作品，作者借议论直接抨击了男女性爱关系上的不平等现象，如《二刻拍案惊奇》《满少卿饥附饱，焦文姬生仇死报》，作者尖锐地指出："天下事有好些不平的所在，假如男子死了，女人再嫁，便道是失了节，玷了名，污了身子，是个行不得的事，万口訾议；及至男人家丧了妻子，却又凭他续弦再娶，置妾买婢，做出若干的勾当，把死的丢在脑后，不提起了，并没有人道他薄幸负心，做一场说话。就是生前房室之中，女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言；及至男人家撇了妻子，贪淫好色，宿娼养妓，无所不为，总有议论不是的，不为十分大害。所以女子愈加可怜，男愈加放肆。这些也是伏不得女娘们心里的所在。"这段议论说到了问题的要害和症结，把历来只是压束妇女而不压束男子的封建婚姻制度和贞操观念揭得淋漓尽致。特别是能在三百多年前就提出这样透彻的见解，实属难得。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出："在中世纪以前，是谈不到个人的性爱的。……古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。"而现代意义上的性爱同古代的爱的根本不同之处在于："第一，它是以所爱者的互爱为前提的；在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代爱的时代，决不是一向都征求妇女同意的。第二，性爱常常达到这样强烈和持久的程度，……仅仅为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。最后，对于性爱关系的评价，产生了一种新的道德标准，我们不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而发生的。"我们欣喜地在《十日谈》和"三言"、"两拍"中看到，对中世纪禁欲主义和专制婚姻制度的批判已吹响了号角，现代进步的性爱观正在萌芽。
新旧交替的时代必然产生新旧思想杂糅的作家和作品。对一部复杂的文学作品作出恰当的、实事求是的评价和分析并不是轻而易举的。《十日谈》"三言"、"两拍"，代表历史进步的一面，也表现了历史局限的一面。比如它们把许多不正当的男女关系看作了爱情，不仅特别宽容，且加以不适当的称颂。同时，对男女性爱的大胆描写虽然有着冲击禁欲主义牢笼的作用，但其间夹杂着大量不堪入目的描写，实在是一种玩世不恭。用公开的纵欲，来反对中世纪宗教的禁欲--不公开的纵欲，是历史局限性的突出表现。作为时代产物的《十日谈》和"三言"、"两拍"，不可能幸免。过去，有些评论者以把露骨的色情描写归为当时统治阶级的腐化风气所及，这只触及到问题的表层，试想：封建社会有几个统治者不腐化堕落？又有几个王朝没有宫闱秽史？罗马天主教会的虚伪无耻，也决非自是薄伽丘生活的那个时代的"独家新闻"，为什么偏偏在《十日谈》和"三言"、"两拍"里，会出现如此大量露骨的描写？这是一个有待重新认识的问题。但是有一点是很明确的，历史局限是重要的因素。
历史虽然提出了反对中世纪禁欲主义的使命，可是又只能为思想家和文学家提供如此这般的思想武器，谁又能免俗呢？
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天涯追逐 - 男祭
星期五 二月 20, 2009 8:29 am
第四场：男祭
场景：李思德家客厅
时间：上场数天后
大幕拉开。李悦背对观众站在灵台前，慢慢地转过身来。
悦唱：
一夕无眠待天晓。
非关时差昼夜有颠倒。
那一日来电传噩耗，
硅谷上空顿时起狂飚。
爸爸啊，爸爸啊——
原本隔洋隔海只恨蓬山远
如今天人相隔更是路迢遥。
妈妈她体弱多病未能赶回家，
在异乡痛哭失声满面珠泪抛。
爸爸啊，爸爸啊——
你送我远渡重洋在年少，
勉励我求学成才感自豪。
往日里时有通话常牵挂，
知道你出任市长多操劳。
整日介公务忙碌不得闲，
换来了历年政绩步步高。
爸爸啊，爸爸啊——
你是我俯首着地孺子牛，
我是你贴身暖心丝棉袄，
你是我仰面参天青松树，
我是你精心培植小树苗。
前几回假期归来多欢笑，
父子俩灯下相聚乐陶陶。
此一番联航匆匆赶回来，
空剩下骨灰盒子怀中抱！
为何你回绝司机独自行，
可恨那车祸夺命在山腰——
怨艾我未能替你开车待在你的身旁，
在你身旁千钧一发力挽狂澜于既倒。
李悦痛苦地一手握拳猛击自己头部。幕后传来顾小婕推门而入的声音。顾小婕上场。
婕：小悦哥哥，听说你回来了，我来看看你！
悦：哦，是小婕啊。多谢你前来慰问。我不要紧，我挺得住，请你不必为我担心。（发现顾小婕臂上也戴着黑纱）咦，小婕你，你怎么也戴着黑纱？难道——
婕唱：
小悦哥哥啊——
我俩从小同命运，
一同生长在农村。
爹妈插队在一起，
你和我比邻而居多少春。
同随父母返城后，
高考进了大学门。
先后出国求深造，
同样学业事竟成。
我任职中美法律事务所，
你自设咨询公司当法人。
于今又前后不过一月余，
我和你都是父亲不幸故世遗恨终身！
悦：小婕，顾磊叔叔他——
婕唱：
我爸爸被陷害杀人强奸犯嫌疑，
梁叔叔亲自抓获他当场有凭证。
却是疑点重重使我不能不申诉，
终于解开谜团还他一个清白身。
虽说迷药春药化验数据多可靠，
仍然来源不明未知幕后黑手究竟是何人？
此番我二度归来为落葬，
可叹他心肌梗塞人死不能再复生！
李悦掏出手绢递给顾小婕，顾小婕低头擦泪后还给李悦。
悦唱：
我俩真是同命运，
广阔天地同诞生。
一起识字同返城，
人生道路迎新春。
想不到正是前途花如锦，
月余来竟会双双失亲人！
（接白）小婕，我要把我爸爸的骨灰带回美国，按照我妈妈的意思安葬。你什么时候有业务回美国，一定要到我家来！多年不见，我妈妈看到你肯定会很高兴的。
婕：有机会我一定来硅谷看望你的母亲。我还记得小时候最喜欢吃李伯母烧的菜呢。
幕后传来梁守信的声音：小悦在家吗？
婕：哦，是梁叔叔看你来了！（对幕后）梁叔叔， 我也在呢。
梁守信上场。三人相互打招呼。
梁：小悦，务必节哀顺变。市里的结论是作为因公死亡。你明天就可以去市府办公厅领抚恤金。
悦：谢谢梁叔叔关照。
梁：唉，跟梁叔叔还客气什么。怎么样？还有什么事儿要叔叔帮忙，尽管提出来。
悦：这两天，多谢梁叔叔忙前忙后的。我想再没有要麻烦梁叔叔的了。过几天我就要回美国，我在这儿替我妈妈再次谢谢梁叔叔！
李悦真诚地对梁守信一鞠躬。
梁：小悦，你看你，这就见外了啊。不过，叔叔今天来一是通知你抚恤金的事情，二是有件事要和你商量。
悦：梁叔叔，你只管说！
梁唱：
小悦啊，
你父亲李市长他——
悦：他怎么样啊——
梁：他很可能并没有去世。
李悦和顾小婕闻言震惊。两人同时：啊？！
梁唱：
我奉命现场勘察心底存疑惑——
为何他的车会倾倒在山岗下？
日程表并无公事定要远郊去跋涉，
为何他独自开车不用司机来代驾？
一场车祸烧得他面目全非，
惨不忍睹却又是未曾把车刹——
山路上全无有紧急刹车留痕迹，
查年检那辆车部件均完好无暇。
个个问号困扰不解，
突发事故令人惊诧。
从公从私叔叔要你来配合，
找一个答案或许能想法找到他！
悦：这怎么可能？这怎么可能啊？
梁：现在不是讨论可能不可能的时候。小悦，我只需要你的配合。
悦：梁叔叔，你快说，要我怎么配合你？
梁：让我们公安机关将火葬场残留下你父亲的骨灰和你的机体组织做一个亲子鉴定。
李悦和顾小婕同时：亲子鉴定？！
梁：对！只有亲子鉴定，才能完全确定死者身份。
李悦和顾小婕同时：确定死者身份？！
梁：现在就看你小悦是不是愿意配合。
悦：不不不，我不能，我不能啊。
三人背唱轮唱合唱。
悦唱：
梁叔叔一席话，
我浑身冰冷手发僵——
婕唱：
梁叔叔一席话，
我茅塞顿开去雾障——
梁唱：
看来他已惊觉，
（三人同唱）这里面的关系不寻常——
悦/婕唱：
一旦确定事故是造假，
悦唱：
倒教我如何来收场？！
婕唱：
难道是案案相连有钩挂？！
悦唱：
难道说另有隐情费思量？
梁/婕唱：
若拒绝还有何渠道来确认？
悦唱：
若应允恐怕是弥天大祸从天降！
不不不，
我宁可弄假成真，
把它当作戏一场！
李悦走上前一步，坚定地回答梁守信。
悦：梁叔叔，谢谢你的好意。关于DNA测试，我想就没有必要再搞得那么复杂了。
梁/婕：你——
李悦不敢再直视他俩，背过身去。
梁：唉，既然你不肯配合，也只能就此结案。
婕：（背白）Nothing is impossible——
顾小婕走上前去。
婕：小悦哥哥，别多想了。你就要走了，我也要赶火车回事务所。什么时候有出差机会我一定去看你和李伯母。来，我们就在这儿告别吧。
顾小婕张开双臂，摆一个要求拥抱的姿势。
李悦走上前来，和顾小婕拥抱。
在两人按西方礼节拥抱的细腻过程中，顾小婕突然伸手拔下李悦一根头发。
悦：啊，小婕你——
顾小婕把头发递给梁守信。
婕：梁叔叔，给你！
李悦扑上前来，被顾小婕挡住。
悦：小婕你， 你——
婕：小悦哥哥，这就算是送给我的纪念！
李悦放开顾小婕，步步后退，踉踉跄跄地终于站稳。
梁：这是由顾小婕她提供的取证材料，我拿了它去化验并不曾违反公安条例。小悦，你一路走好，代我向你妈妈问好。从她出国之后，我们也有好多年没有见面了吧。对了，小婕，我们走！
梁守信一个转身，和顾小婕一起准备下场。顾小婕频频回首。李悦他晃晃悠悠地靠在灵台边上。
大幕合拢。
备注：上半场全部是国内部分的戏到此结束。
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燕燕侬是格小姑娘
星期四 二月 19, 2009 11:58 am
刚写了“流派的辉煌和哀伤（系列之十一）——沪剧皇后”提及在电影《罗汉钱》里演燕燕的就是王雅琴徒弟邢月莉。那一段紫竹调“燕燕做媒”邢月莉和丁是娥的对唱至今仍是经典——上海沪剧院网页在线视听目录第一段。这次春节戏曲晚会上唱的就是这一段的前半段。
之前到央视春晚演唱这一段紫竹调的是上海沪剧院院长茅善玉。她到维也纳金色大厅去演唱的也是这一段“燕燕做媒”。这样子的沪剧经典几乎在老上海（不是现在的有了金茂有了明珠的新上海）大家会得唱大家欢喜听。那种盛况比之孙徐春《昨夜情》里的“为你打开一扇窗”更加空前。
据说《罗汉钱》里的反阴阳“回忆”一段曾经让一个植物人苏醒过来。可是这段“回忆”的反阴阳曲调比较紫竹调这类江南小调要难唱，紫竹调又是最负盛名的江南小调，“燕燕做媒”旋律轻快容易上口所以流行得非常流行，或者可以说是赶得上现在的流行歌曲那样子红火。
今年戏曲春晚演唱这一段的是现在在上海沪剧院挑大梁的青年演员吉燕萍。虽然说吉燕萍她是当代青年沪剧旦角演员中的佼佼者，上海沪剧院的重点培养对象之一。但是这段家常便饭式的唱段她唱来还是觉得有点儿拘谨。有些活泼劲头过于做作，不太像当年农村姑娘的调皮。或许可以原谅的是她这一次是独自唱两个角色不太好掌握。但也正是反映出她把握燕燕和小飞蛾两人演唱应该有的区别。
沪剧式微，好像已经是不可避免的事情。尽管《金大班的最后一夜》一票难求，但是不能排除大家去看旧上海百乐门风情画。这跟当年（不要说吉燕萍没有出生，恐怕茅善玉也没有）上演《茶花女》《少奶奶的扇子》一样，那里面的服饰也是一种极大的吸引力。尤其是对上海青年男女，喜欢追赶时尚的那一类主流派。
为何这样说？因为吉燕萍演不出那种旧上海舞女的风情。没有生活体验是一方面，没有很好的指导又是另一方面。真心希望吉燕萍能够日趋成熟，把这样一部戏演成新的经典。
再想说说戏曲春晚上沪剧的尴尬。唱来唱去，就是一段“燕燕做媒”。能不能换一换新花样新唱段啊？不要说现在的新编戏目，就是十七年间以上海人民沪剧团为代表的上海沪剧界就创作了多少处新戏，多少段流传的优美唱段啊。怎么在央视唱来唱去就是那一段呢？别的不说，但看豫剧京剧就有新东西。
自然，这也不是沪剧一家的问题，比如越剧这老二也是，总是《梁祝》《红楼梦》加上《盘妻索妻》这些老戏。
还有一个就是猜谜。小金牛做奖品。其中一个题目就是紫竹调。居然只能答对是沪剧，——按题意应该再答哪一出戏，可她根本没答。这还不算，正确答案是江南小调。可这又和原先的题目要求不吻合——应该是哪一个剧种哪一出戏。
连得主持人都忘了题意，遑论其他。至于那段紫竹调应该是就在当晚的演出中刚刚已经唱过，那就是“燕燕做媒”，那就是沪剧的建国后第一部戏曲电影《罗汉钱》。现场没有人（都是戏迷哪）能答上来。
可悲啊可悲！
联想到有人著文说讲上海话是没文化的表现，——现在大多上海青年人已经不讲上海话，这也很像移民海外第二代不再讲普通话一样，若干年之后沪剧将会怎样呢？
（备注：这是戏曲春晚点评系列第二篇，特别希望戏迷网友予以关注）
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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