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朱小棣《闲书闲话》当当网上点击率飙升
星期四 十月 29, 2009 7:00 am
【侨报记者林菁纽约报道】人到中年读闲书，写闲书，这是华裔作家朱小棣目前所处的状态，用他自己的话讲，读闲书写评论让他找到了写作的“感觉”，因此有了新书《闲书闲话》的出版。
朱小棣曾经出版过英文小说《狄公案》和英文自传《红屋三十年》。《闲书闲话》今年7月份上市，很快在当当网上点击率飙升，一下子蹿上了新书狂飚板。朱小棣说，估计是书名起了作用，拟书名时他想到了邓拓的《燕山夜话》，于是灵机一动，将自己的新书命名为《闲书闲话》。
《闲书闲话》第一次印数不多，结果两个月书就售罄，目前准备加印。对此朱小棣有点意外，他说原来估计大概要过一年半载，书的价值才会被人发现，没想到读者的反应这么迅速。
对朱小棣来说，书评应该是原创的，虽是读书，实是创作。他说：“我不愿意动脑筋读书，但愿意读书动脑筋。吸引我的书，是给我带来感想的书。看书的时候，我把思想火花记录下来，用一本闲书引起一个话头，然后写下自己的感想。”
朱小棣说：“我写这些东西就是把别人看不到的地方拎出来，有人说，谢谢你写的书评，让我省去读书的时间，其实不然，书还是要自己读，只不过好的书评等于让人又看了一遍原著。”
美国著名学者、《毛泽东传》和《江青正传》作者罗斯·特里尔在一篇题为《沉湎于书的人》的书评中写道：朱小棣“从中国近代史的画面中看见空白点，在阅读闲书时喃喃自语，像是一个从破烂中淘宝的人。他与当今美国文学流行作法刚好相反，以小见大、推己及人，而不是把历史的大事件全都浓缩化解为个人的小叙述。他无力改变世界，却可以用个人的完整一致来整合混乱，用备受训练的头脑在书中找寻意义和慰藉。胜利不是外部的，仅属于一个有完整主权的头脑。但这是一个非同小可的胜利。”
朱小棣以犀利、幽默的笔调对现当代多位作家进行点评，其中包括颇有争议的人物如余秋雨、韩寒。朱小棣说，他看过韩寒早期写的《三重门》，看得出《三重门》模仿钱钟书，成名之后的韩寒有一段时间写得不理想，这是可以理解的，因为书商在后面催着，作家像机器一样写作，当然写不出好作品。近来看韩寒写的一些文章，朱小棣认为韩寒“后劲还是有的，至少他还能写散文”。
朱小棣坦言对余秋雨“不是太恭维”，他说，余秋雨最初的几篇散文很震撼，他很欣赏，但后来余秋雨写的大多是应景文章，这可能也是人生的无奈。他认为“余体”用得好能鼓舞人心，过分了就显得矫揉造作。
在当代作家中，朱小棣对池莉情有独钟。他说，池莉是以写实小说成功的，但时代变了，所谓的现实主义变得不时髦了，大家一会儿现代派，一会儿又是后现代派，池莉本人可能也很沮丧，也尝试过其他表达手法，但后来她又回到了写实，写得也更好了。他说：“其实我就是喜欢她的现实主义，读池莉让我有一种安全感。”
朱小棣从小喜欢鲁迅，他说自己受鲁迅影响很大，但不敢自比鲁迅。在朱小棣的散文中，可以看到鲁迅杂文敢说实话、俏皮犀利的风格对他的影响。
朱小棣写过小说，写过自传，但从没写过诗。他说写诗必须在年轻时候，十几岁或二十几岁如果没写过诗，就不可能写诗了，他一辈子连情诗都没写过一首，人到中年时，他找了另一个表达的平台，那就是写散文。
他认为，采用哪种表达方式，应该与自己所处的“状态”相吻合，那样才能让所写表达所思。当初写《狄公案》是想让西方人了解中国文化，即通过讲述故事来反映中国的文化因素，中国的社会结构，以及中国人的行为习惯。现在写散文，他找到了“感觉”，写起来很随意轻松。
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《将中国文学摆上欧美书架》
星期三 十月 28, 2009 3:10 pm
最初，很多人都被“锁柱子”这名字糊弄住了。
一个名叫“病病”的网友，看完锁柱子翻译的英国《卫报》一篇文章后说，
“看得出，他有着很高的文化品位”，但随即又下判断，“看名字应该是个地道
的国产土老帽儿”。
的确很难想象，在纷繁吵嚷的北京，会有一个金棕色头发、身高接近两米的
美国人埃瑞克·亚伯拉罕森，常年混迹于各大纯文学论坛，每天费力地敲汉字，
探讨一些中国人都不太感兴趣的话题，比如中国文学现况。
3年前，亚伯拉罕森第一次登录“读书生活”论坛，取了锁柱子这个“土得
掉渣儿的名字”当昵称。开始的半年，他没有透露自己的国籍，发帖子时也总是
要检查好几遍，看看有没有别扭的地方，“想忽悠大家”。
后来，因为发帖踊跃，又受作家徐星的撺掇，锁柱子当上了这个文学论坛的
洋版主。徐星大概也没料到，3年以后，这个外国佬越来越着迷，专门建立了一
个名为“翻艺”的网站，用来介绍中国的作家作品。他的目标也开始变得宏大，
“就是想让中国文学走向世界”。
在21岁来中国学汉语之前，亚伯拉罕森也曾两次到过中国。第一次他10岁，
留在回忆里的，只有几个1980年代中国的模糊镜头。第二次是1999年，当时他连
“一、二、三”都不会说。
在华盛顿州立大学国际关系学院读大学时，他的研究对象有中东、西欧、东
欧等若干个选择，最后“瞎选的，中国”。大四下半年，他抱着学汉语的目的来
到中央民族大学，却在北京一待就是10年。
这个“文学青年”看到的第一部中国作品，是王小波的散文集《我的精神家
园》，他立刻被这个“聪明的作者”迷住了。不久，他就开始动手翻译中国文学
作品。最初，他以为“只要联系一下作者和出版社，将译文完成，英译本就可以
诞生了”。
不过，当他带着《我的精神家园》去一家出版社时，对方却说：“这人我们
没听说过，最近看新闻，有个郭敬明好像挺火。”
将中国文学摆上欧美书架远没有想象中那么容易。亚伯拉罕森遇见的大部分
出版商，都自称对中国文学感兴趣，“但其实一点了解都没有”。这个崇尚中国
纯文学的外国人抱怨：他们喜欢的是“性感一点儿的书”，却根本不能了解像王
小波这样的人在中国的价值。
因此，尽管从事翻译工作已经3年多，但他还没有过一本完整的译作，《废
都》翻译了半本，《我的精神家园》翻译了大半本，到现在还在寻找出版社。他
已经会用最地道的中国话“磨叽”来嘲笑外国书商对中国文学的谨慎态度。
为了给英语世界补补中国当代文学的课，锁柱子创建了“翻艺”网站。网站
上，除了贾平凹、莫言、余华这样的名家，还有韩东、朱文、鲁羊等一群“比纯
文学还纯”的作者。他清楚，西方出版社不一定会出这些书，“但起码要先提高
他们的认识”。
如今，手边厚达2698页的《汉英词典》，已经被锁柱子翻烂了3本，最新的
这本，书皮都掉了。尽管出版受挫，但在一部分外国出版商眼里，他俨然成了通
往中国文学的一扇门。
闲暇时间，锁柱子还常与中国的作者喝酒谈天，讨论没多少人关心的中国文
学。他热衷于对中国文学进行反思：中文书的英译本也出了不少，却没什么影响
力，究竟是书不够好看，还是出版社宣传的力度不够大？
“大家都在等一本突破性的中国作品。”他皱着眉头补充。说这话的时候，
今年的诺贝尔文学奖刚颁布，但在国内没激起什么波澜。
尽管中文很地道，“老外”锁柱子还是有些无法跨越的障碍。比如，他给中
国作家写信，从来都是直来直去，一点不会客套。每次看见这个将近两米的大个
子坐在电脑前冥思苦想，想要显得客套一点，他的中国妻子冬晓都会失去耐心：
“一边去，我帮你写算了。”
除此之外，他的满怀热情偶尔也会遭到冷遇。比如有一次，锁柱子当面和
“作协的一个头儿”探讨中国文学，对方一脸茫然，“好像都不记得自己曾经写
过什么”。
《中国青年报》记者赵涵漠
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关于美国哥伦比亚大学国际学院MBA和DBA
星期三 十月 28, 2009 2:59 pm
现在打着国际合作牌子的噱头很多，下面是一个例子。
因为在美国3M公司驻中国某部门工作的大侄儿接到下面的一封信，让我们帮着查对一下。，所以就发现了此哥伦比亚非彼哥伦比亚。
为了避免不必要的麻烦，把收发信人的姓氏和该著名大学的名称都省略了。
中文原信件——
某先生：您好！
我把“美国哥伦比亚大学国际学院MBA和DBA”资料发给您，请过目！我们再进一步联系！
祝您工作愉快！
某某大学 某老师
2009年某月某日
大侄儿的英文信——
The guy come to me to introduce this program and I also doubt it. I am think about to have some course and a master degree seems something helpful. Not determined yet.
显然是学店拉生意。
经查美国哥伦比亚大学官方网站，没有发现有任何和该中方大学合办国际学院的说法。不能不怀疑其真假。
我们的答复是——
Now it is clear that CII is not a college affiliate with Columbia University. It is an independent institute registered in New York. Here is the website --
http://www.ciiny.us/index.html
It is also attached for your convenience.
I don't know how it works in China, but this is not COLUMBIA!
张贴在此，显然是挂羊头卖狗肉。如有哪位网友得知有关进一步详情，请告知。先谢。
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两种世界体系的对话
星期三 十月 28, 2009 11:30 am
两种世界体系的对话
作者：骑车逛Los Alamos
甲：我热爱传统和文化
乙：我崇尚理性和科学
甲：传统和文化是每个地域独有的
它们尤其显得宝贵
乙：理性和科学是放之四海皆准的
它们才更需要珍惜
甲：欧洲人说上帝创世纪
中国人说盘古开天地
这些想法多么惊奇和神秘！
只是，上帝健美而且皮肤白皙
盘古长得黑不溜秋黄不啦机
他俩肯定不在一起
世界起源到底靠谁的威力？
乙：艰辛的科学探索显示：
宇宙始于大爆炸
星体聚合源起万有引力。
甲：印度人说
大象顶着大地
巨龟驮着大象
最后巨龟浮在水面上
中国人放眼所及
明确了天圆地方
啊，这些真是叹为观止的想象！
乙：我倒想知道印度人的水盛在哪里？
地球有尽头，郑和还敢下西洋？
希腊水手仔细观望
归航的海船总是先出现桅杆
只有大地呈现弧状
才能解释这种现象
埃及的港口亚历山大
埃拉色托尼算出了地球的周长
精英已展演了一次科学的辉煌！
甲：你好像瞧不上传统文化？
乙：你似乎不了解现代科学。
甲：刚才都是传说与神话
现在我来说说
五千年古国的精华！
乙：我来给你把把关
看你有没有乱讲
甲：中国最伟大的思想
乃是五行与阴阳
包容寰宇万物
研究此消彼长
平衡所达，诸事安详
我们常常说
夜为阴昼为阳。
乙：常言道夕阳西落
甲：这是阳转化为阴
乙：而每天的旭日东升
甲：此乃阴转化阳
上下、静动、男女
等等等等
莫不分阴阳！
乙：原来感官加上空洞的联想
便拥有解释一切的神奇力量
实在是胡扯一场
甲：金木水火土
五种元素组成世界
除了中国人
谁能有如此深刻的思想？
乙：古希腊—
土气水火四元素
希波克拉底—
四种体液构成人体
甲：你的意思
这些观念不是我们独有？
乙：简单的观察
朴素的认识
全人类都相仿！
难道你不知道？
正是摒弃了这些玄想
才有了
物理、化学
和医学的真正成长！
甲：瞧你这数典忘祖的模样
不给你点颜色
愧对我血脉中的炎黄
我们发现古老文化
早已包容前沿科学的图像
老子云：
道生一
一生二
二生三
三生万物。
你可知道？
乙：这句名言，我也知晓
表达了他对万物起源的蒙昧设想
没啥意义，只是一纸文章。
甲：哼，早知你孤陋寡闻
怎能体会其中的智慧之光！
它描述了
出现生命多样性的大爆炸。
乙：(心里想：奥......原来是这事
听来倒是有模有样
且让我用他的方法
也试着来一次无耻的狂妄)
那你可知道，这句话还描绘了
生命如何出现于原始海洋
甲：你竟然也知道？
乙：不错！道生一，一就是DNA
一生二，二就是RNA和DNA
二生三，第三个是蛋白质
自此，生命得以生生不息、源远流长。
当代生物学和老子说的一样！
甲：My God!老子让国人自信，他真的好强！
乙：这还不算
阴阳就是双螺旋的两条链
相互交织又盘旋
分裂后可以完美复制对方
这正是
阳转化成阴
阴转化成阳
接着，阴阳乃两仪
两仪生四象
四象就是CT嘧啶和AG嘌呤
你看，表达现代生物学多么贴切和形象！
甲：看来，你认同了我的观点！
乙：NONONONONO！
我是要点醒你这科学的文盲
唉，你的大脑，
缺乏科学知识无法设防
缺少理性象头羔羊
古汉语，多含义
易于附会和牵强
风水号称建筑学
算命进阶预测学
易经启发二进制
技巧全一样
故纸堆披上了皇帝的新装！
甲：现在的我可是越来越迷茫
珍爱的观念转眼之间成溃疡
我是脑发胀来身发凉
乙：当传统披着迷惑的外衣
来到你的身旁
如何才能不上当？
卡尔.萨根说：
科学，照亮黑暗的烛光。
（合）
是的，卡尔
我们继续你的事业
是的，科学
照亮黑暗的烛光。
◇◇新语丝
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当预言失败时
星期三 十月 28, 2009 11:29 am
当预言失败时
作者：沉路
（一）
态度改变是社会心理学的一个重要课题。关于态度改变的最有影响力的一种
理论是美国著名社会心理学家利昂·费斯汀格（1919-1989）提出的“认知失调
理论”(cognitive dissonance theory)。
费斯汀格创立这一理论的灵感来源于1934年印度发生的一场大地震。地震后，
调查者发现灾区之外谣言盛行，说还会有更大的灾难。为什么谣言发生在灾区外
而不是灾区内呢？印度心理学家杰蒙纳·普拉萨德研究后认为：谣言不是用来增
加恐惧，而是用来为恐惧辩护的。灾区外的人无法解释自己没有受灾却也恐惧，
为了给自己的恐惧找个理由，所以产生了谣言。另一位心理学家达甘南纳·辛哈
则对灾区内的谣言进行研究，发现这些谣言都是报喜不报忧，如预告短期内会修
复水源等。因为他们的恐惧已经有理由了，无需再另找理由。这大概是最早的关
于认知失调的假设。
一个偶然的机会，费斯汀格读到一篇报道，说某地的一个“邪教组织”向其
信徒们宣布了上帝的旨意：在1955年12月25日，一场洪水将会摧毁世界，而外星
人会驾着飞碟来解救他们，把他们带到安全的地方。关于这个“邪教组织”，有
人说是UFO末日教派，有人说是一个叫“追求者”的宗教小团体，但不管怎样，
他们相信外星人、飞碟之类的东西是存在的。费斯汀格随后和他的学生来到这个
地区，“潜伏”在这些信徒中观察他们的行为。结果发现，当那一天到来时，世
界并没有毁灭，一些坚定不移、付出了重大代价（如辞了工作、变卖家产等）的
信徒不但没有改变对上帝的信仰，反而更加坚定和虔诚，因为他们认为世界没有
按原计划毁灭是因为他们的迎接死亡的虔诚态度感动了上帝。
1956年，费斯汀格与他人合著出版了《当预言失败时》，提出了认知失调的
理论。他认为当领导者的预言失败后，预期落空使信徒们产生了认知失调——
“我为某种信念付出了巨大的努力”和“这种信念是不真实的”发生了矛盾。因
为先前的行动已经无法收回，为了缓解这种失调感，信徒们只好为自己的信念辩
解，接受新的预言——上帝被感动而改变了计划。
费斯汀格认为，要使人们接受一个虚假的预言，有几个条件：首先，预言要
符合人们原来的信念；其次，需要接受预言者卷入预言的相关活动（个人卷入的
程度越高，为这项活动牺牲得越多，就越相信预言的真实性）；第三，要维持信
仰，还必须有社会的支持，或团体内部成员的相互支持，以相互强化无法证实的
信念。这就是所谓的“预言社会心理学”。
（二）
1957年，费斯汀格出版了《认知失调理论》，系统地提出了认知失调的理论
假设。人的心理包含各种认知元素，它是个体对环境、他人及自身行为的看法、
信念、知识和态度。这些认知元素之间的关系可能有3种：协调、失调或不相关。
“我吸烟”和“我经常看球赛”是两个不相关的认知；“我喜欢足球”和“我经
常看球赛”是两个协调的认知；“我大量吸烟”和“吸烟有害健康”是两个失调
的认知。
费斯汀格认为，人们为了内心的平和，需要一种认知上的一致性。认知失调
会让人内心产生紧张和不愉快的体验。这种心理上的不适将推动人们去努力减少
失调，达到协调一致的目的，并且人们会积极地避开可能增加失调的情境和信息。
这就是费斯汀格提出的两大基本假设。
一个知道“吸烟有害健康”却又抵制不住烟瘾诱惑的人，如果不采取一些办
法解决或减少认知失调，他的内心是无法平静的。费斯汀格认为解决的办法有三
种：改变行为，如戒烟；改变态度，“我喜欢吸烟，我不想真正戒掉”；引进新
的认知元素，“吸烟可以提神”，等等。“戒烟是很不容易的。设想一个人戒烟
失败了，他会怎样去减少不协调呢？十之八九，他（或她）会试图在‘吸烟导致
癌症’这个认知上另作文章。”
费斯汀格还认为，认知失调在强度上是有区别的，失调的认知越多、越重要，
失调程度就越大。
（三）
认知失调研究史上最经典的一个实验在1959年展开。为了检测自己的理论，
费斯汀格和其助手詹姆斯·卡尔史密斯设计了一个精巧的实验——被称为“不充
分合理化实验”,又叫“被迫依从”实验。实验对象是一些斯坦福大学的本科生。
实验分成三个组，每组20人，他们被要求做一些枯燥无聊的活动：据说是把一些
卷轴装进一个盘子，然后再一个个拿出来，然后又放进去，一直重复半个小时；
然后，转动记分板上的48个木钉，每根都顺时针转动90度，再转动90度……又做
了半个小时。
为了避免心理暗示影响实验结果，“实验中充满了巧妙的骗术”。研究者告
诉每个被试，实验的目的是想看看一个人对某事的预期，是否会影响到他完成此
事的效率。并对他说，他是在“无预期组”里，而其他被试会被告知说这 “活
动”很有趣。但不幸的是，本该去把这个情况告诉下一个被试的助手因故不能工
作，研究者表示愿意付一定的报酬，请求该被试出来帮忙。于是该被试对下一个
“被试”（其实是研究者的同伙）声称他刚才参加的活动是很有趣的。
研究者给被试不同的报酬：其中一组是每人1美元，另一组是每人20美元。
还有一组是对照组——对照组没有撒谎。最后，研究者让他们填一张问卷，写下
自己对活动的有趣程度的评价，结果发现：实验组的评价高于对照组（-0.45），
而且1美元报酬组的评价显著高于20美元报酬组——分别为+0.35 和-0.05——即
得到1美元的大学生们认为活动是有趣的，而得到20美元的大学生们依然认为活
动是枯燥无聊的。得到1美元的被试的态度改变最大。
这是为什么呢？费斯汀格和卡尔史密斯在当年的《变态和社会心理学》期刊
上发表了那篇著名的论文《被迫依从的认知结果》认为，被试做了一个无聊的活
动，却对他人撒谎称活动是有趣的。得到20美元的被试有很好的外在理由来解释
自己的行为，得到1美元的被试却找不到这样的理由——为了1美元而撒谎，这是
说不过去的。为了缓解内心的失调感，被试改变了自己的认知——活动确实是很
有趣的，我没有撒谎。
这就是费斯汀格认知失调理论的一个重要预测——反态度行为
(attitude-discrepant behavior)，又叫“与态度不一致的行为”。如果一个人
做了与自己的态度不一致的行为，会产生什么结果呢？如果他有充足的理由这么
做（有利可图或被迫无奈），就不会体验到太大的认知失调，因此态度改变较小；
反之如果理由不充足，就会体验到较大的认知失调，从而态度改变较大。
虽然费斯汀格把实验名字叫做“被迫依从”，但他其实是认为个体的这种依
从不能是被迫的，而是自由选择的，只能称为诱导性依从。他说：“如果某个人
被诱惑去做或去说某件同他自己观点相矛盾的事，则个体会产生一种改变自己原
来观点的倾向，以便于达到自己言行的一致......用于引发个体的这种行为的压
力越小，态度改变的可能性越大；压力越大，态度改变的可能性越小。”后来的
研究果然证实了“有选择自由”是引发认知失调的一个条件。
这一实验曾引起激烈的争论。据说，费斯汀格预料到这个新观点将挑战许多
早期理论，因而可能会受到那些理论的支持者的批评。为了反击这些批评，费斯
汀格对实验组被试撒谎的片段进行录音，由两个并不知情的人各自单独进行评定。
统计结果显示两组被试在撒谎的内容或说服力方面不存在显著差异。因此，对实
验结果唯一剩下的解释就是认知失调。
（四）
认知失调理论告诉我们：人是理由化（合理化）的动物。人倾向于为自己的
行为找到理由，即人总是在自我辩解、自我说服(self-persuasion)。
1973年，神经外科医生约瑟·德尔加多观察一个大脑中控制头部运动的区域
被植入电极的病人乔治。当他用遥控刺激电极时，乔治就会转头。乔治不知道这
是遥控的结果，而是给他的转头做出了“合理”的解释：“我在找拖鞋。”“我
听到了一种声音。”“我闲不住。”等等。
认知失调理论的一个预测是“不足理由”（insufficient justification）
效应——最少的理由能够产生最大的效果。具体来说就是，最小的酬赏能够激发
最大的兴趣（后来发现更有趣的是，最小的惩罚能够最有效地抑制行为）。解释
就是：“如果外部刺激不足以证明我们行为的合理性，我们会通过内部心理活动
证明自己行为的合理性以减少失调。”
费斯汀格曾经花了四年时间来研究“不足报酬”(insufficient reward)。
在一个调查中，他发现，不足报酬或零报酬最后能导致个体对工作的极端喜爱。
他认为，作出了牺牲的感觉会让个体更加喜欢这项工作。
费斯汀格用白鼠做实验。他让白鼠来回跑动但只给很少的报酬或没有报酬。
“结果发现，只要不允许白鼠改变自己的行为，白鼠似乎表现出它对困难处境的
喜爱，这种喜爱又成为白鼠继续跑动的附加动力。”
费斯汀格还发现，人在为一种不足报酬做出决断后，认知失调会让其肯定自
己的决策。这就是所谓“决策后失调”(post-decision dissonance)。简言之，
选择了就会欣赏。
在《不足报酬的心理效果》中，费斯汀格写到：“不足报酬的确会导致对工
作的偏爱，这种现象至少在白鼠身上可以观察到。这种偏爱似乎具有颇为温和的
特性，但是当付给较少报酬或拖延报酬的偿付后，这种偏爱效应的程度足以解释
继续从事这项工作的倾向。”
1962年，费斯汀格和劳伦斯归纳整理了实验成果，写成《制止和强化：不足
报酬心理学》一书。在书中，他对这一理论做了如下概括：“当个体所获得的信
息不利于活动的继续，而个体仍然坚持这项活动时，个体则会产生一种对这项活
动或活动结果的偏爱，以便为自己继续从事这一活动提供附加的理由。”
（五）
认知失调理论引发了成百上千的实验研究和现场研究，试图检测和修正这个
理论。1999年的一项统计表明，有2000多项研究是建立在此理论的基础上的。这
些研究证实了社会心理学上一个最重要的发现：行为可以改变态度。
阿瑟·科恩的一个实验证实了“说了就会相信”。那次实验是在一次学生暴
乱之后。在暴乱中，纽黑文警察对学生做了野蛮的行为。科恩要求那些坚信警察
的行为是很坏的学生写一篇有力的为警察辩护的文章，并在写之前给学生不等的
报酬：分别为10美元、5美元、1美元和50美分。写完后再测量他们对警察行为的
态度，结果呈现简单的线性：报酬越少，态度改变越大。
贾德森·米尔斯用六年级学生做实验，证实了“做了就会认可”。他首先测
量他们对作弊的态度，然后让他们参加一个获胜有奖但不作弊就不可能获胜的竞
赛考试。一些学生作弊了，一些没有。第二天再次测量他们对作弊的态度，发现
作弊的学生对作弊的态度比昨天更宽容，而没有作弊的学生恰好相反。
1956年，杰克·布雷姆做了一个简单而有趣的实验，证实了一个人“选择了
就会欣赏”。他给一些女大学生看8件不同的物品，请她们按照自己的喜好程度
对它们排出等级。作为奖励，他从8件物品中拿出2件让她们任选一件。几分钟后，
让她们再次排序，发现每个人都提高了自己选择的物品的等级，而降低了那个自
己没有选择的物品的等级。1968年两位研究者研究那些赌徒，发现已经下注的人
明显比未下注的人更多地认为自己会赢。当一个人的决定不可挽回时，他会更加
肯定自己的决定是正确的。
1959年，美国著名心理学家、加利福尼亚大学心理学教授埃里奥特·阿伦森
和米尔斯证实了“付出了就会喜欢”。研究者让自愿加入某个团体的女大学生们
经历一个入会程序：其中一组被要求大声朗读一些猥亵的词语；另一组只要朗读
一些相对温和的词语；最后一组没有经过任何程序。然后，让她们听一个枯燥乏
味的讨论会并作出评价。结果发现：那些毫不费力加入团体的人认为该讨论会是
枯燥乏味、浪费时间的，而经历“严格考验”的被试则认为它是有趣的和有价值
的。哈罗德·杰勒德和格罗弗·马修森的一个实验也得到了类似的结果，只不过
他们让被试付出的努力不是高声朗读猥亵词语，而是经受电击。阿伦森说，如果
一个人为了实现某个目标经受了一次困难或痛苦的体验，这个目标会变得更有吸
引力。人会为自己的努力辩解。
对邪恶和残酷行为的研究证实了“伤害了就会讨厌”：人们会为自己的残酷
行为辩解。“我们不仅伤害那些我们不喜欢的人，同时也不喜欢那些我们伤害的
人。”认知失调会导致攻击者去贬损受害者。残酷的行为会侵蚀行为者的良心。
但有研究表明，如果攻击者相信受害者会采取报复，就不会去贬低受害者。
1963年，阿伦森等在哈佛大学幼儿园做了一个实验，证实了轻微的惩罚比严
厉的惩罚更能有效改变儿童的态度。他认为，在轻微的惩罚之下，儿童行为的改
变显得“理由不足”，因此发生认知失调，从而调整了自己内心的态度。乔纳森
·弗里德曼在1965年的一项实验证明了这种效果可以持续几星期之久。
1966年，弗里德曼和斯科特·弗雷泽证实了“登门坎效应”
(foot-in-the-door effect，又叫“得寸进尺”效应）。他们力劝一些人在自家
门前竖一块大而难看、写着“小心驾驶”的牌子，只有17%的人照办。后来，他
们先请人们在一个安全驾驶的请愿书上签名——这是很容易的事——所有人都照
办了。几周后再请这些居民竖牌子，成功率提高到55%。这和“认知失调”有什
么关系呢？研究者解释说，帮助别人的行为会让个体内心产生一种信念（比如
“我是一个善良的人”等等），为了保持前后一致以致无法拒绝更大的要求。
阿伦森对费斯汀格的认知失调理论进行了修正，提出：在自我受到威胁的情
况下，失调是最强的。在一个实验中，阿伦森让被试录制一部赞成使用大麻的讲
演录像带，同时给很少的报酬——按照费斯汀格的理论，这些被试对大麻的态度
应该有较大的改变，但实验证明：当被试相信这个录像要放给对大麻态度不明确
的观众看时，被试态度发生了较大改变；若被试得知这个录像要放给坚定地反对
使用大麻的观众看时，他们的态度只有较小的改变。阿伦森认为，当被试相信自
己的谎言会伤害他人时，才会产生较大的认知失调。
1979年的一项研究认为，“可预见后果”是产生认知失调的一个条件。但
1974年的一项研究发现，“对后果的责任感”是一个更重要的因素：如果个体感
觉自己应当对后果负责，则无论这些后果是否可以预见，都会发生认知失调。
1989年有学者认为，“对后果的责任感”甚至超过了“反态度行为”：如果个体
的行为导致消极后果，而自己又必须对后果负责，则无论该行为是否是“反态度
行为”，个体都会产生认知失调。1992年的一项研究表明，不可变更的承诺会引
发认知失调。还有研究认为，认知失调与个体的自尊水平有关。
认知失调还会影响人的生理和动机。布雷姆报告了一系列的实验，发现自愿
经受饥饿和干渴的被试，对饥渴的生理反应变小了。他们找不出外部理由来解释
自己为什么要经受这些痛苦，认知失调成功地让他们的身体相信自己并不那么痛
苦。做了著名的斯坦福监狱实验的美国心理学家、《心理学与生活》的作者菲利
普·津巴多的一个实验则是让被试经受电击，发现高度失调的被试对疼痛的生理
反应变小了。
1984年，两位学者库珀和费兹奥总结了各种修正意见，并提出从认知失调到
态度改变必经的四个步骤：反态度行为必须导致让个体不快的消极结果；个体必
须对消极结果承担责任；生理唤醒(physiological arousal)是认知失调过程中
必不可少的成分；个体必须意识到唤醒和行为的因果关系。
（六）
认知失调理论直接挑战了行为主义的强化理论。强化理论认为，人的态度是
由赏罚决定的，人更喜欢给他带来更多酬赏的事物。但“不充分合理化实验”却
得出了相反的结果（较少的酬赏反而让人更喜欢这个活动）。“强化派”心理学
家罗森伯格等人批评该实验在方法上有问题,并在1965年重新设计了一个与科恩
实验类似的实验，得出了与费斯汀格相反的结果：态度的改变与报酬的多少成正
比。
这个实验结果一度引起了混乱。后来学者达温·林德等人发现，这两个实验
有一些细微的差别:科恩实验在一开始就告诉被试，如果不愿意可以不写；而罗
森伯格实验的被试在同意之前并不知道要做什么，直到任务开始时才知道要写一
篇与自己信念相反的文章，已经无法反悔了——这是“被迫无奈”的，所以不会
产生认知失调的效果。
这个发现启发了林德和他的同事们。他们在1967年做了一个实验，在实验中
系统地改变被试的选择自由，证实了“有选择自由”是产生认知失调的必要条件。
对认知失调理论的真正挑战是1972年心理学家达赖尔·贝姆提出的“自我知
觉理论”(self-perception theory)。这个理论认为，人会像观察别人一样观察
自己的行为，通过对自己行为的感知来建立自己的态度。比如，对“被迫依从实
验”的结果，可以这样解释：为什么只得到1美元的“我”会去做那些无聊的活
动呢？原因就是我喜欢这个活动！通过观察自己的行为来确定自己的信念和态度，
贝姆称之为“自我参考”或“自我判断”的过程。
有一个流传甚广的小故事：一个老人的住处常被一群调皮的孩子骚扰，他们
恶作剧地大喊大叫，老人屡禁不止。有一天老人告诉孩子们：我喜欢你们的声音，
请你们继续大声地喊叫，我可以付给你们25美分。于是他们卖力地喊叫着，而老
人也兑现了承诺；下一次老人借口说经济拮据只能付10美分，他们感到不满；最
后老人把“薪水”降为零，孩子们从此再也没有去打扰过老人。
这个故事的寓意是：附加的外在理由会取代人的内部动机而成为行为的动力，
使行为由内控转向外控。这就是“过度理由效应”(overjustification effect)。
有的学者认为，这是认知失调理论的一个预测。事实上，国内学者普遍把认知失
调理论看作是过度理由效应的解释，但心理学家戴维·迈尔斯则认为，过度理由
效应是自我知觉理论的一个推论，并认为认知失调理论不能解释它，“因为在有
报酬的情况下去做自己喜欢的事不应唤起高度的紧张感”。
心理学家爱德华·德西做了一个实验，证实了过度理由效应。他让大学生们
单独解一些有趣的智力难题。在实验的第一阶段，所有被试都没有奖励；第二阶
段，实验组的学生每完成一个难题就得1美元，对照组的学生依然没有奖励；第
三阶段是休息时间，学生可以随便做什么。德西发现，无奖励组比奖励组花了更
多的休息时间在解题。奖励组的学生在有奖励的阶段十分努力地解题，在没有奖
励的休息时间则表现出解题兴趣的衰退，但无奖励组的学生的兴趣反而有所增加。
德西认为，是外部奖励抑制了学生内心本身的喜爱。
1979年，马克·莱珀和戴维·格林用学龄前的儿童做实验，发现了类似的结
果。他们“劝诱”实验组的儿童玩一套玩具，奖赏是答应他们以后去玩一个更有
趣的游戏；他们也让对照组的儿童玩玩具，但未提起游戏的事情。玩了玩具后，
允许所有的儿童去玩“更有趣的游戏”（请注意，只有实验组的儿童才认为这是
对玩玩具的一种奖励）。几周后，再让这些儿童自由玩玩具，结果发现实验组的
儿童对玩具的兴趣小于对照组的儿童——对儿童玩玩具加以奖励反而使他们把这
种游戏看成了工作。
自我知觉理论比认知失调理论更简单，并且似乎同样可以解释后者能解释的
所有结果。在这个理论中，认知失调机制被取消了。按照“奥卡姆剃刀”原则，
这是一个更好的理论。有人认为这个理论的疏忽在于：当事人比旁观者有更多的
信息。因为当事人在行动之前了解自己的态度，而旁观者却事先不了解当事人的
态度。贝姆则说，其实通常我们并不真正了解自己的态度，只有通过行为和情境
来推断。但有研究表明，当旁观者事先了解当事人的态度时，贝姆的结果没有被
重复出来。同时，按照认知失调理论，失调者经受了内心的不安状态，而按照贝
姆的理论，则不存在这个不安状态——有研究表明前者更符合实际情形。
但认知失调理论也非万能。它不能解释所有的结果。现在许多心理学家认为，
两种理论都是正确的，但各自适用范围不同：当人的态度明确时，认知失调理论
更适用，它可以解释态度的改变；当人的态度不明确（还未完全形成）时，自我
知觉理论更适用，它可以很好地解释态度的形成。不管怎样，认知失调理论被称
为态度改变领域最有影响力的理论是当之无愧的，正如心理学家理查德·佩蒂所
说的：“其他任何理论都不能像失调理论那样攫住社会心理学家的想象力，而且
它还会继续激发有趣的新研究。”
◇◇新语丝
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千灯古戏台遐思
星期三 十月 28, 2009 11:24 am
由江苏省文化厅、江苏省文联主办，江苏省剧协、无锡市委宣传部、苏州市文联、苏州市文广新局、苏州千灯镇人民政府共同承办的第四届“江苏戏剧奖?红梅奖”锡剧分赛和昆曲(苏剧)分赛日前（5月）分别在江苏省无锡市和苏州市昆山千灯镇落下帷幕。来自全省17个专业剧团及院校的86名优秀青年演员，竞相登台，各展英姿。
出于对锡剧和昆曲在苏、锡、常地区有较广泛群众基础的考虑，同时也为了配合无锡市吴文化节和昆山千灯镇旅游文化节的举办，第四届“江苏戏剧奖?红梅奖”锡剧分赛和昆曲(苏剧)分赛首次走出省会南京，分别于4月9日和4月27日移师无锡和千灯，开“红梅奖”赛事与地方文化活动联姻的先河，在当地乃至全省掀起了一股“红梅奖”热潮。
大赛进行的几天中，演员演得精彩，观众看得入迷。70多出剧目汇集无锡市锡剧博物馆和千灯镇古戏台，除了让本地的戏迷大饱耳福之外，还吸引了外地甚至外省的戏迷前来观看，甚至出现了上海戏迷集体包车看戏的感人场景。
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高兴哦，一批兰考知青聚集在千灯古镇。旅游风光和文化气息鱼和熊掌兼得！
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昆山千灯镇：昆曲发源地探人文之光
中国文明网 www.wenming.cn 来源: 人民日报海外版
图为千灯镇一瞥。
早春时节下江南，一路都见古镇，发现其中名气大一点儿的，均立着一座古塔。它们无疑是当地曾经有过的丰盈繁荣的重要标志。未入昆山千灯镇，老远便见到了那座秦峰塔，鹤立于粉墙黛瓦之上，身姿苗条绰约，难怪当地人称之为“美人塔”。有这位1500余岁的“美人”相伴，我们饶有兴味地开始了此次的叩访。
过桥，入古镇，踏上有“千灯一绝”之称的石板街。脚下的石板每块长约2米，宽均50厘米，蜿蜒3华里。它们原名“胭脂红”，一定有过好看的色彩，但眼下已被风雨沧桑磨砺得又黑又亮。“这街上的石板统共2072块，算得上是全华东地区最长的石板街呢！”年轻女导游的一句介绍提醒了我们：数千石块筑就的千年古街，这种数字契合的背后，该有什么样的历史文化底蕴呢？
江南小镇何以成为昆曲发源地？
昆曲古戏台正在上演评弹。孔晓宁 摄
动身之前，上网查索，知晓千灯是昆曲鼻祖顾坚的老家。昆曲前不久被联合国教科文组织命名为“人类口头遗产和非物质遗产代表作”，近年在各地愈演愈火。一个江南小镇，何以成为昆曲这一“百戏之祖”的发源地？我们真想一探究竟。
沿石板街南行不远，见一扇大门上方挂有“顾坚纪念馆”牌匾。入内，一层是一个介绍中国戏曲发展史的展馆，二楼则设有一个相当别致的古戏台，戏台顶部为中空的“藻顶”，里面交错排列着凤头与龙头状的木“仰”。“这种装置既能吸音又能扩音，就是古代的‘音箱’”。见我们看得好奇，出资建造这间舞台的秦峰艺术有限公司总经理张坚清解释道。
一男一女两位评弹演员登台，清嗓，拨弦，一曲《秋思》弥漫开来。那种缠绵的曲调，和着窗外“淡著烟云轻著雨，竹边台榭水边亭” 的环境，显得特别和谐。我们忽然领悟：那软糯如丝的昆曲，为何偏偏会诞生于这温柔水乡。张坚清见我们听得入迷，又叫演员补唱一曲《君子之交淡如水》。
“让外地人游千灯听昆曲，不是更好么？”我们婉转地提出意见。
“演昆曲，演员化个妆，起码得用三四个小时。再说，找演员也难。不过，演员我们已经找好了，你们下次来，肯定能听到昆曲啰。”张坚清笑着答道。
听老张介绍，昆曲源自千灯，不如说是千灯一带的独特地域文化成就了昆曲。在昆曲发展史上最值得一表的人，一是元末明初的顾坚，他原是精于风靡江南的南曲，最早把南曲改造成“昆山腔”。后来当地民间音乐家魏良辅借鉴江南民歌小调，把曲调平直简单的昆山腔打磨得像水磨糯米粉一样细腻软糯。张野塘等人又把箫、笛、拍板、琵琶、锣鼓等乐器用在昆曲的伴奏之中，从而形成以缠绵婉转、柔曼悠远而见长的“水磨腔”。16世纪末以降的200多年间，昆曲一直占据着中国剧坛的中心地位，“三岁孩童学戏文”便是那时的写照。
当前，令千灯人最为自豪的，是流传至今的许多中华曲艺，都与自己脚下的这方水土有着源流关系。镇党委副书记顾菊明递给我们一份手稿，是一位学者刚刚完成的研究论文。文中说，《牡丹亭》的作者汤显祖，万历十一年中进士221名，巧的是，千灯人徐应聘，同年中进士222名，两人遂成至交。汤翁辞官回到老家临川创作出《杜太守还魂记》，立刻带着剧本到千灯徐家老宅“湓渎新居”试演。这徐家老宅不但有株残而忽复烂漫的传奇牡丹，附近又有池榭花园与亭台楼阁，当地更不乏名人诗篇。论文据此大胆假设：汤翁日后将自己的剧本改名为《牡丹亭还魂记》，且加入大量清词丽句，应与此次的千灯之行有着因缘关系。
此等能说明昆曲与其他剧种源流关系的故事很多，因此昆曲称之为“百戏之祖”是十分贴切的。而且，当今的昆曲发源地，每年举办一届越剧票友大赛，及至在顾坚纪念馆每日上演评弹，都再自然不过了。
中国最早的灯是个啥模样？
原始天然石灯
省油灯
明代青铜青蛙捧荷叶灯
出顾坚纪念馆，没走多远又见“千灯草堂”，里面正在展出从古至今的灯具，计有1033盏。嗬，在千灯看千灯，千灯人怎么想出的这个好点子？！
由收藏家殷小林先生提供的展品，全摆放在柜子与架子上，一眼扫过去，琳琅满目，美轮美奂。从某种意义上讲，光明史就是人类的文明进步史。这里的每一盏灯几乎都能讲出一大通历史故事。
最早的灯是个啥模样？那是一方鹅卵石，上面有雨水冲刷出来的凹槽，古人在槽里注入动物油脂，置入苔藓，再用一个三根树枝绑成的 “檠”把它支撑起来。这种简易的灯，在中国出现在1万年前，陪伴着先民们经历了漫漫长夜。据考据，我们今天使用的“高明”一词，当初其实就是指的这种“高灯下亮”。
俗话“不是一个省油的灯”，是今人对那些不太好对付的人的一种称谓。在千灯草堂，我们就见到了这种省油的灯。它不过是把普通的灯盏做成夹层，一端设一小窍，点火时注冷水于其中，降低燃油温度，减少蒸发。古人造出的这个冷却系统，构造简易但十分有效，省油几半，显示出一种高超的智慧。
展品中煤油灯种类最多，年代也最近，其中不少我们自己过去就使用过。但通过文字介绍，我们方知，中国人使用的煤油灯，最初是由美国人提供的。那是100多年前的19世纪末，美孚公司拿出许多灯具连带煤油，白送中国人使用。此灯火头儿与燃油完全分离，既降低了油耗，也减少了危险。而且灯捻儿可以任意调节，使用大大方便，于是在百姓中大受欢迎，迅速普及，让老油灯骤然暗淡了下去，最终命归东去。
一个千灯展让千灯游增色不少。其实千灯旧名千墩，因此地拥有名为“千墩”的烽火台而得名。1966年，当地去繁就简把地名改为现名。墩与灯，同样有着丰富人文内涵，而灯的内涵显然更深更广，对发展旅游更为有利，这也许是当年改地名者所始料不及的了。
纤柔水乡为何诞生伟大思想家？
千灯是明末清初大思想家顾炎武的出生地，顾炎武的故居“贻安堂”为五进传统建筑，砖刻门楼十分精细，具有极高的艺术价值。紧傍顾炎武墓地的顾园，占地60亩，楼、阁、亭、轩檐牙相啄，廊、桥、池、溪曲径盘回。红梅正在春雨中绽放，送来一阵阵沁人心脾的幽香。
顾氏曾被列为“中华七十二伟人”之一，他的名言“天下兴亡，匹夫有责”，是梁启超先生在他著述及坎坷经历基础上归纳而成的，但此言一出，激励过多少志士仁人？
我们在千灯见到的顾菊明副书记，就属顾氏家族后裔，说起那位先贤，他口吻中颇有几分自豪：“顾炎武当年撰写的《日知录》，不少内容实为治国方略，连道光皇帝看过了都赞赏不已呢！”他又补充道：“最近镇里已定出资百万，由华东师大整理出版《顾炎武全集》。这可是个不小的文化工程啊！”
今人都知晓，当年的顾炎武为了实现反清复明大计，四处奔波，广结豪义，拒不入仕，最终客死山西曲沃这个荒凉之地。他的母亲王氏也是一位“烈女”，“清军陷城，绝食而亡；临终遗命：毋仕二朝。”一处纤柔水乡，居然会出如此孤忠守义爱国之士，这令人不能不感慨万千。
站在顾炎武故居门前，镇口的那个大牌坊历历在目。那上面的一副对联：“落照昆山掩玉色，远分秦望感人思”，是清康熙皇帝南巡江南驻跸千灯时写下的一句诗。当年那位雄才大略的皇帝，在昆山府和松江府这片能提供当时全国六分之一赋税的富甲之地，日思夜想些什么？今人也许无法知晓了；但人们从千灯拥有的文化与思想遗产中，无疑可以获得源源不断的感思。
“金千灯”文化底蕴的“含金量”及其特殊魅力，令人不能不刮目相看！（记者孔晓宁 管志华）
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主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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