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王实甫《西厢记》

星期一 四月 04, 2011 10:23 pm


西厢记


张君瑞闹道场(第一本)


楔子

　　(外扮老夫人上，开)老身姓郑，夫主姓崔，官拜前朝相国，不幸因病告殂。只生得个小姐，小字莺莺。年一十九岁，针指女工，诗词书算，无不能者。老相公在日，曾许下老身之侄——乃郑尚书之长子郑恒——为妻。因俺孩儿父丧未满，未得成合。又有个小妮子，是自幼伏侍孩儿的，唤作红娘。一个小厮，唤做欢郎。先夫弃世之后，老身与女孩儿扶柩至博陵安葬；因路途有阻，不能得去，来到河中府，将这灵柩寄在普救寺内。这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院，况兼法本长老又是俺相公剃度的和尚；因此俺就这西厢下一座宅子安下。一壁写书附京师去，唤郑恒来相扶回博陵去。我想先夫在日，食前方丈，从者数百；今日至亲则这三四口儿，好生伤感人呵!
【仙吕】【赏花时】夫主京师禄命终，子母孤孀途路穷；因此上旅榇在梵王宫。盼不到博陵旧冢，血泪洒杜鹃红。
　　今日暮春天气，好生困人，不免唤红娘出来分付他。红娘何在？(旦来，扮红见科)(夫人云)你看佛殿上没人烧香呵，和小姐闲散心耍一回去来。(红云)谨依严命。(夫人下)(红云)小姐有请。(正旦扮莺莺上)(红云)夫人着俺和姐姐佛殿上闲耍一回去来。(旦唱)
【么篇】可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中；花落水流红，闲愁万种，无语怨东风。(并下)

第一折

　　(正末扮张生骑马，引俫人上，开)小生姓张，名珙，宇君瑞，本贯西洛人也。先人拜礼部尚书，不幸五旬之上，因病身亡。后一年丧母。小生书剑飘零，功名未遂，游于四方。即今贞元十七年二月上旬，唐德宗即位，欲往上朝取应，路经河中府过。蒲关上有一故人，姓杜名确，字君实，与小生同郡同学，当初为八拜之交。后弃文就武，遂得武举状元，官拜征西大元帅，统领十万大军，镇守着蒲关。小生就望哥哥一遭，却往京师求进。暗想小生萤窗雪案，刮垢磨光，学成满腹文章，尚在湖海飘零，何日得遂大志也呵!万金宝剑藏秋水，满马春愁压绣鞍。
【仙吕】【点绛唇】游艺中原，脚根无线、如蓬转。望眼连天，日近长安远。
【混江龙】向诗书经传，蠹鱼似不出费钻研。将棘围守暖，把铁砚磨穿。投至得云路鹏程九万里，先受了雪窗萤火二十年。才高难入俗人机，时乖不遂男儿愿。空雕虫篆刻，缀断简残编。行路之间，早到蒲津。这黄河有九曲，此正古河内之地，你看好形势也呵!
【油葫芦】九曲风涛何处显，则除是此地偏。这河带齐梁，分秦晋，隘幽燕；雪浪拍长空，天际秋云卷；竹索缆浮桥，水上苍龙偃；东西溃九州，南北串百川。归舟紧不紧如何见？却便似弩箭乍离弦。
【天下乐】只疑是银河落九天；渊泉、云外悬，入东洋不离此径穿。滋洛阳千种花，润梁园万顷田，也曾泛浮槎到日月边。
　　话说间早到城中。这里一座店儿，琴童接下马者!店小二哥那里？(小二上，云)自家是这状元店里小二哥。官人要下呵，俺这里有干净店房。(末云)头房里下，先撒和那马者!小二哥，你来，我问你：这里有甚么闲散心处？名山胜境，福地宝坊皆可。(小二云)俺这里有一座寺，名曰普救寺，是则天皇后香火院，盖造非俗：琉璃殿相近青宵，舍利塔直侵云汉。南来北往，三教九流，过者无不瞻仰；则除那里可以君子游玩。(末云)琴童料持下晌午饭!俺到那里走一遭便回来也。(童云)安排下饭，撒和了马，等哥哥回家。(下)
　　(法聪上)小僧法聪，是这普救寺法本长老座下弟子。今日师父赴斋去了,着我在寺中,但有探长老的,便记着，待师父回来报知。山门下立地，看有甚么人来。(末上，云)却早来到也。(见聪了，聪问云)客官从何来？(末云)小生西洛至此，闻上刹幽雅清爽，一来瞻仰佛像，二来拜谒长老。敢问长老在么？(聪云)俺师父不在寺中，贫僧弟子法聪的便是，请先生方丈拜茶。(末云)既然长老不在呵，不必吃茶；敢烦和尚相引，瞻仰一遭，幸甚!(聪云)小僧取钥匙，开了佛殿、钟楼、塔院、罗汉堂、香积厨，盘桓一会，师父敢待回来。(做看科)(未云)是盖造得好也呵!。
【村里迓鼓】随喜了上方佛殿，早来到下方僧院。行过厨房近西，法堂北，钟楼前面。游了洞房，登了宝塔，将回廊绕遍。数了罗汉，参了菩萨，拜了圣贤。(莺莺引红娘捻花枝上，云)红娘，俺去佛殿上耍去来。(末做见科)呀!正撞着五百年前风流业冤。
【元和令】颠不剌的见了万千，似这般可喜娘的庞儿罕曾见。则着人眼花撩乱口难言,魂灵儿飞在半天。他那里尽人调戏亸着香肩，只将花笑捻。
【上马娇】这的是兜率宫，休猜做了离恨天。呀，谁想着寺里遇神仙!我见他宜嗔宜喜春风面，偏、宜贴翠花钿。
【胜葫芦】则见他宫样眉儿新月偃，斜侵入鬓云边。(旦云)红娘，你觑：寂寂僧房人不到，满阶苔衬落花红。(末云)我死也!未语人前先腼腆，樱桃红绽，玉粳白露，半响恰方言。
【幺篇】恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜。解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
　　(红云)那壁有人，咱家去来。(旦回顾觑末，下)(末云)和尚，恰怎么观音现来？(聪云)胡说，这是河中开府崔相国的小姐。(末云)世间有这等女子，岂非天姿国色乎？休说那模样儿，则那一对小脚儿，价值百缢之金。(聪云)偌远地,他在那壁,你在这壁，系着长裙儿，你便怎知他脚儿小？(末云)法聪，来、来、来，你问我怎便知，你觑：
【后庭花】若不是衬残红，芳径软，怎显得步香尘底样儿浅。且休题眼角儿留情处，则这脚踪儿将心事传。慢俄延,投至到栊门儿前面,刚挪了一步远。刚刚的打个照面，风魔了张解元。似神仙归洞天，空余下杨柳烟，只闻得鸟雀喧。
【柳叶儿】呀，门掩着梨花深院，粉墙儿高似青天。恨天，天不与人行方便，好着我难消遣，端的是怎留连。小姐呵，则被你兀的不引了人意马心猿？
　　(聪云)休惹事，河中开府的小姐去远了也。(末唱)
【寄生草】兰麝香仍在，珮环声渐远。东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面。你道是河中开府相公家，我道是南海水月观音现。
　　“十年不识君王面，始信婵娟解误人”。小生便不往京师去应举也罢。(觑聪云)敢烦和尚对长老说知，有僧房借半间，早晚温习经史，胜如旅邸内冗杂。房金依例拜纳，小生明日自来也。
【赚煞】饿眼望将穿，馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转!休道是小生，便是铁石人也意惹情牵。近庭轩，花柳争妍，日午当庭塔影圆。春光在眼前，争奈玉人不见，将一座梵王宫疑是武陵源。(并下)

第二折

　　(夫人上，白)前日长老将钱去与老相公做好事，不见来回话。道与红娘，传着我的言语去问长老：几时好与老相公做好事？就着他办下东西的当了，来回我话者。(下)(净扮洁上)老僧法本，在这普救寺内做长老。此寺是则天皇后盖造的，后呆崩损，又是崔相国重修的，观今崔第夫人领着家眷扶柩回博陵，因路阻暂寓本寺西厢之下，待路通回博陵迁葬。夫人处事温俭，治家有方，是是非非，人莫敢犯。夜来老僧赴斋，不知曾有人来望老僧否？(唤聪问科)(聪云)夜来有一秀才自西洛而来，特谒我师，不遇而返。(洁云)山门外觑着，若再来时，报我知道。(末上)昨日见了那小姐，倒有顾盼小生之意。今日去问长老借一间僧房，早晚温习经史；倘遇那小姐出来，必当饱看一会。
【中吕】【粉蝶儿】不做周方，埋怨杀你个法聪和尚!借与我半间儿客舍僧房，与我那可憎才居止处门儿相向。虽不能够窃玉偷香，且将这盼行云眼睛儿打当。
【醉春风】往常时见傅粉的委实羞，画眉的敢是谎;今日多情人一见了有情娘,着小生心儿里早痒、痒。迤逗得肠慌，断送得眼乱，引惹得心忙。
　　(末见聪科)(聪云)师父正望先生来哩，只此少待，小僧通报去。(洁出见末科)(末云)是好一个和尚呵!
【迎仙客】我则见他头似雪，鬓如霜，面如童，少年得内养；貌堂堂，声朗朗，头直上只少个圆光。恰便似捏塑来的僧伽像。
　　(洁云)请先生方丈内相见。夜来老僧不在，有失迎迓，望先生恕罪!(末云)小生久闻老和尚清誉，欲来座下听讲，何期昨日不得相遇。今能一见，是小生三生有幸矣。(洁云)先生世家何郡？敢问上姓大名，因甚至此？(末云)小生姓张，名珙，字君瑞。
【石榴花】大师一一问行藏，小生仔细诉衷肠，自来西洛是吾乡，宦游在四方，寄居咸阳。先人拜礼部尚书多名望，五旬上因病身亡。(洁云)老相公弃世，必有所遗。(末唱)平生正直无偏向，止留下四海一空囊。
【斗鹤鹑】俺先人甚的是浑俗和光，衠一味风清月朗。(洁云)先生此一行，必上朝取应去。(末唱)小生无意求官，有心待听讲。小生特谒长老，奈路途奔驰，无以相馈。量着穷秀才人情则是纸半张，又没甚七青八黄，尽着你说短论长，一任待掂斤播两。
　　径禀：有白银一两，与常住公用，略表寸心，望笑留是幸!(洁云)先生客中,何故如此？(末云)物鲜不是辞，但充讲下一茶耳。
【上小楼】小生特来见访，大师何须谦让。(洁云)老僧决不敢受，(末唱)这钱也难买柴薪，不够斋粮，且备茶汤。(觑聪云)这一两银末为厚礼。你若有主张，对艳妆，将言词说上，我将你众和尚死生难忘。
　　(洁云)先生必有所请。(末云)小生不揣有恳，因恶旅邸冗杂，早晚难以温习经史；欲假一室，晨昏听讲。房金按月任意多少。(洁云)敝寺颇有数问，任先生拣选。(末唱)
【幺篇】也不要香积厨，枯木堂。远着南轩，离着东墙，靠着西厢。近主廊，过耳房，都皆停当。(洁云)便不呵，就与老僧同处何如？(末笑云)要恁怎么。你是必休提着长老方丈。
　　(红上，云)老夫人着俺问长老：几时好与老相公做好事？看得停当回话。须索走一遭去来。(见洁科)长老万福!夫人使侍妾来问：几时好与老相公做好事？着看的停当了回话。(末背云)好个女子也呵!
【脱布衫】大人家举止端详，全没那半点儿轻狂。大师行深深拜了，启朱唇语言得当。
【小梁州】可喜娘的庞儿浅淡妆，穿一套缟素衣裳；胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。
【幺篇】若共他多情的小姐同鸳帐。怎舍得他叠被铺床。我将小姐央，夫人央，他不令许放，我亲门写与从良。
　　(洁云)二月十五日，可与老相公做好事。(红云)妾与长老同去佛殿看了，却回夫人话。(洁云)先生请少坐，老僧同小娘子看一遭便来(末云)何故却小生？便同行一遭，又且何如？(洁云)便同行。(末云)着小娘子先行，俺近后些。(洁云)一个有道理的秀才。(末云)小生有一句话敢道么？(洁云)便道不妨。(末唱)
【快活三】崔家女艳汝，莫不是演撒你个老洁郎？(洁云)俺出家人那有此事？(末唱)既不沙，却怎睃趁着你头上放毫光，打扮的特来晃。
　　(洁云)先生是何言语!早是那小娘子不听得哩，若知呵，是甚意思!(红上捞殿科)(末唱)
【朝天子】过得主廊，引入洞房，好事从天降。我与你看着门儿，你进去。(洁怒云)先生，此非先王之法言。岂不得罪于圣人之门乎？老僧偌大年纪，焉肯作此等之态？(末唱)好模好样忒莽撞，没则罗便罢，烦恼怎么那唐三藏？怪不得小生疑你，偌大一个宅堂，可怎生别没个儿郎，使得梅香来说勾当。(洁云)老夫人治家严肃，内外并无一个男子出入。(末背云)这秃厮巧说。你在我行、口强，硬抵着头皮撞。
　　(洁对红云)这斋供道场都完备了，十五日请夫人小姐拈香。(末问云)何故？(洁云)这是崔相国小姐至孝，为报父母之恩。又是老相公禫日，就脱孝服，所以做好事。(末哭科，云)“哀哀父母，生我劬劳，欲报深恩，吴天罔极。”小姐是一女子，尚然有报父母之心；小生湖海飘零数年，自父母下世之后，并不曾有一陌纸钱相报。望和尚慈悲为本，小生亦备钱五千，怎生带得一分儿斋，追荐俺父母咱!便夫人知也不妨，以尽人子之心。(洁云)法聪与这先生带一分者。(末背问聪云)那小姐明日来么？(聪云)他父母的勾当，如何不来。(末背云)这五千钱使得有些下落者。
【四边静】人间天上，看莺莺强如做道场。软玉温香，休道是相亲傍；若能够荡他一荡，倒与人消灾障。
　　(洁云)都到方丈吃茶。(做到科)(末云)小生更衣咱。(末出科，云)那小娘子已定出来也，我只在这里等待问他咱。(红辞洁云)我不吃茶了，恐夫人怪来迟，去回话也。(红出科)(末迎红娘祗揖科)小娘子拜揖!(红云)先生万福!(末云)小娘子莫非莺莺小姐的侍妾么？(红云)我便是，何劳先生动问？(末云)小生姓张,名珙,字君瑞，本贯西洛人也，年方二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻……(红云)谁问你来？(末云)敢问小姐常出来么？(红怒云)先生是读书君子，孟子曰：“男女授受不亲，礼也。”君子“瓜田不纳履，李下不整冠。”道不得个“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼召不敢辄入中堂。向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之日：“汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客小僧私视，岂不自耻。”莺立谢而言曰：“今当改过从新，毋敢再犯。”是他亲女，尚然如此，何况以下侍妾乎？先生习先王之道，尊周公之礼，不干己事，何故用心？早是妾身，可以容恕，若夫人知其事呵，决无干休。今后得问的问，不得问的休胡说!(下)(末云)这相思索是害也!
【哨遍】听说罢心怀悒怏，把一天愁都撮在眉尖上。说“夫人节操凛冰霜，不召呼，谁敢辄入中堂？”自思想，比及你心儿里畏惧老母亲威严，小姐呵，你不合临去也叫头儿望。待飏下教人怎飏？赤紧的情沾了肺腑，意惹了肝肠。若今生难得有情人，是前世烧了断头香。我得时节手掌里奇擎，心坎儿里温存，眼皮儿上供养。
【耍孩儿】当初那巫山远隔如天样，听说罢又在巫山那厢。业身躯虽是立在回廊，魂灵儿巴在他行。本待要安排心事传幽客，我只怕漏泄春光与乃堂。夫人怕女孩儿春心荡，怪黄莺儿作对，怨粉蝶儿成双。
【五煞】小姐年纪小，性气刚。张郎倘得相亲榜，乍相逢厌见何郎粉，看邂逅偷将韩寿香。才到得风流况，成就了会温存的娇婿,怕甚么能拘束的亲娘。
【四煞】夫人忒虑过，小生空妄想，郎才女貌合相仿。休直待眉儿浅淡思张敞，春色飘零忆阮郎，非是咱自夸奖：他有德言工貌，小生有恭俭温良。
【三煞】想着他眉儿浅浅描，脸儿淡淡妆，粉香腻玉搓咽项。翠裙鸳绣金莲小，红袖鸾销玉笋长。不想呵其实强：你撇下半天风韵，我拾得万种思量。却忘了辞长老。(见洁科)小生敢问长老，房舍如何？(洁云)塔院侧过西厢一间房，甚是潇洒，正可先生安下。现收拾下了，随先生早晚来。(末云)小生便回店中搬去。(洁云)吃斋了去。(末云)老僧收拾下斋，小生取行李便来。(洁云)既然如此，老僧准备下斋，先生是必便来。(下)(末云)若在店中人闹，倒好消遣；搬在寺中静处，怎么捱这凄凉也呵。
【二煞】院宇深，枕簟凉，一灯孤影摇书幌。纵然酬得今生志，着甚支吾此夜长。睡不着如翻掌，少可有一万声长吁短叹，五千遍捣枕槌床。【尾】娇羞花解语，温柔玉有香，我和他乍相逢记不真娇模样，我则索手低着牙儿慢慢的想。(下)

第三折

　　(正旦上，云)老夫人着红娘问长老去了，这小贱人不来我行回话。(红上，云)回夫人话了，去回小姐话去。(旦云)使你问长老：几时做好事？(红云)恰回夫人话也。正待回姐姐话：二月十五日，请夫人姐姐拈香。(红笑云)姐姐，你不知，我对你说一件好笑的勾当。咱前日寺里见的那秀才，今日也在方丈里。他先出门儿外等着红娘，深深唱个喏道：“小生姓张，名珙，字君瑞，本贯西洛人也，年二十三岁，正月十七日子时建生，并不曾娶妻。”姐姐，却是谁问他来？他又问：“那壁小娘子莫非莺莺小姐的侍妾乎？小姐常出来么？”被红娘抢白了一顿呵回来了。姐姐，我不知他想甚么哩，世上有这等傻角!(旦笑云)红娘，休对夫人说。天色晚也，安排香案，咱花园内烧香去来。(下)(末上，云)搬至寺中，正近西厢居址。我问和尚每来，小姐每夜花园内烧香。这个花园和俺寺中合着。比及小姐出来，我先在太湖石畔墙角儿边等待，饱看一会。两廊僧众都睡着了。夜深人静，月朗风清，是好天气也呵!正是“闲寻方丈高僧语，闷对西厢皓月吟。”
【越调】【斗鹌鹑】玉宇无尘，银河泻影；月色横空，花阴满庭；罗袂生寒，芳心自警。侧着耳朵儿听，蹑着脚步儿行，悄悄冥冥，潜潜等等。
【紫花儿序】等待那齐齐整整，袅袅婷婷，姐姐莺莺。一更之后，万籁无声，直至莺庭。若是回廊下没揣的见俺可憎，将他来紧紧的搂定；只问你那会少离多，有影无形。
　　(旦引红娘上，云)开了角门儿，将香桌出来者。(末唱)
【金蕉叶】猛听得角门呀的一声，风过处花香细生。踮着脚儿仔细定睛，比我那初见时庞儿越整。
　　(旦云)红娘，移香桌儿近太湖石畔放者!(末做看科，云)料想着娇厌拘束，等闲飞出广寒宫。看他容分一捻，体露半襟，辨香袖以无言，垂罗裙而不语。似湘陵妃子，斜倚舜庙朱扉；如玉殿嫦娥，微观蟾宫素影。是好女子也呵!
【调笑令】我这里甫能，见娉婷，比着那月殿嫦娥也不恁般撑。遮遮掩掩穿芳径，料应来小脚儿难行。可喜娘的脸儿百媚生，兀的不引子人魂灵。
　　(旦云)取香来!(末云)听小姐祝告甚么？(旦云)此一炷香，愿化去先人，早生天界!此一柱香，愿中堂老母,身安无事!此一炷香，……(做不语科)(红云)姐姐不祝这一炷香，我替姐姐祝告：愿俺姐姐早寻一个姐夫，拖带红娘咱!(旦再拜云)心中无限伤心事，尽在深深两拜中。(长吁科)(末云)小姐倚栏长叹，似有动情之意。
【小桃红】夜深香霭散空庭。帘幕东风静。拜罢也斜将曲栏凭,长吁了两三声。剔团圝明月如悬镜。又不见轻云薄雾，都只是香烟人气，两般儿氤氲得不分明。
　　我虽不及司马相如，我则看小姐颇有文君之意，我且高吟一绝，看他说甚的：“月色溶溶夜，花阴寂寂春；如何临皓魄，不见月中人？”(旦云)有人墙角吟诗。(红云)这声音便是那二十三岁不曾娶妻的那傻角。(旦云)好清新之诗，我依韵做一首。(红云)你两个是好做一首。(旦念诗云)“兰闺久寂寞，无事度芳春；料得行吟者，应怜长叹人。”(末云)好应酬得快也呵!
【秃厮儿】早是那脸儿上扑堆着可憎，那堪那心儿里埋没着聪明。他把那新诗和得忒应声，一字字，诉衷情，堪听。
【圣药王】那语句清，抒律轻，小名儿不枉了唤做莺莺。他若是共小生、厮觑定，隔墙儿酬和到天明。方信道“惺惺的自古惜惺惺。”
　　我撞出去，看他说甚么。
【麻郎儿】我拽起罗衫欲行，(旦做见科)他陪着笑脸儿相迎。(红云)姐姐，有人，咱家去来，怕夫人嗔着。(莺回顾下)(末唱)不做美的红娘太浅情，便做道“谨依来命”。
【幺篇】我忽听、一声、猛惊。原来是扑剌刺宿鸟飞腾，颤巍巍花梢弄影，乱纷纷落红满径。
　　小姐，你去了呵，那里发付小生!
【络丝娘】空撇下碧澄澄苍苔露冷，明皎皎花筛月影。白日凄凉枉耽病，今夜把相思再整。
【东原乐】帘垂下，户已扃，却才个悄悄相问，他那里低低应。月朗风清恰二更。厮傒争：他无缘，小生薄命。
【绵搭絮】恰寻归路，伫立空庭，竹梢风摆，斗柄云横。呀!今夜凄凉有四星，他不瞅人待怎生!虽然是眼角儿传情，咱两个口不言心自省。今夜甚睡到我眼里呵!
【拙鲁速】对着盏碧萤萤短檠灯，倚着扇冷清清旧帏屏。灯儿又不明，梦儿又不成；窗儿外淅零零的风儿透疏棂，忒楞楞的纸条儿鸣；枕头儿上孤另，被窝儿坐寂静。你便是铁石人，铁石人也动情。
【幺篇】怨不能，恨不成，坐不安，睡不宁。有一日柳遮花映，雾帐云屏，夜阑人静，海誓山盟。恁时节风流嘉庆，锦片也似前程，美满恩情，咱两个画堂春自生。
【尾】一天好事从今定，一首诗分明照证；再不向青琐闼梦儿中寻，则去那碧桃花树儿下等。(下)

第四折

　　(洁引聪上，云)今日二月十五日开启，众僧动法器者。请夫人小姐拈香。比及夫人未来，先请张生拈香。怕夫人问呵，则说道贫僧亲者。(末上，云)今日二月十五日，和尚请拈香，须索走一遭。
【双调】【新水令】梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。香烟云盖结，讽咒海波潮。幡影飘遥，诸檀越尽来到。
【驻马听】法鼓金铎，二月春雷响殿角；钟声佛号，半天风雨洒松梢。侯门不许老僧敲，纱窗外定有红娘报。害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。
　　(末见洁科)(洁云)先生先拈香，恐夫人问呵，则说是老僧的亲，(末拈香科)
【沈醉东风】惟愿存在的人间寿高，亡化的天上逍遥。为曾、祖、父先灵，礼佛、法、僧三宝。焚名香暗中祷告：则愿得红娘休劣，夫人休焦，犬儿休恶!佛啰，早成就了幽期密约!
　　(夫人引旦上，云)长老请拈香，小姐，咱走一遭。(末做见科)(觑聪云)为你志诚呵，神仙下降也。(聪云)这生却早两遭儿也。(末唱)
【雁儿落】我则道这玉天仙离了碧霄，原来是可意种来清醮。小子多愁多病身，怎当他倾国倾城貌。
【得胜令】恰便似檀口点樱桃，粉鼻儿倚琼瑶，淡白梨花面，轻盈杨柳腰。妖娆，满面儿扑堆着俏；苗条，一团儿是娇。
　　(洁云)贫僧一句话，夫人行敢道么？老僧有个敝亲，是个饱学的秀才，父母亡后，无可相报。对我说“央及带一分斋，追荐父母。”贫僧一时应允了，恐夫人见责。(夫人云)长老的亲便是我的亲，请来厮见咱。(末拜夫人科)(众僧见旦发科)(末唱)
【乔牌儿】大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆僗，觑着法聪头做金磬敲。
【甜水令】老的小的，村的俏的，没颠没倒，胜似闹元宵。稔色人儿，可意冤家，怕人知道，看时节泪眼偷瞧。
【折桂令】着小生迷留没乱，心痒难挠。哭声儿似莺啭乔林，泪珠儿似露滴花梢。大师也难学，把一个发慈悲的脸儿来朦着，击磬的头陀懊恼，添香的行者心焦。烛影风摇，香霭云飘；贪着莺莺，烛灭香消。
　　(洁云)风灭灯也。（末云）小生点灯烧香。(旦与红云)那生忙了一夜。
【锦上花】外像儿风流，青春年少；内性儿聪明，冠世才学。扭捏着身子儿百般做作，米往向人前卖弄俊俏。
　　(红云)我猜那生。
【幺篇】黄昏这一回，白日那一觉，窗儿外那会镬铎。到晚来向书帏里比及睡着，千万声长吁怎捱到晓。
　　(末云)那小姐好生顾盼小子。
【碧玉箫】情引眉梢，心绪你知道；愁种心苗，情思我猜着。畅懊恼!响铛铛云板敲。行者又嚎，沙弥又哨，您须不夺人之好。
　　(洁与众僧发科了)(动法器了，洁摇铃杵宣疏了，烧纸科)(洁云)天明了也，请夫人小姐回宅。(末云)再做一会也好，那里发付小生也呵!
【鸳鸯煞】有心争似无心好，多情却被无情恼。劳攘了一宵，月儿沈，钟儿响，鸡儿叫。畅道是玉人归去得疾，好事收拾得早，道场毕诸人散了。酩子里各归家，葫芦提闹到晓。(并下)
【络丝娘煞尾】则为你闭月羞花相貌，少不得剪草除根大小。
题目　老夫人闲春院　崔莺莺烧夜香
正名　小红娘传好事　张君瑞闹道场























崔莺莺夜听琴(第二本)


第一折

　　(孙飞虎上，开)自家姓孙，名彪，字飞虎。方今天下扰攘。因主将丁文雅失政，俺分统五千人马，镇守河桥，劫掳良民财物。近知先相国崔钰之女莺莺，眉黛青颦，莲脸生春，有倾国倾城之容，西子太真之颜，现在河中府普救寺借居。我心中想来：当今用武之际，主将尚然不正，我独廉何为!大小三军，听吾号令：人尽衔枚，马皆勒口，连夜进兵河中府!掳莺为妻，是我平生愿足。(下)(法本慌上)谁想孙飞虎将半万贼兵围住寺门，鸣锣击鼓，呐喊摇旗，欲掳莺莺小姐为妻，我今不敢违误，即索报知夫人走一遭。(下)(夫人慌上，云)如此却怎了!俺同到小姐卧房里商量去。(下)(旦引红上，云)自见了张生，神魂荡漾，情思不快，茶饭少进。早是离人伤感，况值暮春天道，好烦恼人也呵!好句有情怜夜月，落花无语怨东风。
【仙吕】【八声甘州】恹恹瘦损，早是伤神，那值残春。罗衣宽褪，能消几度黄昏？风袅篆烟不卷帘，雨打梨花深闭门；无语凭栏干，目断行云。
【混江龙】落红成阵，风飘万点正愁人。池塘梦晓，阑槛辞春；蝶粉轻沾飞絮雪，燕泥香惹落花尘。系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。香消了六朝金粉，清减了三楚精神。
　　(红云)姐姐情思不快，我将被儿薰得香香的，睡些儿。(旦唱)
【油葫芦】翠被生寒压绣裀，休将兰膺薰；便将兰曙薰尽，则索自温存。昨宵个锦囊佳制明勾引，今日个玉堂人物难亲近，这些时坐又不安，睡又不稳，我欲待登临又不快，闲行又闷。每日价情思睡昏昏。
【天下乐】红娘呵!我则索搭伏定鲛绡枕头儿盹。但出闺门，影儿般不离身。(红云)不干红娘事，老夫人着我跟着姐姐来。(旦云)俺娘也好没意思!这些时直恁般堤防着人；小梅香伏侍的勤，老夫人拘系的紧，则怕俺女孩儿折了气分。
　　(红云)姐姐往常不曾如此无情无绪；自见了那生，便觉心事不宁，却是如何？(旦唱)
【那吒令】往常但见个外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒褪；从见了那人，兜的便亲。想着他昨夜诗，依前韵，酬和得清新。
【鹊踏枝】吟得句儿匀，念得字儿真，咏月新涛，煞强似织锦回文。谁肯把针儿将线引，向东邻通个殷勤。
【寄生草】想着文章士，旖旎人；他脸儿清秀身儿俊，性儿温克情儿顺，不由人口儿里作念心儿里印。学得来“一天星斗焕文章”，不枉了“十年窗下无人问。”
　　(飞虎领兵上，围寺科)(下)(卒子内高叫云)寺里人听者：限你每三日内将莺莺献出来与俺将军成亲，万事干休。三日之后不送出，伽蓝尽皆焚烧，僧俗寸斩，不留一个。(夫人、洁同上，敲门了)(红看了，云)姐姐，夫人和长老在房门前。(旦见了科)(夫人云)孩儿，你知道么？如今孙飞虎将半万贼兵围住寺门，道你“眉黛青颦，莲脸生春，似倾国倾城的太真”，要掳你做压寨夫人。孩儿，怎生是了也？(旦唱)
【六幺序】听说罢魂离了壳，现放着祸灭身，将袖梢儿韫不住啼痕。好教我去往无因，进退无门，可着俺那埚儿里人急偎亲？孤孀子母无投奔，赤紧的先亡过了有福之人，耳边厢金鼓连天振，征去冉冉，土雨纷纷。
【幺篇】那厮每风闻，胡云。道我“眉黛青颦，莲脸生春,恰便似倾国倾城的太真”；兀的不送了他三百僧人？半万贼军，半霎儿敢剪草除根？这厮每于家为国无忠信，恣情的掳掠人民，更将那天宫般盖造焚烧尽，则没那渚葛孔明，便待要博望烧屯。

　　(夫人云)老身年六十岁，不为寿夭；奈孩儿年少，未得从夫，却如之奈何？(旦云)孩儿有一计，想来只是将我与贼汉为妻，庶可免一家儿性命。(夫人哭云)俺家无犯法之男，再婚之女，怎舍得你献与贼汉；却不辱没了俺家谱!(洁云)俺同到法堂上两廊下，问僧俗有高见者，俺一同商议个长便。(同到法堂科)(夫人云)小姐却是怎生？(旦云)不如将我与贼人,其便有五：
【后庭花】第一来免摧残老太君；第二来免堂殿作灰烬；第三来诸僧无事得安存；第四来先君灵柩稳；第五来欢郎虽是未成人，(欢云)俺呵，打甚么不紧。(旦唱)须是崔家后代孙。莺莺为惜己身，不行从着乱军：渚僧众污血痕，将伽蓝火内焚，先灵为细尘，断绝了爱弟亲，割开了慈母恩。
【柳叶儿】呀，将俺一家儿不留一个龆龀，待从军又怕辱没了家门。我不如白练套头儿寻个自尽，将我尸榇，献与贼人，也须得个远害全身。
【青歌儿】母亲，都做了莺莺生忿，对傍人一言难尽。母亲，休爱惜莺莺这一身。你孩儿别有一计：不拣何人，建立功勋，杀退贼军，扫荡妖氛；倒陪家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。
　　(夫人云)此计较可，虽然不是门当户对，也强如陷于贼中。长老在法堂上高叫：“两廊僧俗，但有退兵之策的，倒陪房奁，断送莺莺与他为妻。”(洁叫了，住)(末鼓掌上，云)我有退兵之策，何不问我？(见夫人了)(洁云)这秀才便是前日带追荐的秀才。(夫人云)计将安在？(末云)“重赏之下，必有勇夫；赏罚若明，其计必成。”(旦背云)只愿这生退了贼者。(夫人云)恰才与长老说下，但有退得贼兵的,将小姐与他为妻。(末云)既是恁的，休唬了我浑家，请入卧房里去，俺自有退兵之策。(夫人云)小姐和红娘回去者!(旦对红云)难得此生这一片好心!
【嫌煞】诸僧众各逃生，众家眷谁瞅问，这生不相识横枝儿着紧。非是书生多议论，也堤防着玉石俱焚，虽然是不关亲，可怜见命在逡巡，济不济权将秀才来尽。果若有出师表文，吓蛮书信，张生呵，则愿你笔尖儿横扫了五千人。(并下)

楔子

　　(夫人、末、洁并上)(夫人云)此事如何？(末云)小生有一计，先用着长老。(洁云)老僧不会厮杀，请秀才别换一个。(末云)休慌，不要你厮杀。你出去与贼汉说：“夫人本待便将小姐出来，送与将军，奈有父丧在身。不争鸣锣击鼓，惊死小姐，也可惜了。将军若要做女婿呵，可按甲束兵，退一射之地。限三日功德圆满，脱了孝服，换上颜色衣服，倒陪房奁，定将小姐送与将军。不争便送来，一来父服在身，二来于君不利。”你去说来。(洁云)三日后如何？(末云)有计在后。(洁朝鬼门道叫科)请将军打话。(飞虎引卒上，云)快送出莺莺来。(洁云)将军息怒!夫人使老僧来与将军说。(说如前了)(飞虎云)既然如此，限你三日后若不送来，我着你人人皆死，个个不存。你对夫人说去，恁的这般好性儿的女婿，教他招了者。(引卒下)(洁云)贼兵退了也，三日后不送出去，便都是死的。(末云)小子有一故人，姓杜。名确，号为白马将军。现统十万大兵，镇守着蒲关。一封书去，此人必来救我。此间离蒲关四寸五里，写了书呵，怎得人送去？(洁云)若是白马将军肯来，何虑孙飞虎。俺这里有一个徒弟，唤作惠明，则是要吃酒厮打。若使央他去，定不肯去；须将言语激着他，他便去。(末唤云)有书寄与杜将军，谁敢去？(惠明上，云)我敢去!(唱)
【正宫】【端正好】不念法华经，不礼梁皇忏，飇了僧伽帽，袒下我这偏衫。杀人心逗起英雄胆，两只手将乌龙尾钢椽飇。
【滚绣球】非是我贪？不是我敢，知他怎生唤做打参，大踏步直杀出虎窟龙潭。非是我搀。不是我揽，这些时吃菜馒头委实口淡，五千人也不索炙博煎熞。腔子坐热血权消渴，肺腑内生心且解馋，有甚腌臜!
【叨叨令】浮沙羹，宽片粉添些杂糁。酸黄齑。烂豆腐休调啖，万余斤黑面从教暗，我将这五千人做一顿馒头馅。是必休溪了也么哥!休误了也么哥!包残余肉把行盐蘸。
　　(洁云)张秀才着你寄书去蒲关，你敢去么？(惠唱)
【倘秀才】你那里问小僧敢去也那不敢。我这里启大师用咱也不用咱。你道是飞虎将击名播斗南；那嘶能淫欲，会贪婪，城何以堪!
　　(末云)你是出家人，却怎不看经礼忏，只厮孔为何？(惠唱)
【滚绣球】我经文也不会谈，逃禅也懒去参；戒刀头近新米钢蘸，铁棒上无半星儿土渍尘缄。别的都僧个僧、俗不俗，女不女、男不男，则会斋的饱也则向那僧房中胡淹，那里怕焚烧了兜率伽蓝。则为那善文能武人千里，凭着这济困扶危书一缄，右勇无惭。
　　(末云)他倘不放你过去如何？(惠云)他不放我呵，你放心!
【白鹤子】着几个小沙弥把幢幡尘盖擎，壮行者将杆棒镬叉担。你排阵脚将众僧安，我撞钉子把贼兵米探。
【二】远的破开步将铁棒飇，近的顺着于把戒刀钐；有小的提起来将脚尖足庄，有大的扳了来把髑髅勘。
【一】瞅一瞅古都都翻了海波，晃一晃厮琅琅震动山岩；脚踏得赤力力地轴摇，手扳得勿刺剌天关撼。
【耍孩儿】我从来驳驳劣劣，世不曾忑忑忐忐，打煞成不厌天生敢。我从来斩钉截铁常居一，不似您惹草拈花没掂三。劣性子人皆惨，舍着命提刀仗剑，更怕甚勒马停骖。
【二】我从来欺硬怕软，吃苦不甘，你休只因亲事胡扑掩。若是杜将军不把干戈退，张解元干将风月提，我将不志诚的言词赚。倘或纰缪，倒大羞惭。
　　(惠云)将书来，你等回音者。
【收尾】您与我助威风擂几声鼓，仗佛力呐一声喊。绣旗下遥见英雄俺,我教那半万贼唬破胆。(下)
　　(末云)老夫人长老都放心，此书到日，必有佳音。咱“眼观旌节旗，耳听好消息。”你看“一对书札逡巡至，半万雄兵咫尺来。”(并下)
　　(杜将军引卒子上，开)林下晒衣嫌日淡，池中濯足恨鱼腥。花根本艳公卿子，虎体鸳班，将相孙。自家姓杜，名确，字君实，本贯西洛人也。自幼与君瑞同学儒业，后弃文就武。当年武举及第，官拜征西大将军，正授管军元帅，统领十万之众，镇守着蒲关。有人自河中来，听知君瑞兄弟在普教寺中，不来望我；着人去请，亦不肯来，不知主甚意？今闻丁文雅矢政，不守国法，剽掠黎民；我为不知虚实，未敢造次兴师。孙子曰：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圯地无舍，衢地交合，绝地无留；围地则谋，死地则战；途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣，治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人用矣。”吾之未疾进兵征讨者，为不知地利浅深出没之故也。昨日探听去，不见回报。今日升账，看有甚军情来，报我知道者!(卒子引惠明和尚上，开)(惠明云)他过来!(惠打问讯了，云)贫僧是普救寺来的。今有孙飞虎作乱，将半万贼兵，围住寺门，欲劫故臣崔相国女为妻。有游客张君瑞，奉书令小僧拜投于麾下，欲求将军以解倒悬之危。(将军云)将过书来!(惠投书了)(将军拆书，念曰)珙顿首再拜大元帅将军契兄纛下：伏自洛中，拜违犀表，寒暄屡隔，积有岁月，仰德之私，铭刻如也。忆昔联床风雨，叹今彼各天涯；客况复生于肺腑，离愁于慰于羁怀。念贫处十年藜藿，走困他乡；羡威统百万貔貅，坐安边境。故知虎体食天禄，瞻天表，大德胜常；使贱子慕台颜，仰台翰，寸心为慰。辄禀：小弟辞家，欲诣帐下，以叙数载间阔之情；奈至河中府普救寺，忽值采薪之忧，不及径造。不期有贼将孙飞虎，领兵半万，欲劫故臣崔相国之女，实为迫切狼狈。小弟之命，亦在逡巡。万一朝廷知道，其罪何归？将军倘不弃旧交之情，兴一旅之师；上以报天子之恩，下以救苍生之急；使故相国虽在九泉，亦不泯将军之德。愿将军虎视去书，使小弟鹄观来旄。造次干渎，不胜惭愧!伏乞台照不宣!张珙再拜。二月十六日书。(将军云)既然如此，和尚你行，我便来。(惠明云)将军是必疾来者!
【仙吕】【赏花时】那厮掳掠黎民德行短，将军镇压边庭机变宽。他弥天罪有百千般。若将军不管。纵贼寇骋无端。
【幺篇】便是你坐视朝廷将帝主瞒。若是扫荡妖氛着百姓欢，干戈息，大功完。歌谣遍满，传名誉到金銮。
(将军云)虽无圣旨发兵，“将在军，君命有所不受。”大小三军，听吾将令：速点五千人马，人尽衔枚，马皆勒口。星夜起发，直至河府中普救寺救张生走一遭。
　　(飞虎引卒子上,开)(将军引卒子骑竹马调阵拿绑下)(夫人、洁同末上，云)下书已两日,不见回音。(末云)山门外呐喊摇旗，莫不是俺哥哥军至了。(末见将军了)(引夫人拜了)(将军云)杜确有失防御，致令老夫人受惊，切勿见罪是幸!(末拜将军了)自别兄长台颜，一向有失听教；今得一见，如拨云睹日。(夫人云)老身子母。如将军所赐之命，将何补报？(将军云)不敢，此乃职分之所当为。敢问贤弟，因甚不至戎帐？(末云)小弟欲来，奈小疾偶作，不能动止，所以失敬。今见夫人受困，所言退得贼兵者，以小姐妻之，
　　因此愚弟作书请吾兄。(将军云)既然有此姻缘，可贺，可贺!(夫人云)安排茶饭者!(将军云)不索，尚有余党未尽，小官去捕了，却来望贤弟。左右那里，却斩孙飞虎去!(拿贼了)本欲斩首示众，具表奏闻，见丁文雅失守之罪；恐有未叛者，今将为首者各杖一百，余者尽归旧营去者!(孙飞虎谢了，下)(将军云)张生建退贼之策，夫人面许结亲；若不违前言，淑女可配君子也。(夫人云)恐小女有辱君子。(末云)请将军筵席者!(将军云)我不吃筵席了，我回营去，异日却来庆贺。(末云)不敢久留兄长，有劳台候。(将军望蒲关起发)(众念云)马离普救敲金镫，人望蒲关唱凯歌。(下)(夫人云)先生大恩，不敢忘也。自今先生休在寺里下，只着仆人寺内养马，足下来家内书院里安歇。我已收拾了，便搬来者。到明日略备草酌，着红娘来请，你是必来一会，别有商议。(下)(末云)这事都在长老身上。(问洁云)小子亲事未知何如？(洁云)莺莺亲事拟定妻君。只因兵火至，引起雨云心。(下)(末云)小子收拾行李去花园里去也。(下)

第二折

　　(夫人上，云)今日安排下小酌，单请张生酬劳。道与红娘，疾忙去书院请张生，着他是必便来，休推故。(下)(末上，云)夜来老夫人说，着红娘来请我，却怎生不见来？我打扮着等他。皂角也使过两个也，水也换了两桶也。乌妙帽擦得光挣挣的。怎么不见红娘来也呵？(红娘上，云)老夫人使我请张生。我想若非张生妙计呵，俺一家儿性命难保也呵。
【中吕】【粉蝶儿】半万贼兵，卷浮云片时扫净，俺一家儿死里逃生。舒心的列山灵，陈水陆，张看瑞合当钦敬。当日所望无成；谁想一缄书倒为了媒证。
【醉春风】今日个东阁玳筵开，煞强如西厢和月等。薄衾单枕有人温，早则不冷、冷。受用足宝鼎香浓，绣帘风细，绿窗人静。可早来到也。
【脱布衫】幽僻处可有人行，点苍苔白露泠泠。隔窗儿咳嗽了一声，(红敲门科)(末云)是谁来也？(红云)是我。他启朱唇急来答应。
　　(末云)拜揖小娘子。(红唱)
【小梁州】则见他叉手忙将礼数迎，我这里“万福，先生。”乌纱小帽耀人明。白襕净,角带傲黄程。
【幺篇】衣冠济楚庞儿俊，可知道引动俺莺莺。据相貌，凭才性，我从来心硬，一见了也留情。
　　(末云)“既来之，则安之。”请书房内说话。小娘子此行为何？(红云)贱妾奉夫人严命，特请先生小酌数杯，勿却。(末云)便去，便去。敢问席上有莺莺姐姐么？(红唱)
【上小楼】“请”字儿不曾出声，“去”字儿连忙答应；可早莺莺跟前，“姐姐”呼之，喏喏连声。秀才每闻道“请”，恰便是听将军严令，利他那五脏神愿随鞭镫。
　　(末云)今日夫人端的为甚么筵席？(红唱)
【幺篇】第一来为压惊，第二来因谢承。不请街坊，不会亲邻，不受人情。避众僧，请老兄，和莺莺匹聘。(末云)如此小生欢喜。(红唱)则见他欢天喜地，谨依来命。
　　(末云)小生客中无镜，敢烦小娘子看小生一看何如？(红唱)
【满庭芳】来回顾影，文魔秀士，风欠酸丁。下工夫将额颅十分挣，迟和疾擦倒苍蝇，光油油耀花人眼睛，酸溜溜螫得人牙疼。(未云)夫人办甚么清我？(红唱)茶饭已安排定，淘下陈仓米数升，虵下七八碗软蔓青。
　　(末云)小生想来：自寺中一见了小姐之后，不想今日得成婚姻，岂不为前生分定？(红云)姻缘非人力所为，天意尔。
【快活三】咱人一事精，百事精；一无成，百无成。世间草木本无情，自古云：“地生连理木，水出并头莲。”他犹有相兼并。
【朝天子】休道这生，年纪儿后生，恰学害相思病。天生聪俊，打扮素净，奈夜夜成孤另。才子多情，佳人薄幸，兀的不担阁了人性命。(末云)你姐姐果有信行？(红唱)谁无一个信行，谁无一个志诚，你两个今夜亲折证。我嘱咐你咱!
【四边静】今宵欢庆，软弱莺莺，可曾惯经。你索款款轻轻，灯下交鸳颈。端详可憎，好煞也无干净!
　　(末云)小娘子先行，小生收拾书房便来。敢问那里有甚么景致？(红唱)
【耍孩儿】俺那里落红满地胭脂冷，休辜负了良辰美景。夫人遣妾莫消停，请先生勿得推称。俺那水谁备着鸳鸯夜月销金帐，孔雀春风软玉屏。乐奏合欢令，有风箫象板，锦瑟鸾笙。
　　(末云)小生书剑飘零，无以为财礼，却是怎生？(红唱)
【四煞】聘财断不争，婚姻自有成，新婚燕尔安排定。你明博得跨风乘鸾客，我到晚来卧看牵牛织女早。休傒幸，不要你半丝儿红线，成就了一世儿前程。
【三煞】凭着你灭寇功，举将能，两般儿功效如红定。为甚俺莺娘心下十分顺，都则为君瑞胸中百万兵。越显得文风盛，受用是珠围翠绕，结果了黄卷青灯。
【二煞】夫人只一家，老兄无伴等，为嫌繁冗寻幽静。(末云)别有甚客人？(红唱)单请你个有恩有义闲中客，且回避了无是无非窗下僧。夫人的命，道是下莫教推托，和贱妾即便随行。
　　(末云)小娘子先行，小生随后便来。(红唱)
【收尾】先生休作谦,夫人专意等。常言道“恭敬不如从命，”休使得梅香再来请。(下)
　　(末云)红娘去了，小生拽上书房门者。我比及到得夫人那里，夫人道“张生，你来了也，饮几杯酒，去卧房内和莺莺做亲去!”小生到得卧房内，和姐姐解带脱衣，颠鸾倒凤，同谐鱼水之欢,共效于飞之愿。觑他云鬟低坠，星眼微朦，被翻翡翠，袜绣鸳鸯。不知性命何如？且看下回分解。(笑云)单羡法本好和尚也：只凭说法口，遂却读书心。(下)

第三折

　　(夫人排桌子上，云)红娘去请张生，如何不见来？(红见夫人云)张生着红娘先行，随后便来也。(末上，见夫人施礼科)(夫人云)前日若非先生，焉得有今日；我一家之命，皆先生所活也。聊备小酌，非为报礼，勿嫌轻意。(末云)“一人有庆，兆民赖之。”此贼之败，皆夫人之福。万一杜将军不至，我辈皆无免死之术。此皆往事，不必挂齿。(夫人云)将酒来，先生满饮此杯。(末云)“长者赐，少者不敢辞。”(末做饮酒科)(末把夫人酒了)(夫人云)先生请坐!(末云)小子侍立座下，尚然越礼，焉敢与夫人对坐。(夫人云)道不得个“恭敬不如从命。”(末谢了，坐)(夫人云)红娘，去唤小姐来，与先生行礼者!(红朝鬼门道唤云)老夫人后堂待客，请小姐出来哩!(旦应云)我身子有些不停当，来不得。(红云)你道请谁哩？(巳云)请谁？(红云)请张生哩？(旦云)若请张生,扶病也索走一遭。(红发科了)(旦上)免除崔氏全家祸，尽在张生半纸书。
【双调】【五供养】若不是张解元识人多，别一个怎退干戈。排着酒果，列着笙歌。篆烟微，花香细，散满东风帘幕。救了咱全家祸。殷勤呵正礼，钦敬呵当合。
【新水令】恰才向碧纱窗下画了双蛾，拂试了罗衣上粉香浮涴，只将指尖儿轻轻地贴了钿窝。若不是惊觉人呵，犹压着绣衾卧。
　　(红云)觑俺姐姐这个脸儿吹弹得破，张生有福也呵!(旦唱)
【幺篇】没查没利慌偻儸，你道我宜梳妆的脸儿吹弹得破。(红云)俺姐姐天生的一个夫人的样儿。(旦唱)你那里休聒，不当一个信口开合，知他命福是如何？我做一个夫人也做得过。
　　(红云)往常两个都害，今日早则喜也!(旦唱)
【乔木查】我相思为他，他相思为我，从今后两下里相思都较可。酬贺间礼当酬贺，俺母亲也好心多。
　　(红云)敢着小姐和张生结亲呵，怎生不做大筵席，会亲戚朋友，安排小酌为何？(旦云)红娘，你不知夫人意。
【搅筝琶】他怕我是赔钱货，两当一便成合。据着他举将除贼，也消得家缘过活。费了甚一股那，便待要结丝萝；休波，省人情的奶奶忒虑过。恐怕张罗。
　　(末云)小子更衣咱。(做撞见旦科)(旦唱)
【庆宣和】门儿外，帘儿前，将小脚儿挪。我恰待目转秋波，谁想那识空便的灵心儿早瞧破。唬得我倒躲，倒躲。
　　(末见旦科)(夫人云)小姐近前拜了哥哥者!(末背云)呀，声息不好了也!(旦云)呀，俺娘变了卦也!(红云)这相思又索害也。(旦唱)
【雁儿落】荆棘剌怎动挪!死没腾无回豁!措支剌不对答!软兀剌难存坐!
【得胜令】谁承望这即即世世老婆婆，着莺莺做妹妹拜哥哥。白茫茫溢起蓝桥水，不邓邓点着祅庙火。碧澄澄清波,扑刺剌将比目鱼分破；急攘攘因何，扢搭地把双眉锁纳合。
　　(夫人云)红娘看热酒,小姐与哥哥把盏者!(旦唱)
【甜水令】我这里粉颈低垂，蛾眉频蹙，芳心无那，俺可甚“相见话偏多？”星眼朦胧，檀门嗟咨，攧窨不过，这席面儿畅好是乌合。
　　(旦把酒科)(夫人央科)(末云)小生量窄。(旦云)
　　红娘接了台盏者!
【折桂令】他其实咽不下玉液金波。谁承望月底西厢，变做了梦喂南柯。泪眼偷淹，酩子里揾湿香罗。他那里眼倦开软瘫做一垛；我这里手难抬称不起肩窝。病染沈疴，断然难活。则被你送了人呵，当甚么喽啰。
　　(夫人云)再把一盏者!(红递盏了)(旦唱)
【月上海棠】一杯闷酒尊前过，低首无言自摧挫。不甚醉颜酡，却早嫌玻璃盏大。从因我，酒上心来较可。
　　(红背与旦云)姐姐，这烦恼怎生是了!(旦唱)
【幺篇】而今烦恼犹闲可，久后思量怎奈何？有意诉衷肠，争奈母亲侧半。成抛躲，咫尺间如间阔。
　　(夫人云)红娘送小姐卧房里去者!(旦辞末出科)(旦云)俺娘好口不应心也呵!
【乔牌儿】老夫人转关儿没定夺，哑谜儿怎猜破；黑阁落甜话儿将人和，清将来着人个快活。
【江儿水】佳人自来多命薄，秀才每从来懦，闷杀没头鹅，撇了赔钱货，不争你不成亲呵，下场头那答儿发付我!
【殿前欢】恰才个笑呵呵，都做了江州司马泪痕多。若不是一封书将半万贼兵破，俺一家儿怎得仔活。他不想结姻缘想甚么？到如今难着莫。老夫人谎到天来大；当日成也是你个母亲，今日败也是您个萧何。
【离亭宴带歇指煞】从今后玉容寂寞梨花朵，胭脂浅淡樱桃颗，这相思何时是可？昏邓邓黑海来深，白茫茫陆地来厚，碧悠悠青天来阔；太行山般高仰望，东洋海般深思渴。毒害的恁么。俺娘呵，将颤巍巍双头花蕊搓，香馥馥同心缕带割，长搀搀连理琼枝挫。白头娘不负荷，青春女成担搁，将俺那锦片也似前程蹬脱。俺娘把甜句儿落空了他,虚名儿误赚了我。(下)
　　(末云)小生醉也，告退。夫人跟前，欲一言以尽意，未知可否？前者贼寇相迫，夫人所言，能退贼者，以莺莺妻之。小生挺身而出，作书与杜将军，庶几得免夫人之祸。今日命小生赴宴，将谓有喜庆之期；不知夫人何见，以兄妹之礼相待？小生非图哺啜而来，此事果若不谐，小生即当告退。(夫人云)先生纵有活我之恩，奈小姐先相国在日，曾许下老身侄儿郑恒。即日有书赴京唤去了，未见来。如若此子至，其事将如之何？莫若多以金帛相酬，先生拣豪门贵宅之女，别为之求，先生台意若何？(末云)既然夫人不与，小生何慕金帛之色？却不道“书中有女颜如玉？”则今日便索告刮。(夫人云)你且住者，今日有酒也。红娘扶将哥哥去书房中歇息。到明日咱别有话说。(下)(红扶末科)(末念)有分只熬萧寺夜，无缘难遇洞房春。(红云)张生，少吃一盏却不好：(末云)我吃甚么来!
　　(末跪红科)小生为小姐,昼夜忘餐废寝,魂劳梦断，常忽忽如有所失。自寺中一见，隔墙酬和，迎风待月，受无限之苦楚。甫能得成就婚姻，夫人变了卦，使小生智竭思穷。此事几时是了!小娘子怎生可怜见小生，将此意申与小姐，知小生之心。就小娘子前解下腰间之带，寻个自尽。(末念)可怜刺股悬梁志。险作高乡背井魂。(红云)街上好贱柴，烧你个傻角。你休慌。妾当与君谋之。(末云)计将安在？小生当筑坛拜将。(红云)妾见先生有囊琴一张，必善于此。俺小姐深慕于琴。今夕妾与小姐同至花园内烧夜香，但听咳嗽为令，先生动操；看小姐听得时说甚么言语，却将先生之言达知。若有话说，明日妾来回报，道早晚怕夫人寻我，回去也。(下)

第四折

　　(末上，云)，红娘之言，深有意趣。天色晚也，月儿，你早些出来么!(焚香了)呀，却早发擂也；呀，却早撞钟也。(做理琴科)琴呵，小生与足下湖海相随数年，今夜这一场大功，都在你这神品、金徽、玉轸、蛇腹、断纹、峄阳、焦尾、冰弦之上。天那!却怎生借得一阵顺风，将小生这琴声吹入俺那小姐玉琢成、粉捏就、知音的耳朵里去者!(旦引红上，红云)小姐，烧香去来，好明月也呵!(旦云)事已无成，烧香何济!月儿，你团圆呵，咱却怎生？
【越调】【斗鹤鹑】云敛晴空，冰轮乍涌；风扫残红，香阶乱拥；离恨千端，闲愁万种。夫人那，“靡不有初，鲜克有终。”他做了个影儿里的情郎，我做子个画儿里的爱宠。
【紫花儿序】则落得心儿里念想，口儿里闲题，则索向梦儿里相逢。俺娘昨日个大开东阁，我则道怎生般炮凤烹龙？朦胧，可教我“翠袖殷勤捧玉钟”，却不道“主人情重”？则为那兄妹排连，因此上鱼水难同。
　　(红云)姐姐，你看月阑，明日敢有风也？(旦云)风月天边有，人间好事无。
【小桃红】人间看波，玉容深锁绣帏中，怕有人搬弄。想嫦娥，西没东生有谁共？怨天公，裴航不作游仙梦。这云似我罗帏数重，只恐怕嫦娥心动，因此上围住广寒宫。
　　(红做咳嗽科)(末云)来了。(做理琴科)(旦云)这甚么响？(红发科)(旦唱)
【天净沙】莫不是步摇得宝髻玲珑？莫不是裙拖得环珮玎玲？莫不是铁马儿檐前骤风？莫不是金钩双控，吉丁当敲响帘栊？
【调笑令】莫不是梵工宫，夜撞钟？莫不是疏竹潇潇曲槛中？莫不是牙尺剪刀声相送？莫不是漏声长滴响壶铜？潜身再听在墙角东，元来是近西厢理结丝桐。
【秃厮儿】其声壮，似铁骑刀枪冗冗；其声幽。似落花流水溶溶；其声高，似风清月朗鹤唳空；其声低，似听儿女语，小窗中，喁喁。
【圣药王】他那里思不穷，我这里意已通。娇鸾雏凤失雌雄；他曲未终，我意转浓，争奈伯劳飞燕各西东：尽在不言中。
我近书窗听咱。(红云)姐姐，你这里听，我瞧夫人一会便来。(末云)窗外有人，己定是小姐，我将弦改过，弹一曲，就歌一篇，名曰《凤求凰》。昔日司马相如得此曲成事，我虽不及相如，愿小姐有文君之意。(歌曰)有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。风飞翩翩兮，四海求凰。无奈佳人兮，不在东墙。张弦代语兮,欲诉衷肠。何时见许兮,慰我彷徨？愿言配德兮，携手相将!不得于飞兮，使我沦亡。(旦云)是弹得好也呵!其词哀，其意切，凄凄然如鹤唳天；故使妾闻之，不觉泪下。
【麻郎儿】这的是令他人耳聪，诉自己情衷。知音者芳心自懂，感怀者断肠悲痛。
【幺篇】这一篇与本宫、始终、不同。又不是《清夜闻钟》，又不是《黄鹤醉翁》，又不是《泣麟悲风》。
【络丝娘】一字字更长漏水，一声声衣宽带松。别恨离愁，变成一弄。张生呵，越教人知重。
　　(末云)夫人且做忘恩，小姐，你也说谎也呵!(旦云)你差怨了我。
【东原乐】这的是俺娘的机变，非干是妾身脱空；若由得我呵，乞求得效鸳凤。俺娘无夜无明并女工；我若得些儿闲空，张生呵，怎教你无人处把妾身作诵。
【绵搭絮】疏帘风细，幽室灯清，都则是一层儿红纸，几榥儿疏棂，兀的不是隔着云山几万重，怎得个人来信息通？便做道十二巫峰，他也会赋高唐来梦中。
　　(红云)夫人寻小姐哩，咱家去来。(旦唱)
【拙鲁速】则见他走将来气冲冲，怎不教人恨匆匆，唬得人来怕恐。早是不曾转动，女孩儿家直恁响喉咙!紧摩弄，索将他拦纵，则恐怕夫人行把我来厮葬送。
　　(红云)姐姐则管听琴怎么？张生着我对姐姐说，他回去也。(旦云)好姐姐呵，是必再着他住一程儿!(红云)再说甚么!(旦云)你去呵，
【尾】则说道夫人时下有人唧哝，好共歹不着你落空。不问俺口不应的狠毒娘，怎肯着别离了志诚种？(并下)
【络丝娘煞尾】不争惹恨牵情逗引，少不得废寝忘餐病症。
题目　张君瑞破贼计　莽和尚生杀心
正名　小红娘昼请客　崔莺莺夜听琴



















张君瑞害相思(第三本)


楔子

　　(旦上，云)自那夜听琴后，闻说张生有病，我如今着红娘去书院里，看他说甚么。(叫红科)(红上，云)姐姐唤我，不知有甚事，须索走一遭。(旦云)这般身子不快呵，你怎么不来看我？(红云)你想张……(旦云)张甚么？(红云)我张着姐姐哩。(旦云)我有一件事央及你咱。(红云)甚么事？(旦云)你与我望张生去走一遭，看他说甚么，你来回我话者。(红云)我不去，夫人知道不是耍。(旦云)好姐姐，我拜你两拜，你便与我走一遭!(红云)侍长请起，我去则便了。说道：“张生，你好生病重，则俺姐姐也不弱。”只因午夜调琴手，引起春闺爱月心。
【仙吕】【赏花时】俺姐姐针线无心不待拈，脂粉香消懒去添。春恨压眉尖，若得灵犀一点，敢医可了病恹恹。(下)
　　(旦云)红娘去了，看他回来说甚话,我自有主意。(下)

第一折

　　(末上，云)害杀小生也。自那夜听琴之后，再不能够见俺那小姐。我着长老说将去，道张生好生病重，却怎生不见人来看我？却思量上来，我睡些儿咱。(红上，云)奉小姐言语，着我看张生，须索走一遭。我想咱每一家，若非张生，怎存俺一家儿性命也？
【仙吕】【点绛唇】相国行祠，寄居萧寺。因丧事，幼女孤儿，欲将从军死。
【混江龙】谢张生伸志，一封书到便兴师。显得文章有用，是见天地无私。若不是剪草除根半万贼，险些儿灭门绝户了俺一家儿。莺莺君瑞，许配雄雌；夫人失信，推托别词；将婚姻打灭，以兄妹为之。如今都废却成亲事，一个价愁糊涂了胸中锦绣，一个价泪揾湿了脸上胭脂。
【油葫芦】憔悴潘郎鬓有丝；杜韦娘不似旧时，带围宽清减了瘦腰肢。一个睡昏昏不待观经史，一个意悬悬懒去拈针指；一个丝桐上调弄出离恨谱，一个花笺上删抹成断肠诗；一个笔下写幽情，一个弦上传心事：两下里都一样害相思。
【天下乐】方信道才子佳人信有之，红娘看时，有些乖性儿，则怕有情人不遂心也似此。他害的有些抹媚，我遭着没三思，一纳头安排着憔悴死。
　　却早来到书院里，我把唾津儿润破窗纸，看他在书房里做甚么。
【村里迓鼓】我将这纸窗儿润破，悄声儿窥视。多管是和衣儿睡起，罗衫上前襟褶祬。孤眠况味，凄凉情绪，无人伏侍。觑丁他涩滞气色，听了他微弱声息，看了他黄瘦脸儿。张生呵，你若不闷死多应是害死。
【元和令】金议敲门扇儿。(末云)是谁？(红唱)我是个散相思的五瘟使，俺小姐想着风清月朗夜深时，使红娘束探尔。(末云)既然小娘子来，小姐必有言语。(红唱)俺小姐至今脂粉未曾施，念到有一千番张殿试。
　　(末云)小姐既有见怜之心，小生有一简，敢烦小娘子达知肺腑咱。(红云)只恐他翻了面皮。
【上马娇】他若是见了这诗，看了这词，他敢颠倒费神思。他拽扎起画皮来：“查得谁的言语你将来，这妮子怎敢胡行事!”他可敢嗤、嗤的扯做了纸条儿。
　　(末云)小生久后多以金帛拜酬小娘子。(红唱)
【腾葫芦】哎，你个馋穷酸俫没意儿，卖弄你有家私，莫不图谋你的东西来到此？先生的钱物，与红娘做赏赐，是我爱你的金资？
【幺篇】你看人似桃李春风墙外枝，卖俏倚门儿。我虽是个婆娘有志气。则说道：“可怜见小子，只身独自!”恁的呵，颠倒有个寻思。
　　(末云)依着姐姐，可怜见小子只身独自!(红云)兀的不是也，你写来，咱与你将去。(末写科)(红云)写得好呵，读与我听咱。(末读云)珙百拜奉书芳卿可人妆次：自别颜范，鸿稀鳞绝，悲怆不胜。孰料夫人以恩成怨，变易前姻，岂得不为失信乎？使小生目视东墙，恨不得腋翅于妆台左右。患成思渴，垂命有日。因红娘至，聊奉数字，以表寸心。万一有见怜之意，书以掷下，庶几尚可保养。造次不谨，伏乞请恕!后成五言诗一首，就书录呈：相思恨转添，谩把瑶琴弄。乐事又逢春，芳心尔亦动。此情不可违，芳誉何须基？莫负月华明，且怜花影重。(红唱)
【后庭花】我则道拂花笺打稿儿，元来他染箱毫不构思。先写了儿句寒温序，后题着五言八句诗。不移时，把花笺锦字，叠做个同心方胜儿。忒聪明，忒敬思，忒风流，忒浪子。虽然是假意儿，小可的难到此。
【青歌儿】颠倒写鸳鸯两字，方信道“在心为志”。(末云)姐姐将去，是必在意者；(红唱)看喜怒其间觑个意儿。放心波学士!我愿为之，并不推辞，自有言词。则说道：“昨夜弹琴的那人儿，教传示。”
　　这简帖儿我与你将去，先生当以功名为念，休堕了志气者!
【寄生草】你将那偷香手，准备着折桂枝。休教那淫词儿污了龙蛇字，藕丝儿缚定槃鹏翅，黄莺儿夺了鸿鹄志，休为这翠帏锦帐一佳人，误了你“玉堂金马三学士。”
　　(末云)姐姐在意者!(红云)放心，放心!
【煞尾】沈约病多般，宋玉愁无二，清减了相思样子。只你那眉眼传情未了时，中心日夜藏之。怎敢因而，“有美玉于斯”，我须教有发落归着这张纸。凭着我舌尖儿上说词，更和这简帖儿里心事，管教那人儿来探你一遭儿。(一下)
　　(末云)小娘子将简帖儿去了，不是小生说口，则是一道会亲的符箓。他明日回话，必有个次第。且放下心，须索好音来也。“且将宋玉风流策,寄与蒲东窈窕娘。”(下)

第二折

　　(旦上，云)红娘伏侍老夫人不得空便，偌早晚敢待来也。起得早了些儿，困思上来，我再睡些儿咱。(睡科)(红上，云)奉小姐言语去看张生，因伏侍老夫人，未曾回小姐话去。不听得声音，敢又睡哩。我入去看一遭。
【中吕】【粉蝶儿】风静帘闲，透纱窗麝兰香散，启朱扉摇响双环。绛台高，金荷小，银釭犹灿。比及将暖帐轻弹，先揭起这梅红罗软帘偷看。
【醉春风】则见他钗亸玉斜横，髻偏云乱挽。日高犹自不明眸，畅好是懒、懒。(旦做起身长叹科)(红唱)半晌抬身，几回搔耳，一声长叹。
　　我待便将简帖儿与他，恐俺小姐有许多假处哩。我则将这简帖儿放在妆盒儿上，看他见了说甚么。(旦做照镜科，见帖看科)(红唱)
【普天乐】晚妆残，乌云亸，轻匀了粉脸，乱挽起云鬟。将简帖儿拈，把妆盒儿按，开拆封皮孜孜看，颠来倒去不害心烦。(旦怒叫)红娘!(红做意云)呀，决撒了也!厌的早扢皱了黛眉。(旦云)小贱人，不来怎么!(红唱)忽的波低垂了粉颈，氲的呵改变了朱颜。
　　(旦云)小贱人，这东西那里将来的？我是相国的小姐,谁敢将这简帖来戏弄我,我几曾惯看这等东西？告过夫人，打下你个小贱人下截来。(红云)小姐使将我去，他着我将来。我不识字，知他写着甚么？
【快活三】分明是你过犯，没来由把我摧残；使别人颠倒恶心烦，你不惯，谁曾惯？
　　姐姐休闹，比及你对夫人说呵，我将这简帖儿去夫人行出首去来。(旦做揪住科)我逗你耍来。(红云)放手，看打下下截来。(旦云)张生近日如何？(红云)我则不说。(旦云)好姐姐，你说与我听咱!(红唱)
【朝天子】张生近间、面颜，瘦得来实难看。不思量茶饭，怕待动弹；晓夜将佳期盼，废寝忘餐。黄昏清旦，望东墙淹泪眼。(旦云)请个好太医看他症侯咱。(红云)他症侯吃药不济。病患、要安，则除是出几点风流汗。
　　(旦云)红娘，不看你面时，我将与老夫人看，看他有何面目见夫人？虽然我家亏他，只是兄妹之情，焉有外事。红娘，早是你口稳哩；若别人知呵，甚么模祥。(红云)你哄着谁哩，你把这个饿鬼弄得七死八活，却要怎么？
【四边静】怕人家凋犯，“早共晚夫人见些破绽，你我何安。”问甚么他遭危难？撺断得上竿，掇了梯儿看。
　　(旦云)将描笔儿过来，我写将去回他，着他下次休是这般。(旦做写科)(起身科，云)红娘，你将去说：“小姐看望先生，相待兄妹之礼如此，非有他意。再一遭儿是这般呵，必告夫人知道。”和你个小贱人都有话说。(旦掷书下)(红唱)
【脱布衫】小孩儿家口没遮拦，一迷的将言语摧残。把似你使性子，休思量秀才，做多少好人家风范。(红做拾书科)
【小梁州】他为你梦里成双觉后单，废寝忘餐。罗衣不奈五更寒，愁无限，寂寞泪阑干。
【幺篇】似这等辰勾空把佳期盼，我将这角门儿世不曾牢拴，则愿你做夫妻无危难。我向这筵席头上整扮，做一个逢了口的撮合山。
　　(红云)我若不去来，道我违拗他，那生又等我回报，我须索走一遭。(下)
　　(末上，云)那书倩红娘将去，未见回话。我这封书去，必定成事，这早晚敢待来也。(红上，云)须索回张生话去。小姐，你性儿忒惯得娇了；有前日的心，那得今日的心来？
【石榴花】当日个晚妆楼上杏花残，犹自怯衣单，那一片听琴心清露月明间。昨日个向晚，不怕春寒，几乎险被“先生馔”，那其间岂不胡颜。为一个不酸不醋风魔汉，隔墙儿险化做了望夫山。
【斗鹌鹑】你用心儿拨雨撩云，我好意儿传书寄简。不肯搜自己狂为，则待要觅别人破绽。受艾焙权时忍这番，畅好是奸。“张生是兄妹之礼，焉敢如此!”对人前巧语花言：——没人处便想张生，——背地里愁眉泪眼。
　　(红见末科)(末云)小娘子来了。擎天柱，大事如何了也？(红云)不济事了，先生休傻。(末云)小生简帖儿是一道会亲的符箓，则是小娘子不用心，故意如此。(红云)我不用心？有天理，你那简帖儿好听!
【上小楼】这的是先生命悭，须不是红娘违慢。那简帖儿倒做了你的招状，他的勾头，我的公案。若不是觑面颜，厮顾盼，扭饶轻慢，先生受罪，礼之当然。贱妾何辜？争些儿把你娘拖犯。
【幺篇】从今后相会少，见面难。月暗西厢，凤去秦楼，云敛巫山。你也赸,我也赸；请先生休讪，早寻个酒阑人散。
　　(红云)只此再不必申诉是下肺腑，怕夫人寻，我回去也。(末云)小娘子此一遭去，再着谁与小生分剖；必索做一个道理，方可救得小生一命。(末跪下揪住红科)(红云)张先生是读书人，岂不知此意，其事可知矣。
【满庭芳】你休要呆里撒奸，你待要恩情美满，却教我骨肉摧残。老夫人手执着棍儿摩挲看，粗麻线怎透得针关。直待我拄着拐帮闲钻懒，缝合唇送暖偷寒。待去呵，小姐性儿撮监入火，消息儿踏着泛；待不去呵，(末跪哭云)小生这一个性命，都在小娘子身上。(红唱)禁不得你甜话儿热趱：好着我两下里做人难。我没来由分说；小姐回与你的书，你自看者。(末接科，开读科)呀，有这场喜事，撮土焚香，三拜礼毕。早知小姐简至，理合远接，接待不及,勿令见罪!小娘子，和你也欢喜。(红云)怎么？(末云)小姐骂我都是假，书中之意，着我今夜花园里来，和他“哩也波，哩也啰”哩。(红云)你读书我听。(末云)“待月西厢下，迎风户半开,隔墙花影动,疑是玉人来。”(红云)怎见得他着你来？你解与我听咱。(末云)“待月西厢下,”着我月上来；“迎风户半开”,他开门待我；“隔墙花影动，疑是玉人来”，着我跳过墙来。(红笑云)他着你跳过墙来，你做下来。端的有此说么？(末云)俺是个猜诗谜的社家，风流隋何，浪子陆贾，我那里有差的勾当。(红云)你看我姐姐，在我行也使这般道儿。
【耍孩儿】几曾见寄书的颠倒瞒着鱼雁，小则小心肠儿转关。写着道西厢待月等得更阑，着你跳东墙“女”字边“干”。元来那诗句儿里包笼着三更枣，简帖儿里埋伏着九里山。他着紧处将人慢，您会云雨闹中取静，我寄音书忙里偷闲。
【四煞】纸光明玉板，字香喷麝阑，行儿边湮透非春汗？一缄情泪红犹湿，满纸春愁墨未干。从今后休疑难，放心波玉堂学士，稳情取金雀鸦鬟。
【三煞】他人行别样的亲，俺跟前取次看，更做道孟光接了梁鸿案。别人行甜言美语三冬暖，我跟前恶语伤人六月寒。我为头儿看：看你个离魂倩女，怎发付掷果潘安。
(末云)小生读书人，怎跳得那花园过也？(红唱)
【二煞】隔墙花又低，迎风户半拴，偷香手段今番按。怕墙高怎把龙门跳，嫌花密难将仙桂攀。放心去，休辞惮；你若不去呵，望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。
　　(末云)小生曾到那花园里，已经两遭，不见那好处；这一遭知他又怎么？(红云)如今不比往常。
【煞尾】你虽是去了两遭，我敢道不如这番。你那隔墙酬和都胡侃，证果的是今番这一简。(红下)
　　(末云)万事自有分定，谁想小姐有此一场好处。小生是猜诗谜的社家，风流隋何，浪子陆贾，到那里扢扎帮便倒地。今日颓天百般的难得晚。天，你有万物于人，何故争此一日？疾下去波!读书继晷怕黄昏。不觉西沉强掩门；欲赴海棠花下约，太阳何苦又生根？(看天云)呀，才晌午也，再等一等。(又看科)今日万般的难得下去也呵。碧天万里无云，空劳倦客身心；恨杀鲁阳贪战，不教红日西沉!呀，却早倒西也，再等一等咱。无端三足乌，团团光烁烁，安得后羿弓，射此一轮落？谢天地!却早日下去也!呀，却早发擂也!呀，却早撞钟也!拽上书房门，到得那里，手挽着垂杨滴流扑跳过墙去。(下)

第三折

　　(红上，云)今日小姐着我寄书与张生，当面偌多般假意儿，元来诗内暗约着他来。小姐也不对我说，我也不瞧破他，则请他烧香、今夜晚妆处比每日较别，我看他到其间怎的瞒我？(红唤科)姐姐，咱烧香去来。(旦上，云)花阴重叠香风细，庭院深沉淡月明。(红云)今夜月明风清，好一派景致也呵!
【双调】【新水令】晚风寒峭透窗纱，控金钩绣帘不挂。门阑凝暮霭，楼角敛残霞。恰对菱花，楼上晚妆罢。
【驻马听】不近喧哗，嫩绿池塘藏睡鸭；自然幽雅，淡黄杨柳带栖鸦，金莲蹴损牡丹芽，玉簪抓住荼蘼架。夜凉苔径滑，露珠儿湿透了凌波袜。
　　我看那生和俺小姐巴不得到晚。
【乔牌儿】自从那日初时想月华，捱一刻似一夏，见柳梢斜日迟迟下，早道“好教贤圣打”。
【搅筝琶】打扮的身子儿诈，准备着云雨会巫峡。只为这燕侣莺俦，锁不住心猿意马。不则俺那姐姐害。那生呵，二三日来水米不粘牙。因姐姐闭月羞花，真假、这其间性儿难按纳，一地里胡拿。
　　姐姐这湖山下立地，我开了寺里角门儿。怕有人听俺说话，我且看一看。(做意了)偌早晚傻角却不来，赫赫赤赤，来。(末云)这其间正好去也，赫赫赤赤。(红云)那鸟来了。
【沉醉东风】我则道槐影风摇暮鸦，原来是玉人帽侧乌纱。一个潜峰在曲槛边，一个背立在湖山下；那里叙寒温，并不曾打话。(红云)赫赫赤赤，那鸟来了。(末云)小姐，你来也。(搂住红科)(红云)禽兽，是我，你看得好仔细着，若是夫人怎了。(末云)小生害得眼花，搂得慌了些儿，不知是谁，望乞恕罪!(红唱)便做道搂得慌呵，你也索觑咱，多管是饿得你个穷神眼花。
　　(末云)小姐在那里？(红云)在湖山下，我问你咱，真个着你来哩？(末云)小生猜诗谜社家，风流隋何，浪子陆贾，谁定扢扎帮便倒地。(红云)你休从门里去，则道我使你来。你跳过这墙去，今夜这一弄儿助你两个成亲。我说与你，依着我者。
【乔牌儿】你看那淡云笼月华，似红纸护银蜡，柳丝花朵垂帘下，绿莎茵铺着绣榻。
【甜水令】良夜迢迢，闲庭寂静，花枝低亚。他是个女孩儿家，你索将性儿温存，话儿摩弄，意儿谦洽；休猜做败柳残花。
【折桂令】他是个娇滴滴美玉无瑕，粉脸生春，云鬓堆鸦。恁的般受怕担惊，又不图甚浪酒闲茶。则你那夹被儿时当奋发，指头儿告了消乏；打叠起嗟呀，毕罢了牵挂，收拾了忧愁，准备着撑达。
　　(末作跳墙搂旦科)(旦云)是谁？(末去)是小生。(旦怒云)张生，你是何等之人!我在这里烧香，你无故至此；若夫人闻知，有何理说!(末云)呀，变了卦也!(红唱)
【锦上花】为甚媒人，心无惊怕，赤紧的夫妻每，意不争差。我这里蹑足潜踪，悄地听咱：一个羞惭，一个怒发。
【幺篇】张生无一言，呀，莺莺变了卦。一个悄悄冥冥,一个絮絮答答。却早禁住隋何,迸住陆贾，叉手躬身，装聋作哑。
　　张生背地里嘴那里去了？向前搂住丢番，告到官司，怕羞了你!
【清江引】没人处则会闲嗑牙，就里空奸诈。怎想湖山边，不配“西厢下”？香美娘处分破花木瓜。
　　(旦)红娘，有贼。(红云)是谁？(末云)是小生。(红云)张生，你来这里有甚么勾当？(旦云)扯到夫人那里去!(红云)到夫人那里，怕坏了他行止。我与姐姐处分他一声。张生，你过来跪着!你既读孔圣之书，必达周公之礼，夤夜来此何干？
【雁儿落】不是俺一家儿乔作衙，说几句衷肠话。我则道你文学海样深，谁知你负胆有天来大？
　　(红云)你知罪么？(末云)小生不知罪。(红唱)
【得胜令】谁着你夤夜入人家，非奸做贼拿。你本是个折桂客，做了偷花汉；不想去跳龙门，学骗马。姐姐，且看红娘面饶过这生者!(旦云)若不看红娘面,扯你到夫人那里去,看你有何面目见江东父老？起来!(红唱)谢小姐贤达，看我面遂情罢。若到官司详察，“你既是秀才，只合苦志于寒窗之下，谁教你夤夜辄入人家花园，做得个非奸即盗。”先生呵，准备着精皮肤吃顿打。
　　(旦云)先生虽有活人之恩，恩则当报。既为兄妹，何生此心？万一夫人知之,先生何以自安？今后再勿如此，若更为之，与足下决无干休。(下)(末朝鬼门道云)你着我来，却怎么有偌多说话!(红板过末，云)羞也，羞也，却不“风流隋何，浪子陆贾”？(末云)得罪波“社家”，今日便早则死心塌地。(红唱)
【离亭宴带歇指煞】再休题“春宵一刻千金价”，准备着“寒窗更守十年寡”。猜诗谜的社家，□拍了“迎风户半开”，山障了“隔墙花影动”，绿惨了“待月西厢下”。你将何郎粉面搽，他自把张敞眉儿画。强风情措大，晴干了尤云殢雨心，悔过了窃玉偷香胆，删抹了倚翠偎红话。(末云)小生再写一简，烦小娘子将去，以尽衷情如何？(红唱)淫词儿早则休，简帖儿从今罢。犹古自参不透风流调法。从今后悔罪也卓文君，你与我游学去波汉司马。(下)
　　(末云)你这小姐送了人也!此一念小生再不敢举，奈有病体日笃，将如之奈何？夜来得简方喜，今日强扶至此，又值这一场怨气，眼见休也。则索回书房中纳闷去。桂子闲中落，槐花病里看。(下)

第四折

　　(夫人上，云)早间长老使人来，说张生病重。我着长老使人请个太医去看了。一壁道与红娘，看哥哥行问汤药去者，问太医下甚么药？症侯如何？便来回话。(下)(红上，云)老夫人才说张生病沉重，昨夜吃我那一场气，越重了。莺莺呵，你送了他人。(下)(旦上，云)我写一简，则说道药方，着红娘将去与他，症侯便可。(旦唤红科)(红云)姐姐唤红娘怎么？(旦云)张生病重，我有一个好药方儿，与我将去咱!(红云)又来也!娘呵,休送了他人!(旦云)好姐姐,救人一命，将去咱!(红云)不是你，一世也救他不得。如今老夫人使我去哩，我就与你将去走一遭。(下)(旦云)红娘去了，我绣房里等他回话。(下)(末上，云)自从昨夜花园中吃了这一场气，投着旧症侯，眼见得休了也。老夫人说着长老唤太医来看我；我这颓症侯，非是太医所治的；则除是那小姐美甘甘、香喷喷、凉渗渗、娇滴滴一点唾津儿咽下去，这屌病便可。(洁引太医上，“双门医”科范了)(下)(洁云)下了药了，我回夫人话去，少刻再来相望。(下)(红上，云)俺小姐送得人如此，又着我去动问，送药方儿去，越着他病沉了也。我索走一遭。异乡易得离愁病，妙药难医肠断人。
【越调】【斗鹌鹑】则为你彩笔题诗，回文织锦，送得人卧枕着床，忘餐废寝，折倒得鬓似愁潘，腰如病沈。恨已深，病已沉，昨夜个热脸儿对面抢白，今日个冷句儿将人厮侵。
　　昨夜这般抢白他呵!
【紫花儿序】把似你休倚着栊门儿待月，依着韵脚儿联诗，侧着耳朵儿听琴。见了他撇假偌多话：“张生，我与你兄妹之礼，甚么勾当!”怒时节把一个书生来迭噷，欢时节——“红娘，好姐姐，去望他一遭!”——将一个侍妾来逼临。难禁，好着我似线脚儿般殷勤不离了针。从今后教他一任，这的是俺老夫人的不是：将人的义海恩山，都做了远水遥岑。
　　(红见末，问云)哥哥病体若何？(末云)害杀小生也!我若是死呵，小娘子，阎王殿前，少不得你做个干连人。(红叹云)普天下害相思的不似你这个傻角。
【天净沙】心不存学海文林，梦不离柳影花阴，则去那窃玉偷香上用心。又不曾得甚，自从海棠开想到如今。
　　因甚的便病得这般了？(末云)都因你行——怕说的谎——因小侍长上来，当夜书房一气一个死。小生救了人，反被害了。自古人云：“痴心女子负心汉。”今日反其事了。(红唱)
【调笑令】我这里自审，这病为邪淫；尸骨岩岩鬼病侵。更做道秀才们从来恁，似这般干相思的好撒口吞!功名上早则不遂心，婚姻上更返吟复吟。
　　(红云)老夫人着我来，看哥哥要甚么汤药。小姐再三伸敬，有一药方送来与先生。(末做慌科)在那里？(红云)用着几般儿生药，各有制度，我说与你；
【小桃红】“桂花”摇影夜深沉，酸醋当归浸。(末云)桂花性温，当归活血，怎生制度？(红唱)面靠着湖山背阴里窨，这方儿最难寻。一服两服令人恁。(末云)忌甚么物？(红唱)忌的是“知母”未寝，怕的是“红娘”撒沁。吃了呵，稳情取“使君子”一星儿“参”。
　　这药方儿小姐亲笔写的。(末看药方大笑科)(末云)早知姐姐书来，只合远接。小娘子——(红云)又怎么？却早两遭儿也。(末云)——不知这首诗意，小姐待和小生“哩也波”哩。(红云)不少了一些儿？
【鬼三台】是下其实啉，休装口吞。笑你个风魔的翰林，无处问佳音，向简帖儿上计禀。得了个纸条儿恁般绵里针，若见玉天仙怎生软厮禁？俺那小姐忘恩，亦紧的偻人负心。
　　书上如何说？你读与我听咱。(末念云)“休将闲事苦萦怀，取次摧残天赋才。不意当时完妾命，岂防今日作君灾？仰图厚德难从礼，谨奉新诗可当媒。寄语高唐休咏赋，今宵端的雨云来。”此韵非前日之比，小姐必来。(红云)他来呵怎生？
【秃厮儿】身卧着一条布衾，头枕着三尺瑶琴；他来时怎生和你一处寝？冻得来战兢兢，说甚知音？
【圣药王】果若你有心,他有心,昨日秋千院宇夜深沉；花有阴，月有阴，“春宵一刻抵千金”，何须“诗对会家吟”？
　　(末云)小生有花银十两，有铺盖赁与小生一付。(红唱)
【东原乐】俺那鸳鸯枕，翡翠衾，便遂杀了人心，如何自赁？至如你不脱解和衣儿更怕甚？不强如于执定指尖儿恁。倘或成亲，到大宋福荫。
　　(末云)小生为小姐如此容色，莫不小姐为小生也减动丰韵么？(红唱)
【绵搭絮】他眉弯远山铺翠，眼横秋水无尘；体若凝酥，腰如嫩柳，俊的是庞儿俏的是心，体态温柔性格儿沉。虽不会法灸神针，更胜似救苦难观世音。
　　(末云)今夜成了事，小生不敢有忘。(红唱)
【幺篇】你口儿里漫沉吟，梦儿里苦追寻。往事已沉，只言目今，今夜相逢管教恁。不图你甚白壁黄金，则要你满头花，拖地锦。
　　(末云)怕夫人拘系，不能够出来。(红云)则怕小姐不肯，果有意呵，
【煞尾】虽然是老夫人晓夜将门禁，好共歹须教你称心。(末云)休似昨夜不肯。(红云)你挣揣咱，来时节肯不肯尽由他，见时节亲不亲在于您。(并下)
【络丝娘煞尾】因今宵传言送语，看明日携云握雨。
题目　老夫人命医士　崔莺莺寄情诗
正名　小红娘问汤药　张君瑞害相思

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泰戈尔《礼物集》

星期一 四月 04, 2011 5:58 pm


礼物集

泰戈尔 原著
温东华 翻译

1

沙扎汗①啊，你──宁可使君主之权烟消云散，而绝不愿一滴爱情的露珠散落朽灭
（已是残忍的荒原，时间对人毫无恻隐。哀伤的落日，记忆的姬陵被其嘲笑）
你以美惑乱时流、俘虏飞光，给不成形体的死亡戴上扶疏馨香的花冠。夜阑人静，你在爱人耳边悄声细语的秘密都精心制作在这石块的沉默里。虽然帝国残梦析解，世纪阴影消失，但有大理石依旧对繁星叹息：“我记得。”
“我记得。” ──可是生命倒忘记了，因为生命自有其对无穷所负的使命：她把她的回忆留给美的寂寞形体，然后便轻装上阵继续航行。

———————
①沙扎汗是印度莫卧儿王朝皇帝，其皇后莫姆泰姬分娩时不幸死去，沙扎汗下令建陵纪念她，是陵为泰姬陵。

2

步入我花园之曲径吧，我的情人。光华溢彩的花朵热情到你眼前，不期而遇的欢乐为你驻足──这种欢乐如突来之晚霞焕彩，淋漓曜熠而又隐约遁形。
因为爱之贻是腼腆的：它不通报名姓，它掠过翳影，沿着尘土撒下欢乐之战栗。赶上它吧，否则贻误良机而永丧姻缘。抓得住的礼物只不过是一朵脆弱的花、一盏行将毁灭的闪烁不定的灯﹗

3

我果园之果实互相推搡，其处于痛苦的丰盈之境，在阳光里如洪波涌起。骄傲的踅进我的果园吧，我的皇后：
蝴蝶在太阳下灵动翅膀，树叶沙沙摇曳，果实吵吵嚷嚷地臻于成熟之圆满──请你坐在这凉爽宜人的绿阴下，从树枝上摘下香甜鲜美的果实，让其在你唇边尽量地卸下它们甜蜜之负担吧。

4

如花草之紧贴土地，她死死地贴着我的心；如睡眠之于疲倦四肢，她对于我是无穷的甜蜜。我对她呢？我勃勃的生命之河流给她的爱情如秋水泛涨，恣肆汪汪。我的爱情与歌浑然一体，如川流逆折，以它金色的波涛日夜歌唱着。

5

假如我占有天空、星星、大地及大地之宝藏，我仍然要求增加。但是，假如她属于我，即使我只有这世界的一小角，我也就心满意足。

6

诗人，在这奢华的春日阳光里，你该歌唱他们：走过而不流连光景者，且跑且笑而不回头者，在一个钟点的无端喜悦里开花而在片刻之间凋落却无懊恼者。
──你别沉默静坐着作捻珠祷告似的追怀旧日之眼泪和微笑，也别驻足拾起昨夜花朵今朝落英，还别去觅寻避你之事物，别去探索那无从知晓的天人之奥……且把你一生中的空隙留在原地，让歌唱从空隙涌将而出。

7

余者浪费于夏日之闲逸。现在只剩下一丁点儿，它恰好够谱一支歌曲唱给你听，恰好够佩在一个花朵镯子里套在你的玉腕上；或者够挂在你的耳垂像一颗圆润俏丽的珍珠，又像一句教人赧颜的悄声细语。它还恰好够我夜晚一番赌博后输个精光。
我的船乃脆弱小舟，不宜在暴雨里横渡狂澜。若你悄然登舟，我只载你悠悠划向绿荫，那儿潋滟清灵，若如白梦轻摇睡眠，那儿鸽子悲啼于低垂之碧树、使日午阴影忧郁颓唐。白日已尽，你感觉疲倦时，我会摘一朵湿重的百合花簪入你云发，然后我就离去。

8

啊，有地方给你坐的。你独自带着几束稻谷。我的小船虽拥挤且又载得很重，但我怎能拒你于船外？何况你青春肢体苗条摇曳，袍子色彩绚丽如虹，而且你眼角边有一丝闪烁的微笑临幸这满河涟漪。
旅人登陆已去，请你在我的船头稍坐一会儿，旅途之终，我不会把你强留。上哪儿去，到哪一家储藏你几束稻谷，我也决不过问，一切由你兴致所之。可是，当我收下篷帆，碇泊小船，我会在黄昏里坐下来敲打这个疑窦。

9

妇人啊，你已经走了这么远的路是为了求得什么呢？你的篮子沉重，你的肢体疲倦，而道路如此漫长，阳光如此灼人。
看吧，湖水又深又满，黑幽幽的如乌鸦的眼睛。湖边岸势平缓，岸上青草柔嫩。
请把你双足伸到水里洗去疲倦。中午的风的手指会梳理你的头发；鸽子会咕咕地唱着睡歌，树叶会沙沙地诉说憩息于绿荫中的秘密。
即使太阳落山、时辰不早，即使横过荒野的道路在暮色苍茫中逝去，那又有什么妨碍呢？
那边就是我的房屋，我一定会领你前去，我一定会帮你铺好床、点好灯。明天一早，给母牛挤奶的热闹声惊醒了鸟儿的时候，我一定会叫醒你。

10

这些蜜蜂，无法察见的足迹的追随者啊：什么驱使你们出门呢？不宁的翅膀里发出呼声，犹如渴望之微颸轻拂嶙峋馥郁之花朵──就是在这花朵上，你如何寻觅道路味及其静谧灵魂之音乐，如何腼腆而沉默地伏在其中的房间呢？

11

夏天来了，我的海边的荒凉的花园里，徒有绿叶萌荫，徒有南风摇曳出阵阵天籁之韵律。我懒散地信口哼出歌曲，接着白昼消逝。
但是，在来年之夏天里，让我海边的花园盛开爱情之花吧！让我的欢乐临盆鼓掌、唱着泉涌之歌手舞足蹈地使晨曦在香甜的惊讶中睁亮它的眼睛吧！

12

春啊，何千秋万代之前，你开启群神花园之门，降临了这大地上第一个……青春──男人妇女自家里欢笑而来，在一阵突来的热烈疯狂之中互掷花朵，如烟尘浪滚。
年年春日，你贻来花卉──依旧是第一个四月里撒在小路上的花卉。因此，今天在荡漾的花香里，它们呼出了往昔之梦的轻微的叹息，呼出了消逝的世界的缠绵悱恻之悲哀……啊，爱情之悲哀哟，和风载着你的传说──而这传说已经从一切人类的语言中消失。
有一天，你携来奇迹诗美我人生，我的心因初恋而悸动。从此，初次味及的那种温柔羞怯之情，年届来临，它藏在你那柠檬花的蓓蕾中，而你那玫瑰花的红色沉默燃烧着我心里一切尚未吐露的言辞……啊，抒情时刻的回忆，啊，五月的那些日子哟，它在那一再新生的嫩叶的绿意亢奋中籁籁穹碧。

13

昨夜在花园里，我献我泡沫喷涌的青春的啤酒给你。你举杯唇边，你闭目微笑，而我揭起你的面纱，解开你的发结，让你宁静而柔嫩的脸贴在我的胸前。当时，明月的梦正笼罩着睡意酣然的世界。
今天在露水润湿的黎明的清凉与静谧里，你沐过浴，穿着白色旗袍，手提满篮鲜花，向梵天的庙宇走去。同一黎明的清凉与静谧，而我站在通往庙宇的路旁的树荫下，我低垂着寂寞的头。

14

即如我心绪不宁，亲爱的，请原谅吧!这是第一场夏雨，河边树木棱棱摇曳，开花的卡达母树以其芳香馥郁的酒杯引诱拂面而过的颸风。你瞧，石天所有之裂罅都投来闪电之瞥视，而风又放肆地拨乱你的头发。
若我今日对你致以挚诚敬意，亲爱的，请宽恕吧。卑琐的世界苟且于雨水朦胧，村庄工作废弛，牧场寂无人影。正在到来的夏雨，在你的眸子里找到它的音乐；而七月在你门口等着把她青色罗裙上的茉莉花插上你的秀发。

15

邻居都道她黑，然而，她之于我乃是一朵百合花。虽然并不白皙，但确然是一朵百合花。我第一次在田野看见她，惜其阳光被乌云蒙罩。她没戴帽，她面纱掉却，她的辫子松散在脖子上。正如村氓如是说，她或许是黑的，然而，我窥见她闪亮之黑眼睛却雀跃如炬。
空气的脉搏沉闷着一场欲来风暴，她家的花牛失措鸣叫，她从屋里奔出，大眼睛瞥视云霾片刻，她感觉到天空暴雨欲来的动荡。我站在稻田一角：如果她我频送秋波，那就只有她知我知，即如我知其黑如夏日阵雨的酝酿、黑如繁花竞艳的森林里的阴影的静默、黑如五月思慕之夜对未知爱情的渴望。

16

她住在这池塘边，通向池塘的台阶早已坍废
……多少黄昏，多少明月：明月在竹影摇晃下昏眩；多少雨天，多少凝望──潮湿泥土的气味，越过青碧的田野，飘香到她身边。

呵，俏丽的精灵：或在枣椰子树丛，或在姑娘们一边安坐闲谈一边缝着冬天的锦被的大院──其昵称小名为大家熟稔。而游泳之四肢乃池塘碧水之记忆。日复一日，其温润之脚，在通向村庄的小径上留下馥郁香踪。

……我说的依旧是她──今天携壶来池塘汲水的妇女，见她单纯的戏谑而笑逐春风；牵着牛犊去沐浴的丈人，也习惯站在她门口向她问好。

然而千帆自这村庄经过，千旅围着那棵榕树歇息；渡船轻摇对岸浅滩，送载人群到市场去买卖。但他们从未注意到大路旁这一小块天地，这台阶坍塌的池塘附近──住着我所热爱的她。

17

……出没于夏天花园之蜜蜂。对黑夜百合花微笑之明月。投给云朵以热吻之闪电──消逝了的千载岁月呀，大笑之闪电逃之夭夭，而诗人却伫立在一个幽暗里，同树木、云彩一块儿做梦。其心如花之保持静默，如新月之虚幻凝视；或如无心烟岫，或如夏日风清。
四月黄昏，月亮出现在迷茫的天边，一个少女忙于花木浇水，一个在喂其母鹿，还有一个在促使其孔雀开屏翩舞。此际，诗人放声歌吟：
“静听世界之秘密吧，百合花因明月之爱而凄凄苍白，其如莲花在朝阳下自撩面纱，原因简单明了。蜜蜂在茉莉花下嗡闹，学者暗其事，诗人喻其是。”
太阳在一阵泣血的火光中落下，明月升起，南风对莲花悄声细语：“诗人──这个大地全部密码的破译者，并非如其表面那么单纯，”而少男少女们也悟得，因为他：“世界的秘密给泄露了。”于是相视而歌曰：“让我们的秘密和也清风荡漾开去吧！”

18

若你贻我春心，你必将满贮忧愁，即如我那十字路口的房屋，门户开放，但却无心──因为我在歌吟。
设若我此时以歌曲海誓山盟、何其认真，然而在音乐沉寂时，我又岂能信守？因为五月条理的章律却在十二月里风雨泥涂，所以我不致琼瑶。
原谅我吧，忘记我吧：尽管你秋波怀春、你歌声荡漾出笑河涟漪。但是于你所问，我的答复依然恣放狂乱、无谓锱铢必较事实。
──惟此致此复当信当忘！

19

书曰：人生五十，须远遁喧嚣之尘，隐居于林泉幽壑。但诗人宣言：此境最宜于青春。因乃其花卉之乡，飞鸟蜂蝶出没之所。其幽静之角落正期许着悄悄情话的兴奋之情。其月光，之于梅莱蒂花全然是一个亲吻──隐约着深刻之讯息，然而味得这讯息者，其龄皆不过五十。
唉，可惜创造性之青春了无经验，所以，最适宜的却是长者理家务、少者隐遁林泉荫翳，接受严格之求爱之训练。

20

我的歌呀，何处是你之市场？学者的鼻口之臭污染夏季的清风，人们无穷无谓的论辩“油依赖桶、桶依赖油”的问题，颜色泛黄的手稿为人生的荒诞飘忽而愁眉苦脸，世界原本如此给这些混混儿设立市场。我的歌断然叫道：不是此处！
我的歌呀，何处是你之市场？豪富者住在大理石的别墅里，日益肥胖日益骄狂。他架子上皮装烫金的书籍若有丝毫灰尘，家奴则为之掸掉，他从来没有批阅过的书页是献给冥冥之神的，世界原本如此给这些附庸风雅者设立市场。我的歌嘘着粗气叫道：不是此处！
我的歌呀，何处是你之市场？青年学生头伏于书页而心游青春之境；散文在书桌上招摇晃荡，而诗却缄闭落荒于心灵。世界原本如此在灰尘满布的无秩序的捉迷藏中设立市场。我的歌于此处迟疑沉静、不置然否。
我的歌呀，何处是你之市场？新娘在家里忙忙碌碌，她一有闲空就跑到卧室，从枕头底下抽出一本俗世传奇，这书被婴儿抓揉着，而且充满她头发的气味。世界原本如此给这样的千千万万的母子设立市场。我的歌于此处一声叹息，在茫然中战战兢兢。
我的歌呀，何处是你之市场？有一地方，禽鸟的鸣叫从不间歇，流水的吟唱日夜传来，世界所有竖琴的音乐倾泻在两颗热恋而翱翔的心上。我的歌大声叫道：正是此处。

21

爱哟，我认为你在生之破晓前，独立在幸福的梦瀑之下，以其清流激湍灌注血液；我认为你所走之绵绵小路穿越了众神之花园……被炎阳热烈过的一丛丛茉莉花、百合花、夹竹桃成簇成簇地落到你的怀抱，进入你心之灵闹成一团。
我还认为你的欢笑，乃是辞章淹没在热闹乐曲里的一支歌，乃是洋溢在看不见的花香中的欢喜之情，乃是幽藏心灵深处之明月从你朱唇的窗户泻漏的月光。我不问因由，我把缘故忘掉，我只知道你的欢笑是对喧哗之生活之背叛。

22

只要在幸福之来世我能投生为布灵达森林里一牧童，我宁愿让文化之自豪感在我屋子里死亡。
这牧童坐在榕树下放牧牛群，悠闲地用大麻的花朵编织花环，或欣然在贾莫纳的深远凉爽的溪流里泼水、潜水。晨曦破晓，牧童叫醒伙伴，巷子里家家户户响起搅拌牛乳制造奶油的声音。牛群扬起尘土，少女们来到院子给母牛挤奶。
托玛尔树下的阴影暗重了，河边暮色四合，鲜艳的孔雀展尾开屏，在树林里翩翩舞蹈。越涉汹涌的浅流，挤奶的少女们胆怯得一阵阵颤栗。这时牧童凝望着夏天的晚霞。
四月之夜，甜蜜如新花开放。他发冠翎羽消失在树林之中。繁花缀饰的秋千挂在树枝上，南风随着音乐有节奏地潋滟，而兴致勃烈的牧童们又出现在清流溢美的河岸上。
……那么，兄弟们，不，我决不做这新孟加拉的新世纪的领袖；我不愿自我麻烦为蒙昧者点亮文化之灯：只要我能投生在阿索卡绿叶风白的树林下，在布灵达某一乡村里少女们把牛乳搅制成奶油的地方。

23

我爱这边河滩。鸭子呷呷叫声剪破积水处的寂寞，而斑鸠悠闲地晒这太阳。傍晚，飘流劳累了一天的渔舟归来，藏在茂草中间躲风避雨。
你爱你那边佳木婆娑的堤岸。竹林阴影聚集，女人们头顶水罐，沿着通幽的小径走来。
于我们中间流着的这同一河流，它于两岸唱着同一歌曲。我一人躺在星空下的沙滩上凝神静听，而你坐在晨光照耀的斜坡上屏息静听。我们所听非同一时间，因而内容也决不相同。

24

你的朱窗半开着，你的面纱半掩着，你站在那儿，等待着卖镯子的小贩带来的金箔银丝的小玩艺儿，或偶尔悠闲地凝望着──沉重的手推车在尘土飞扬的大路上嘎嘎地行走，帆船沿着地平线缓缓地驶过遥远的河流。
……对于你，世界仿佛是老妇人纺纱时哼的曲子：其无意义之音韵里挤满了英华缤纷的形象──然而，谁知这似曾相识者或否携其满篮灿烂新奇踏上行程？在慵懒而炎热的中午，他倘若路过你家门，响起清晰的叫卖声，而你或否也将开启朱窗、丢掉面纱：从你那美梦的时辰里奔出迎接自己的命运呢？

25

我捧着你的玉手，我的心沉入你眼睛深处寻找你，可你总是躲在言语的背后，我无法听到你娇柔之声。但我也知道，我的爱情易来易逝，因为我们在十字路口相遇只有片刻，我有什么魅力吸引你让你跟着我穿越这芸芸众生中的曲径迷津？我哪有粮食供给你穿越死亡之门张着的大口的黑色的通道？

26

雨之黄昏之阴影撒在河面上，雨之黄昏拖着朦胧之夕照落向西方。我馀裕不多，我所剩的时间也不够工作。子慕予么？我只想利用余阴为你歌唱──让你一人静坐南边的阳台上倾听我在黑屋里的歌唱。
黄昏渐浓，树叶之潮湿气味透进窗户；山雨欲来，暴风在椰子林里嘶嚷。我所剩的时间不多，让我离去；在送来的灯前，让我的离别贻你夜籁贻你沉默时响起我之歌声。

27

若我所有，我已倾盘贻赠。若我两袖清风，我不知明日致何物于你膝前。我仿佛是这样一棵树，在无花季节徒举树枝企望天空。
但是，于我从前之献礼中，必有一朵恒披眼泪永不凋败的花朵──在我离别之日午，在我徒手痴立你门前，你可愿意忆及这花朵、并且以美目宽慰我？

28

我梦见她坐在我旁边，我梦见她手指温柔地抚弄我的头发时弹出她轻捻慢挑的旋律。我凝望她如花的面颊，泪水在渴望中煎熬成盐，我说不出话来，大痛苦使我的睡眠像破灭的水泡一样结束。
我从床上坐起，窗外银河泛辉如世界之着火。此时我很想知道她是否做了一个与我同韵同辙的美梦。

29

我和她的目光在篱笆那边相遇，我有许多话想对她说──可是她匆匆走过，而我那想非对她说的话就像一叶孤舟，日日夜夜流浪在时间的每一个波涛上；又仿佛要横渡秋云、探索天道，又仿佛强要盛开如夕阳的花卉在黄昏中寻求它荒芜的时间，又如萤火穿越我心灵的绝望来寻觅它存在的意义。

30

春花无言的开放的痛苦，如同一桩深情的爱恋没有向对方说出。现在花香袭来，我满身都是昔日之歌声的回忆，我的心也突然之间长出欲望的绿叶。我爱慕的人她没有来，但我感到了她于我周身抚摩的温情，感到她横过芬芳田野而来的悦耳的话语的存在。天空忧郁的深处有她的凝视，可是她的眼睛在哪里呢？她亲吻的馨香洋溢在我的四周，可是她的樱唇在哪里呢？

31

我的如乳、如蜜、如酒的花朵，我用一条金色的丝带把它们串为花环；但它们因我片刻的疏忽而逃之夭夭，只有金色的带子留着。
我的如乳、如蜜、如酒的颂歌，我把它们融入我红色的心律里；但它们因我忙于工作而展翅脱逃，只有心脏的跳动留着。
我所爱恋的如乳、如蜜、如酒的美人，她的双唇如黎明的玫瑰一样鲜艳，她的眼睛如村外的野蜂一样黑亮。我最怕惊动她，我屏住心跳。但她却像我的花朵、我的颂歌一样逃我而去，只有我可怜的爱情留着。

32

已经是多次了，春天来敲俺的大门，我老是忙于工作，而你又不开门迎接。如今留下我一人，我心正悲，而春又重来，但我不知如何驱它离去。唉，春天，当你走来想给我们戴上欢乐的冠冕时，我俩门户紧闭，如今你贻我忧愁，我只得开门让你闯入。

33

呵，春天，你昔日带着挥霍无度的欢笑进入我之生活；你的时流里满载着喜悦之玫瑰；你还以阿肖卡树新生嫩叶的红色亲吻燃烧天空……现在你拐越清冷之小巷，沿着寂寞沉静的阴影向我之孤独溜来──然后静坐在我那青碧田野围抱的阳台上凝神遥望：大地之苍翠在天空之一统苍白里越发地疲惫昏眩。

34

别离之时如雨云欲低，我的双手颤抖着，勉强来得及系你玉腕红丝带。今天¬──马胡艾开花的季节里，我独坐在青草上。我脑子里有个问题在盘桓：你玉腕上可依旧留着这条红丝带么？
当你在花开亚麻的阡陌上走过，我看到──我昨夜的花环依旧懒散在你的秀发上。唉，你何不待我清晨采撷鲜花、作我最后之贻礼呢？唉，我何曾知道昨夜花环今朝途中是否无所知觉的从你鬓发掉却呢？
自晨至昏，我对你多次歌唱；你在离开时，我最后一次歌唱被蔓延在你的气息里带走了。然而，我那还未吐露的歌唱，永只为你一人的歌唱，你却绝不肯倾听片刻──但是你穿越田野时自己绕梁自己欣赏，大概是你厌倦了我的歌唱吧！

35

昨夜织云欲雨，阿姆莱克树枝在阵风的手掌里挣扎。若我夜有所梦，我希望，在这帘雨潺潺的孤寂之夜，梦能以我爱者之形象而出现。
风穿越田野故我呜咽。泪痕斑斑的黎明之面颊益是苍白。我梦堕空亡：因为真实是严格的，而梦也自有其规矩。这正如黑暗沉醉于暴风雨，正如夜雨之面纱被雨撕得粉碎……啊，这个夜晚，若假象以我爱者之形象就我身边，或否引起“真实”哗然？

36

我的镣铐啊，你的当当磕碰之于我心灵是响起的音乐。我整日和你游戏，我把你作为我之装饰，我而且把你认作最好的朋友。有好多次我是敬畏你的，但我的敬畏反使我发狂地爱你。漫漫长夜你陪我前行，我的镣铐啊，在我向你道别之前让我向你致以敬礼。

37

我的小舟呀，你的舵几经断折，篷帆几经破烂……虽然，可是你尚且曳锚海洋而且无视白骨。如今你裂缝横身，装载沉重──该是结束航行的时候了，就让海滨的微波把你摇入梦乡吧！
唉，我知道一切告诫乃徒然：因为蒙着面纱之命运在引诱你，有风暴和波涛在……啊！你简直着其奇景之魔幻了！
涨潮之音乐如鸟飞明月：你涡旋摇荡，在一阵舞蹈的疯狂里……啊，我的小舟呀，那就断却锁链，自由无畏地冲向自身悲壮之毁灭吧！

38

我壮盛之年曾经泅渡的急流依旧快速肆力地奔腾着。春风吹拂，树上繁花怒放如着火，林间众鸟鸣叫如歌唱。
我被热情的洪水主宰，我迅疾地航行，我无暇去观赏，去感知，去把世界一切装入我心中。
现在，我越过盛年，我舍水登陆，我能听到万物寂静深处的音乐，而天空也对我开启它缀满繁星的心扉。

39

仿佛有个先知坐在我背后，仿佛他识见过世代人事，仿佛他识见过记忆海洋之外的世界——一个充满圣灵的世界：荡漾在棕榈和大海之间，那儿绿叶在颤抖，被遗忘的景象在青草上闪烁。
仿佛有无穷的星辰在黄昏里呈现，仿佛他看见过面纱背后爱人的面庞，仿佛他的天空因无数聚散的痛苦而渴望——一种充满满月和花朵的渴望：弥漫在春风和呼吸之间……啊，渴望哟渴望──这种渴望充满了没有起点的世世代代的悄声细语。

40

呵，消逝的青春年华，来自你的讯息曰：“我在尚未临盆的五月的躁动中等待你──在那个五月，微笑熟透为泪水，而时光又因未诞生一曲新词而痛苦。”
又曰：“跨过时代的崎岖小径，穿越死亡之门户，到我这儿来吧。因为好梦花零，希望冰消，采集来的当年的果实也腐烂了，而我倒是永恒的真实，在你从此岸到彼岸之存在的航程中，必将五次三番地遇到我。”

41

姑娘们来河边汲水。她们说着笑着，甜柔的声音经过清幽之树林之阵阵馨香的熏陶，降落在我的渴慕上──这是在幽深的小巷里。牛羊在浓荫下吃草，松鼠越过落叶自阳光窜入阴影。
现在，我的一天工作已经干完，我的水瓮盛满清水。我满身凉爽站在家门口凝视槟榔树叶上明媚眨闪的绿光。什么样的含睇宜笑啊，我侧耳倾听姑娘们说着笑着来河边汲水。
日复一日，在濡露莹闪的晨光，或在慵倦孱弱的夕照里，运送那满溢沉重的水瓮之工作，一向为我心爱。因为那盛满的清冽之水，于我心灵满载阳光时汩汩徜徉，于我思慕默笑时脉脉凝眸；待我伤悲，他又泣涕涟涟、与子同袍。
现在白昼已尽，我的水瓮盛满清水。黄昏稀薄，树影朦胧，开花的亚麻田传来一声叹息啊：我的眼睛──我望穿秋水的小巷，那荡漾着含睇宜笑的流水环绕的孤村的小巷。

42

你嬗变为一幅画像，你没有星辰的真实，也没有尘土的真实，它们随万物的生生不息而运动，而你却被固定在你的静止的形象里。
从前你和我结伴而行，你的呼吸煦煦春风一样温暖，你的四肢里全是生命之颂歌，你我的脸相偎，于我的心灵是一个慰藉，你的柔声让我的世界从它那里找到话语。突如其来的死亡让你驻足在永恒的阴影下，让我独自前行。
人生如一个孩童，它一边大笑，一边奔跑，一边摇着哗哗而响的死亡之旗；它召唤我向前，我随着它无影无踪的脚步。可你立在那里，立在运动的星辰与尘土之外。你只是一幅画像。
不，那不会是这样的。假如生命在你那里终止，那么河流就会干涸，色彩绚丽的黎明的足音就会失其节奏；假如你头发的乌亮在绝望的黑色中失去光泽，那么夏天的绿阴也会在自己的梦境中死去。
我们头也不回地匆匆走过，我怎么也忘不了你。我忘了路旁疏疏篱落上的繁花；但花的芬芳潜入我们的呼吸和记忆、并使之像精妙的乐章。你虽然离开人世，然而这一回却是在我生命的席位上就坐，因此，忘记那些为了于你的永恒的记忆。
我歌唱时，你不再在我眼前，但你已与我歌曲成为一体。你偕第一道晨曦来我身边；日薄西山，最后一线夕照消失，我也就失去了你。从此以后，我在黑暗中寻你觅你。不，你不仅仅是一幅画像。

43

你的临终贻我人生之千古大悲痛，贻我思想之天幕上以夕照光华，贻我迟暮以静默之泪水──就是那泪水，自辟小径，横越大地通向爱的殿堂。于是，我仿佛感觉到：在你的清辉玉臂里，在我们的婚姻结合里，我们的生与死合为一体。
是夜晚，是另一个世界，你亮灯在阳台上守望──那儿有永恒的宁静，那儿乃万物的始与终同一沉默之地。你打开城门，以源于你之生命注满死亡之杯，来饮我唇吻，并且能够使我静避鸿蒙，即此，我已感到很幸福了。

44

你以死亡摆脱我身外的一切之物，你在这个世界消失了。然而，你却以另一种形式活在我哀愁的记忆里。为此，我生命里的男人与女人融为一体，我生命才算变得完美。

45

带着和谐与秩序到我艰苦的生命里来吧，你光辉灿烂的女性啊，你活在人世，曾把它们带到我的居所。现在你何时重来──扫除掉时间的尘埃，把空瓶注满清澈的凉水，对所有疏忽之事予以补救；然后打开寺庙之门，点亮蜡烛，让我们在共同敬仰的神灵面前无言的相会吧！

46

苍天自恋无穷蔚蓝，而且做着梦。我们云彩是其游魂，我们没有家……繁星在永恒的皇冠上闪耀，其记录乃垂之久远；可我们之记录以铅笔所写，明灭于鹰巢蚁穴。
……而我们所扮演之角色，出现在空气的舞台上……
打响我们的铃鼓，投射我们欢笑之闪光吧！──但是从我们的欢笑里骤降甘霖，即为真实之存在；若传来闷雷，那绝非儿戏。我们不向时光索求酬报，而那把我们蔚为云彩的风，在我们得到命名之前，又把我们吹走了。

47

大路乃我终生伴侣。其白昼在我脚步下言语，其黑夜为我梦魂静默。
我与她相会没有终结，每日晨曦开始，以鲜花和谣曲更新其春秋。而她的每一个新近之吻，之于我总是第一次。
大路乃我之情人，入夜我为她更换新装，天明，我将褴褛的衣衫弃掷在道旁的旅舍里。

48

我每日走着旧路。运我水果去集市，赶我牛群到牧场，摇我渡船过河流，一路情形我了熟于心。有一天早晨，我篮子里的东西是满满的。许多人忙碌于田野，许多牛止息于牧场；大地的胸脯因稻谷之成熟而起伏着。
空中突起一阵震撼，天空仿佛在我的额头上吻了一下，我的心灵警醒起来，如晨光从雾里冲出。我不再循行故辙，我跨入新路，未走上几步，我就感觉到过去熟悉的世界，它的奇异好像一朵花，我从前所见只不过是它的蓓蕾。
我那日常的聪明已经羞愧了。我在万物的奇幻迷离中遨游着。那天早晨因失路而找回丢失的童年，这算是我平生一大幸运。

49

我之稚子问我，“天堂在哪儿？”──圣哲曰：它超越生与死，它不受时流之摇撼，它不属于这尘寰。但诗人曰：天堂于时间和空间怀着永恒之热望，天堂且在你浑圆之肢体里、在你韵律起伏的心里见诸事实。
大海在欢乐中击鼓，花朵踮起脚来吻你──因为天堂在泥土母亲的怀抱里、在你白嫩的肢体里诞生。

50

“下来吧月亮，你下来吻一吻我乖儿的额吧！”母亲把她的小女孩抱在膝上这样说着。而月亮像梦一样微笑着。识趣的夏天的芳香在黑暗中不知不觉地潜入，多情的夜鸟把它的歌声从密叶满布的芒果林的寂静里送来。在远处一村庄，一个农夫吹出忧伤的笛声。现在这位位年轻母亲坐在土墩上，怀里仍然抱着孩子，嘴里依旧柔声地哼着：“下来吧月亮，你下来吻一吻我乖儿的额吧。”她有时看看天上的亮光，有时看看双臂间或大地上的月光。明月恬静，无声无息，让我诧异。
孩子呵笑着，反复学语母亲说“下来吧月亮，你下来吻一吻我乖儿的额吧”。母亲笑着，夜也笑着。我，一个诗人，一个这孩子的母亲的丈夫，在一隐蔽之处，尽情地欣赏着这幅“月夜母子天伦大乐图”。

51

初秋时节天空一碧如洗。河水漫溢，冲刷岸边欹树之根。仄长的小路如乡村饥渴的舌头，伸到河水中去。我的心充实餍足，我眺望四周，沉静的天空，汩汩的河水正把我的快乐向远方展开──我的快乐，纯真如烂漫儿童的脸上的微笑。

52

性急的茉莉花，热烈红艳的玫瑰花啊，你们有耐性么？你们等待得太厌倦了么？残冬不去，你们就挣脱束缚在道旁守望着。朦胧的来客才一闪现，你们就冲出去，气喘吁吁而且香汗淋漓。
你们是朝着死亡之谷进军的第一批花卉，色彩和芳香激扰着空气。你们纵声笑乐着，熙熙推搡着。朦胧的来客才一闪现，你们就裸赤肌肤，遍堆红雨。
夏季在南风潮涨上航行，届时登陆；而你们却并不计时较正，却惟凭信念徒赶行程。唉，我的一切不也浪费于此么？
听吧，足音渐近，夏季走来了，你们投下死亡之斗篷，让其凌波微步，即如救者未到，你们就挣脱藩蓠，不是太早了么？现在救者还未曾认领你们，而你们却视其为自己之救主……啊，错误！

53

四月已去，盛夏来临，其炙热强吻大地的时候，我自绽花蕾，若一淘气之小鬼窥探隐士之茅屋，我半是畏葸半是好奇。
听吧，被蹂躏之森林之地发出胆颤的呻吟，而科基尔鸟之歌唱于夏天充满了厌倦。透过我那诞生之屋那飘然的绿叶帘，我看到世界是严酷的、阴沉的和憔悴的。
然而，我因青春的信念而坚强，我勇敢地脱颖而出，勇敢地啜饮天空炽红的碗里所满斟的火焰之酒，并且自豪地向早晨宣言：我是金香花木，我的心里盛满太阳的芳香。

54

鸿蒙初辟，自神祇之梦灵幻出两位女性。其一乃少男倾心之偶像，乃天堂中舞蹈的神。她慢傲意谑，她纵声大笑，由智者之沉思，愚者之空虚里，勾摄他们之灵魂，并以其荡倚冲虐的手，将之撒在三月放肆的风里，撒在五月繁花怒日的疯狂里。
另一乃天堂里冠冕之皇后，她端坐在秋天功德圆满的宝座上。在收获的季节，她把迷惘之灵魂带给甜蜜如露水的微笑，带给那愁思之海一样深沉的美；带往生与死同汇之圣地，带往未知者之殿堂。

55

日午之空气如蜻蜓纱翼之颤动，给我村庄添无限之怠意。看吧，乡村小屋之屋顶，若如鸟儿孵在昏昏欲睡的各家各户上；而了无踪影之科基尔鸟，在其嶙峋碧荡里唱着绿叶榛榛之孤寂。
歌如流水之清新，落向劳碌喧闹之人群；又萦绕情人之悄悄话语，甜蜜母亲之亲吻，绽放少年欢笑之纯洁；又流碧我悄然情思，如朗月幽林里的石枕之清泉──不是以棒棰的打击，乃是以其潋滟清灵的载歌载舞使石头臻于完美。

56

因为黄昏寂寞，我读着一本书，乃至心地为之枯燥，灵魂为之贫乏。所以，在我看来，美乃文字贩子制作之狗肉而已！于是我在疲倦中合上书本，灭掉蜡烛；顷刻之间，房里月光泛美。
……啊，美的精灵哟……
你的光辉浩荡天空，岂是一豆烛火所能掩盖？你的声音使大地之心归于花光梦雪之宁静，岂是一书空话之雾所能笼罩？──绝非如此，因为明月就是明月！

57

这个秋天为我而来临，这个秋天勾起我的诗与思。这个秋天，她的闪光的脚镯在我的血液里铿铿地响着，她的雾的面纱在我的呼吸上轻柔地擦过。我在我所有的梦中知道她那被风撩拨的头发与我接触的温柔。当她走出去驻足在颤动的树叶上，那些树叶就在我生命之律动里舞蹈；当她驻足在青碧的天空上微笑着，她的一双眼睛就从我这儿畅饮无尽的光明。

58

天空内讧骚乱，万物哗然，砂粒和尘土嚣嚣旋转，如其猴性玩劣。人心被其唤醒，人的思想渴望做其同行。
然而，我们真实之梦，却正在那混浊的川流上浮荡；它伸出手臂要抱住大地；它所作的努力为砖为石：人类伟大的城池就这样建筑起来了。
声音自过去嘈杂而来，要从存在的片刻根寻谜底。它们翅翼的回旋，使空中叠满颤栗之阴影；（而我们灵魂里不宁静的思想，离开它们的巢，飞越过晦朔绝望的沙漠，热望着新奇满意的表达形式）它们是无灯的朝圣香客，在寻求着光明的海岸，在外物中寻找自我。它们将被引入诗篇，被庋藏在尚待筹建的城市高塔里；未来光荣的战场号召他们兵戈上阵，它们奉命联合起来，为尚未来临的和平而战。

59

这儿“一切如愿”大地上，他们并不建造楼宇，一块绿茵如染的草坪静默在大路旁边，且有一泓清澈的流水环坪而潺湲。蜜蜂不时在茅舍前嗡嗡歌唱，花朵自我热情地开放。早晨，男人们面挂蝴蝶出门办事，傍晚回家，他们带来的不是工资，而是一支绝妙乐章。
中午，妇女们自坐在清洁凉爽的院子里哼着歌儿纺纱，而牧童嘹亮的笛声掠过庄稼起伏的波浪而来。这时，旅人也响起歌声走过芳香四溢的森林里亮光明灭的树荫，心地为之纯净欢欣。
商旅用船自载商品顺流而下，但他们从不在这片土地上停船驻足；士兵们展旗猎猎地前进，但国王的战车从不在此留停。游人远来，在此稍作逗留而又匆匆离去，他们怎么也不知道有这么一片“一切如愿”的土地。
诗人啊，在这片土地上筑庐落籍吧。这儿马路上人群并不推搡喧哗，这儿超世拔俗。在这片土地上，洗掉你脚趾上远游的尘埃，弹奏你的诗琴吧。白昼方尽，在黄昏星下的清凉柔美的草地上，伸开四肢自在地闲卧吧。

60

国王的枢密使啊，收回你的银币吧，我是被你派到森林圣地的那些香艳名花中的一个。倾城国色散发出阵阵温馨，蝴蝶醉醺醺地在扶疏花叶上摇晃！──这是我的魅力。但是，你叫我们去诱惑那个从未览阅女性的青年苦修士，可我未能从命。
晨光朗朗，这隐居少年沐浴清溪，云彩在他披散的头发上堆簇，阳光在它发亮的四肢上闪映。我们端坐小舟，一边划桨，一边歌唱，我们在一阵突来的欢乐里跳进溪水。这时太阳升起，在它乳汁丰硕的光辉里，从溪流那边向我们降下含睇甘霖……啊，美的天使，你张大眼睛注视我们的动作，惊异之感在深化。
看吧，他双眼光华闪视，他举起神圣之手，用风水相激的浏亮之声音，婉唱一支奇艳的赞歌——歌声绿荡森林，激动的树叶籁籁作响；而这些歌辞，却如从岑寂的山岭跃荡起来的、对曙光的静默而伟大的赞美诗：从前，谁个用这样花光灿美的辞章为尘世之女人歌唱过？于是，女人们双手捂唇妩媚而笑。
有什么样的立体的波浪不哗啦摇晃而坍倒呢？
于是有疑云渡掠他的脸。我迅捷芳步到他身边，我十分痛苦，我伏俯在他的脚边说道：“主啊，接受我的侍奉吧。”
我领他到碧草蓠蓠的沙渚上，我跪着，用我的绸罩纱抚擦他的身体，用我垂逸的长发揩拭他的脚。当我仰起脸来，纵目端详他时，我仿佛感觉到了世界上每一个女人的每一个亲吻。啊，我是幸福的；上帝把我创造成一个女人，上帝是幸福的。啊，我还听见他对我说：“你是哪一位未知的天神啊？你之抚摸是不朽之抚摸，你之眼里自有午夜之神奇。”
所以，国王的枢密使啊，你可别那样一笑──世俗的小智小慧蒙住了你的真知。然而这少年的天真灵拔，却洞穿雾霭，看到了辉煌的真实：美丽的女人。
在第一次爱慕之情的庄严的光辉里，我沉睡于心灵之女神苏醒过来，泪水满溢我的眼睛，晨光像姐妹一样柔抚我的头发；而和煦活泼的风像亲吻花卉一样纯洁我的额角。
但那些女人拍着手，作纵声荡笑。她们的面纱拖在地上，他们的头发蓬松地披散下来，她们开始向他抛掷花朵。
唉，我的纯洁无瑕的太阳啊，我的羞愧能编织起火红的雾霭么，能够把你掩盖在雾褶里么？我伏在他的脚步边喊道：“宽恕我吧。”我逃走了，像一只受惊的鹿，穿过阳光和阴影，边逃边喊：“宽恕我吧。”这时响起的她们邪恶的笑声，像一团充满歹意而乱爆的火焰，向我咄咄逼来；然而少年的话语始终在我耳畔回响：“你是哪一位未知的天神啊？”——《礼物集》结束——

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埃利蒂斯《英雄挽歌》

星期一 四月 04, 2011 5:27 am


英雄挽歌
献给在阿尔巴尼亚战役中牺牲的陆军少尉
【希腊】埃利蒂斯
李野光 翻译
1

在太阳最早居留的地方
在时间像个处女的眼睛那样张开的地方
当大风吹得杏花如雪片般纷飞
当骑兵把草尖点燃之际

在一株豪迈的法国梧桐将枝叶轻轻敲响
一面军旗高高地向陆地与海洋招展的地方
那里从来没有人扛过枪
但是苍天的全部劳作
整个世界，像一颗露珠
在清晨，在山脚下闪烁

此刻，仿佛上帝在叹息，一个阴影延长了

此刻痛苦弯下了身子，以骨瘦的手
将鲜花一朵朵摘下，毁掉
在早已没有流水的沟里
歌声因缺乏欢乐而死了
岛屿像一些头发冰凉的僧侣
在无声地切着荒野的面包

寒冬渗透到心里，某种不祥的意外
行将发生。山岳像匹马把鬃毛竖起来

兀鹰在上空分配苍天的面包屑

2

如今一股激情在浑浊的水中升起

风缠住树叶
呕吐它的遗骸
果实吐出它们的籽儿
泥土掩盖它的石块
恐惧在拼命的挖地道，像只老田鼠
当一片母狼似的乌云，嗥叫着
从天空的林薮中闯出
给平原的皮肤上撒播一场抽搐的暴雨
然后大雪纷飞，无情的大雪纷飞着
然后它嗡嗡地奔入饥饿的山谷
然后迫使人们回答：
火或者刀斧！

对于那些带着火或者刀子出发了的人
邪恶将在此降服。十字架毋须绝望
只要紫罗兰祈祷，在离它很远的地方

3

对于那些人，黑夜是个更加惨酷的白天
他们把钢铁熔化，把土地嚼碎
他们的上帝散发着硝烟和驴皮味

每一声霹雳都是驰骋天空的死亡
每一声霹雳都是一个笑对死亡的人
——让命运随意怎么说吧，让命运

突然枪没打响，精神沮丧
弹片就径直向太阳中飞射
望远镜，准星，迫击炮，都因恐怖而冻住了

那么容易，像狂风撕裂白布那么容易，像结石刺透肺肝
钢盔滚落到左边……
根部只在土里震颤了片刻
然后烟散了，白昼便怯生生地
前来蛊惑这地狱般的淤泥

可是黑夜升起来，像条被踩的毒蛇
死神在边沿停了些时候
然后用那苍白的爪子深深地抠

4

他躺倒在烧焦的斗篷上
让微风在寂静的头发间流连
一根无心的嫩枝搭着他的左耳
他像一所庭院，但是鸟儿已突然飞走
他像一支歌曲在黑暗中钳口无言
他像一座天使的时钟刚刚停摆
当眼睫毛说着“孩子们，再见”
而惊愕即变成石头一片

他躺倒在烧焦的斗篷上
周围的岁月黑暗而凄冷
与瘦狗们一起向可怕的沉默发出吠声
而那些再次变得像石鸽的钟点
都来注意地倾听
但是笑声被烧掉，土地被震聋
也无人听到那最后的尖叫
整个世界随着那尖叫顿时虚空

在那五棵小松树下面
没有其他像蜡烛般的东西
他躺在烧焦的斗篷上
头盔空着，血染污泥，
身旁是打掉了半截的胳臂
他那双眉中间
有口苦味的小井，致命的印记
那儿记忆已经冻结
在那黑红色的小井里

不要细看啊，不要细看那地方
那儿生命已经沦丧
不要细说啊，不要细说是怎么
梦的轻烟是怎么上升的
因为就是这样，那一顷刻，一顷刻
就这样啊，一顷刻将另一顷刻抛弃
而永恒的太阳就这样从世界走开了

5

太阳啊，你不是无所不能吗
鸟啊，你不是欢乐不息的时辰吗
光明啊，你不是云的闯将吗
而你，花园啊，难道不是花卉的表演地？
你，黑色的根，难道不是木兰花的长笛？
像一株树在雨中颤抖
像空虚的肉体被命运诅咒
像一个狂人用雪抽打着自己
而两眼被泪水淹没——
哎呀，山鹰问，那个年轻人哪里去了？
于是所有的小鹰都惊讶那个年轻人哪里去了
哎呀，母亲悲叹着问，我的儿子哪里去了？
于是所有的母亲都惊讶她们的孩子哪里去了
哎呀，朋友问，我的兄弟哪里去了？
于是所有的朋友都惊讶他们中的最小者哪里去了
他们摸摸雪，雪热得发烫
他们摸摸一只手，手却冻起来
他们咬一口面包，面包滴血
他们深深地凝望天空，天空变得苍白
为什么为什么为什么啊，死亡不给人温暖
为什么有这样可怕的面包
为什么是这样的天空，那里本来有太阳高照



6

他是个漂亮的小伙子
他诞生那天色雷斯群山便弯下腰来
显示大地肩头那欣悦的麦穗
色雷斯群山俯身吐啐
一次在他头上，一次在他胸上，一次在他啼哭之际
希腊人来了，带着可怕的武器
将他在北风的襁褓里高高举起……
然后日月飞度，各显身手
他们弓身跃马纷纷地奔驰
然后斯垂蒙河在晨风中滚滚向前
直到吉卜赛银莲花的铃铛到处响起
而从地球两端带来了大海的牧者
他们将三角帆羊群向远方赶去
那儿大海的肺腑在深深呼吸
那儿有块大石头在叹息

他是个小伙子
身体很强壮
晚上躺在桔林姑娘们的怀中
他会把星星们宽大的长袍弄脏
他心中的爱情是那样深厚
以致他饮尽了大地所有的芬芳
然后与白衣新娘们一起跳舞
直到黎明听见，将阳光浇在他头上
张开双臂的黎明发现他在描绘花朵
在挠那小小树枝鞍上的太阳
或者又对那些通宵醒着的小猫头鹰
温存地把摇篮曲低唱
啊，他的呼吸像支百里香多么强烈
那袒露的胸膛多么像骄傲的地图一张
那里暴发着自由和海浪……

他是个小伙子，英姿矫矫
佩着手枪和暗淡的金纽扣
走路时一派大丈夫风度
那头盔却是个闪光的射击目标
（他们那样轻易地击穿了他的头颅，
他啊，却连什么叫罪恶也不知道！）
他的士兵排列在他左右
在他面前报复了敌人的残暴
——以子弹回答不义的子弹！
你看鲜血沾满了他的眉毛
这时阿尔巴尼亚群山发出了咆哮
然后他们将冰雪融化，来洗刷
他那身躯，一只黎明时触礁的小船那样静悄悄
他的双手，两片宽阔的荒原
他的嘴，一只不唱歌的小鸟
阿尔巴尼亚群山发出雷鸣
可是他们并不哭号
它们为什么要哭呢？
他是个小伙子，英姿矫矫

7

树林是黑夜没有点燃的木炭
风猛扑着，捶它的胸坎，风又在捶它的胸坎
毫无结果，山岳跪在霜里
在寻找着避难所。而深渊吼叫着
爬上悬崖，从死者的骷髅……
连悲哀也不再哭泣。像个疯女人
丧失了孩子，在转来转去，胸前佩着个嫩枝般的十字
她不哭泣，只是，束着黑色的埃庇诺斯山脉的带子
她巍巍升起，装上一个新月形的银徽
免得行星旋转时会看到它们的阴影
会遮蔽它们的光辉
并且停步不前
在混乱中疯狂地喘息……

风猛扑着，捶它的胸坎，风又在捶它的胸坎
寂寞紧紧抓着她那黑色的披肩
躬着身子在月形的云朵后倾听
她倾听什么，是云一般的岁月，那么遥远？

她肩上披着褴褛一般的头发——哎，由她去吧——
一个母亲在悲愤地哭泣——由她去吧——
让她在那冰冻的空房里彷徨
因为命运不是谁的寡妇
而母亲们生来是为了哭泣，男人们是为了打仗
花园是为了在一个少女胸上开花
海涛是为了咆哮，鲜血为了流淌
而自由是为了不息地闪光

8

既然他的祖国在地球上暗淡了
请告诉太阳另找一条航道
如果他想要保持他的骄傲
或者用土壤和水
让他在别处碧空中造一个小小的希腊姐妹
告诉太阳另找一条路
好避免碰上哪怕只一朵雏菊
告诉雏菊以一种新的童贞绽开
这样她才不致为外来的手指所玷污

把野鸽从那些手指里解放吧
也别让任何海峡谈起水流的苦恼
当风轻柔地吹如一个空的贝壳
不向任何地方发送绝望的信号
但要从骑士团的花园里
带来他的灵魂在鼓动之处的玫瑰
在那里，他的呼吸在逗弄
阳光下一只小小的处女般的蝶蛹
像缎子改变光泽那样时常更换衣裳的蝶蛹
当小甲虫在金粉上醉了
而小鸟从树上轻巧地飞来打听
通过什么种子的萌芽这著名的世界才得以诞生

9

带来新的双手吧，因为此刻他要上升
去给星星的孩子们唱催眠曲
带来新的两腿吧，因为此刻
他要头一个参加天使们的跳舞
新的眼睛——天哪——因为此刻
他要俯身看看爱人的百合
新的血液，因为它们将因愉快的欢迎而狂热
还有嘴，青铜和不凋之花的鲜嫩的嘴
因为此刻他要向云霞道别

白天，他将面对桃树
夜晚他将驯养麦田
他将给平原遍撒绿色的蜡烛
或者冲着太阳勇敢地叫喊
给自己披上风暴，跨着刀枪不入的战马奔驰
成为那些船坞的阿奚里士
他将到那神话般的黑色岛屿去
去吻那些小小的圆石
然后他将睡下
穿过那些梦的海湾
去寻找新的两手，两腿和两眼
血液和语言
去重新站立在大理石的打谷场上
并以他的神圣去搏击——哎，这一次——
与死神搏击

10

太阳，青铜声，以及神圣的季风
在他的胸脯上发誓要给他生命
任何再阴险的势力也无法得逞了
只有从桂树枝桠间漏出的光波
和露珠发出的银辉，只有十字架
在那里闪耀，仿佛高尚开始显形
而慈善手持利剑站了起来
凭他的眼睛和它们的旗帜宣告：“我活着”
祝你健康，古老的河流，你在黎明时分
看到这样一个上帝之子，嘴里咬着一支
石榴树枝条，熏沐在你的水波中
祝你健康，乡村的枸杞树，你打扮好自己
当安德罗索斯企图偷走他的梦
也祝你，正午的流泉，你触摸了他的脚
还有你，姑娘，你是他的心上人
他的小鸟，他的圣母玛利亚，他的七曜星
因为只要一生中有那么一次
一个人的爱情会反射，会点燃
一颗又一颗形体，那神秘的苍穹
那个神圣的声音就会大出占领
用鸟儿小小的心脏装饰着树林
用茉莉的七弦琴装饰诗人的情蕴

然后让它一经发现就把隐藏的邪恶铲除——
一经发现就用火将隐藏的邪恶烧净

11

那些被悲伤偷走了眼睛而犯罪的人
由于恐惧逃避了不幸而正在挣扎的人
他们迷失在乌云中
回来了，前额上没有了羽冠
回来了，脚上已没有利爪
回到海涛在冲洗葡萄藤和火山的地段
回到以月亮当犁铧的故乡田野
回到有扎龙戈的曼陀铃的故乡小岛
回来了，回到猎犬的爪子散发着
血腥味的地区。回到暴风雨
像女人收获期的白素馨那样持久之处

那些犯罪者被背后一阵乌云逮住了
他们生活中没有棕榈或清凉的雨露
没有羊羔，美酒和来复枪，没有钓竿和葡萄树
他们没有古老的橡木和愤怒的风
睁着严厉的双眼
在那里守望十八个晨昏
一阵乌云把他们逮住了——在他们背后
他们没有虚张声势的大叔，没有装子弹的父亲
没有亲手屠杀过的母亲
或者袒露胸脯跳舞
让自己被任意屠杀的外祖母

那些犯了罪的人被一阵乌云逮住了
但是他，在天空大道上面对着乌云的人
如今却在孤独而光荣地上升
12

在茂盛的芳草上迈着清晨的步履
他独自上升，满脸霞光熠熠

采花的顽皮姑娘们偷偷向他挥手
向他高声说话，声音在空中化为雾气
甚至树木也爱抚地向他低首
将枝头的鸟巢撩入两腋
枝叶浸泡在太阳的油彩里
奇迹——怎样的奇迹啊，下雨的大地上
白种人用天蓝色的犁头切开田野
山脉如电光在远方闪耀，而更远处
是春天的群山那不可接近的梦寐

满脸霞光熠熠，他独自上升
喝醉了阳光，亮透了一颗心
以致在云中也能看见真的奥林匹斯山
而朋友们的和散那在周围浮沉
现在梦比血液跳得更快了
动物在羊肠道两旁聚集成群
它们像蟋蟀般叫唤
仿佛说整个世界实在庞大无垠
是一个逗弄自己孩子们的巨人

水晶之钟在远处长鸣不歇
明天，明天，他们说，是天上复活节！

13

远处响起水晶般的钟声

它们谈论他这个在世间被烧死的人
像一只蜜蜂烧死在百里香的酵素中
谈论着窒息于泥土胸中的拂晓
尽管它答应有个光辉的明朝
谈论着那片雪花。它在心中闪耀又衰败
当听到一声远方的枪响
当阿尔巴尼亚的鹧鸪在高空惨叫着飞开

它们说他甚至来不及哭泣
为他那上升之爱的凄切情景
那时风在远处吹的更紧了
而小鸟在坍坏了的磨房梁柱上啾啾地哀鸣
为那些饮着烈性音乐的妇女

她们站在窗口紧紧拧着她们的头巾
为那些从绝望奔向绝望的饥饿妇女
她们在等待草地边的一个不祥的音信
于是得得的马蹄声来到了门口
谈他那温暖而无人爱抚过的头
谈他的大眼睛，那儿生命已经渗透
渗得那么深那么深，它再也出不来了

14

如今梦想在血液中跳得更快了
世界最真实的时刻发出信号
自由
希腊人在黑暗中指出道路
自由
为了你，太阳将因欢喜而啼哭

斑斓如虹的海岬掉进了水里
满帆的船只杂草地里游弋
那些最天真的姑娘
赤裸着在男人面前奔跑
而羞怯在栅栏后面高叫：
朋友们，哪儿也不如这里好……
世界最真实的时刻发出信号

当黎明在广阔的绿原上行进
他愈来愈高地上升
这时那些渴望发光了
它们曾一度在罪恶的孤寂中消隐
如今又来到他周围熠熠飞腾
他心灵的渴望是白热的
小鸟在欢迎他，好象是他的伴侣
“鸟儿，幸福的鸟儿，死亡在这里消失”
“朋友们，亲爱的朋友们，生命在这里开始。”
一个天国之光的晕轮在他的头发里大放清辉

水晶般的钟声在远处震荡，低回：
明天明天，明天是上帝复活节!

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金刚经

星期一 四月 04, 2011 12:46 am


金刚经

○法会因山分第一
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时世尊，食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
○善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白
佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女
人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉！
须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住、如是降伏其心。”“唯然，
世尊！愿乐欲闻”。
○大乘正宗分第三
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、
若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，
我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
○妙行无住分第四
“复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、
香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不
住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，
世尊”。“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世
尊”。“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应
如所教住。
○如理实见分第五
“须菩提：于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得
见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相皆是虚
妄，若见诸相非相，即见如来。”
○正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须
菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心。以
此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善
根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无
量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相、亦无非
法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，
即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是
故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法如筏喻
者，法尚应舍，何况非法！’”
○无得无说分第七
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如
来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法，非非法。所以者何？
一切贤圣皆以无为法而有差别。”
○依法出生分第八
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德
宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如
来说福德多。”“若复有人于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。
○一相无相分第九
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：
“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、
法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意 云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？
实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众
生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！
我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说，
须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
○庄严净土分第十
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，
世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提？于意云何？菩萨庄严佛土
不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须
菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、
法生心。应无所住而生其心。须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身
为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
○无为福胜分第十一
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为
多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提！
我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以
用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、
善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
○尊重正教分第十二
“复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿
修罗皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人，成就
最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
○如法受持分第十三
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：
“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般
若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说
法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大
千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，
如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？
可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？
如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，
以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福
甚多。”


○离相寂灭分第十四
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛
说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻
是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，即
是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有！何以
故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人
相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”佛告须菩提：
“如是，如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何
以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，须菩提！
忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔
为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又
念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住
声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，即为非住，是故佛说菩萨
心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸
相，即是非相。又说一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者，实语者，如
语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若
菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人
有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此
经受持、读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
○持经功德分第十五
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒
河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若
复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说！须菩
提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为
发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆
得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨
多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者
见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处若有此经，一切世
间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香
而散其处。
○能净业障分第十六
“复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先
世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸
佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，
于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提！
若善男子、善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有
人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
○究竟无我分第十七
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，
云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐
三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生
实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何！



如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所
说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是！
须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无
有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作
佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗
三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿
耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所
言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：
“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。
若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩
萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言：
我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
○一体同观分第十八
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩
提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于
意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提！于意云何？
如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”“须菩提！于意云何？如恒河
中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”“须菩提！于意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界如是宁为多不？”
“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何
以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，
现在心不可得，未来心不可得。
○法界通化分第十九
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，
得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有
实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
○离色离相分第二十
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以
具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须
菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸
相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
○非说所说分第二十一
“须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言
如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名
说法。”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心
不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，
如来说非众生，是名众生。”
○无法可得分第二十二
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：
“如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿
耨多罗三藐三菩提。
○净心行善分第二十三
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、
无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言
善法者，如来说即非善法，是名善法。
○福智无比分第二十四
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布
施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百
分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。



○化无所化分第二十五
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是
念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、
寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫
者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
○法身非相分第二十六
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是，如是！
以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是
如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
○无断无灭分第二十七
“须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！
莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发
阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三
菩提心者，于法不说断灭相。
○不受不贪分第二十八
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我
得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应
贪著，是故说不受福德。
○威仪寂净分第二十九
“须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
○一合理相分第三十
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微
尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛
即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如
来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合
相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提！一合相者，即是不
可说，但凡夫之人贪著其事。
○知见不生分第三十一
“须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？
是人解我所说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我
见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人
见、众生见、寿者见。须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是
名法相。
○应化非真分第三十二
“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人
发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。云
何为人演说，不取于相？如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、
人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。


鸠摩罗什
鸠摩罗什，一作句摩罗耆婆，天竺人。为吕光所获，历事吕纂吕隆，至后秦弘始中迎入关，卒于长安。

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一尖山养育的大诗人橡子回故乡

星期一 三月 21, 2011 5:18 am


一尖山养育的大诗人橡子回故乡





2011年3月14日，我在武穴中学上完第二节语文课时候，橡子正在北京上飞机，下午5点到达蕲春漕河，6点我们在蕲春君悦酒店聚会。
橡子是我认可的中国最好的诗人，与我又是同乡，今天回来，自然格外亲切。
以前，诗人高岸来我处，我们一起谈到橡子的诗《黄山》，我们的看法是《黄山》足以媲美《离骚》。
中国新诗因为有《黄山》而值得骄傲！
聚会朋友有甘才志、耀旭、杨进、张志东、江清明、郑松、郑秀文、康桥、田主任、胡春生、曾曙光、温东华等.
很可惜的是诗人张振兴没有回来。

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圣经•雅歌

星期六 十二月 04, 2010 9:59 am


《圣经•雅歌》第一版式

第一首歌

【新娘】愿你用嘴唇亲吻我，你的爱情比美酒更香甜。
你身上有芬芳的香气，你的名字悦耳动心。
女孩子怎能不爱你？愿你把我带走，让我们远走高飞；作我的君王，领我进你的居室。
让我们一起欢乐，开怀畅饮，沐浴在爱河之中。难怪女孩子都爱上了你！
耶路撒冷的少女们哪，我虽然黝黑，却是秀美，像基达的帐棚像所罗门宫中的帐幔。
不要因我的肤色轻视我，是太阳把我晒黑了。
我的兄弟们向我动怒，叫我在葡萄园工作，使我没有时间照顾自己的园子。
我的爱人，请告诉我，你在什么地方放羊？中午让羊群在哪里休息？我何必在牧童们的羊群中，独自徘徊，寻找你呢？
【伴唱】最美丽的女子啊，难道你不晓得那地方？
跟着羊群的脚踪走，羊群吃草上牧场，牧场旁边有帐棚，里面住着牧羊人。
【新郎】我的爱人哪，你吸引男孩子，好比法老战马中的牝马。
你两鬓的头发多么秀美，像珠宝链子环绕着颈项。
【伴唱】然而，我们还要为你制做金链子，为你配上银质的饰物。
【新娘】我的君王倚靠在床上，我的香水发散出香气。
我的爱人常靠着我的胸怀，他像一袋子没药那么馨香。
我的爱人像一丛凤仙花，开放在隐基底的葡萄园中。
【新郎】我的爱人，你多么美丽！你的眼睛闪耀着爱的光辉！
【新娘】我最亲爱的，你多么英俊，多么可爱！
让我们把青草当床榻，把香柏树当栋梁，松树当房顶。
我是沙仑野地的玫瑰花，是山谷里的百合花。
【新郎】我的爱人在女子中，犹如荆棘里的一朵百合花。
【新娘】我的爱人在男子中，正像丛林里的一棵苹果树。
我喜欢坐在它的树荫下，品尝它那甘甜的果实。
他带我走进他的宴客室，在我头上飘扬起爱的旗帜。
他用葡萄干来补养我，用苹果来恢复我的精神，因我已相思成病。
他用左手托住我的头，用右手拥抱着我。
耶路撒冷的少女们哪，请答应我！请指着羚羊和母鹿发誓，你们绝不干扰我们的爱情。

第二首歌

【新娘】我听见了爱人的声音，他爬山越岭向我奔来。
我的爱人像羚羊，像小鹿，他站在我的墙边，从窗口向里探视。
他从窗棂往里面窥望，我的爱人向我倾诉衷肠。
【新郎】起来吧，亲爱的！我的爱人，跟我一起走吧！
你看，冬去春来，雨季已经过去，郊外的百合花也已盛开。
鸟儿歌唱的时候到了，田野间已可听到斑鸠的叫声。
无花果开始成熟了，葡萄树也已开花放香。
起来吧，亲爱的，我的爱人，跟我一起走吧。
你像一只鸽子，藏匿在岩石洞中，让我看看你的容貌，让我听听你的声音，因为你的容貌美丽，你的声音美妙。
要抓住狐狸，那糟蹋葡萄园的小狐狸，因为葡萄树正在开花放香！
【新娘】我的爱人属于我，我也属于他，他在百合花中牧放羊群。
等清晨的凉风吹拂，黑夜逐渐消逝，我的爱人哪，回来吧，像一只羚羊，像比特山上的小鹿飞奔而来。
我夜夜躺在床上，梦见我的爱人；我寻找他，却找不着。
我走遍全城，到处徘徊，穿越大街小巷；我寻找我的爱人，找啊找，但却找不着。
巡逻的守夜者遇见了我，我问他们：“你们遇见我的爱人了吗？”我一离开他们，就找到了他。
我拉住他，不让他走，直到我领他走进我母亲的家，到我出生的那所房子。
耶路撒冷的少女们哪，请答应我，指着羚羊和母鹿发誓，你们绝不干扰我们的爱情。

第三首歌

【伴唱】那从旷野上来，好像烟柱，用商人贩卖的乳香和没药，熏染了的，是什么呢？
看哪，那所罗门的车子，有六十名兵士护卫着，都是以色列最优秀的勇士。
他们都擅长剑术，他们都能征惯战。个个手里拿着利剑，以防备夜间的袭击，
所罗门王用黎巴嫩的木材，为自己制造车子，御车的柱子用银包裹，上面有金线的刺绣；坐垫用紫色料子制成，是耶路撒冷的少女们用爱编织。
锡安的少女们哪，快来看所罗门王！
他头上戴着的冠冕，是他成婚之日，
他兴奋快乐的那一天，他母亲亲自替他戴上的。
【新郎】我亲爱的，你多么美丽！你的眼睛在面纱后面闪耀着爱的光辉。
你那飘动的秀发，宛如羊群奔下基列山岗。
你那洁白的牙齿，宛如刚刚梳洗过的绵羊，成双成对地排列着，一颗都不少。
你的嘴唇像一条深红色的丝带，你开口说话时秀美动人。
你在面纱后面的双颊，恰似泛红的石榴。
你的脖子像大卫之塔，光滑圆润。上面挂着一串项链，宛如成千只盾牌在闪烁。
你的双乳像一对羚羊，像孪生的小鹿，在百合花丛中觅食青草。
我要住在没药山，停在乳香岗上，等待清晨的凉风吹拂，黑夜逐渐消逝。
我亲爱的，你多么艳丽！你多么完美！我的新娘，请跟我一起离开黎巴嫩山，跟我一起从黎巴嫩山下来。
请从亚玛那山顶，从示尼珥山和黑门山，那狮子、豹子藏匿的地方下来。
我的爱人，我的新娘，你眼睛的顾盼，你项链的摇动，已把我的神魂夺走了！
我的爱人，我的新娘，你的爱情多么甜蜜，你的爱情比美酒香甜，你发散的香气胜过任何香料。
亲爱的，你的嘴唇甘甜如蜜，你的舌头有蜜有奶。
你衣裳的芬芳正像黎巴嫩的香气。
我的爱人，我的新娘，你是一座幽闭的花园，墙垣围着，封锁着泉源。园中果木繁盛，有石榴的果园，佳美的果实，有凤仙花、哪达树，有番红花、菖蒲、肉桂，有各样乳香木、没药、沉香，和一切高贵的香料。
你是园中的水泉，是滔滔不绝的流水，是从黎巴嫩山涌流下来的溪水。
【新娘】北风啊，醒来吧！南风啊，吹向我的花园吧！使空气洋溢着芬芳。
愿我的爱人进入他的园中，品尝园里最好的果子。
【新郎】我亲爱的，我的新娘，我已进入我的园中，采摘没药和香料。
我吃蜂房，又吃蜂蜜，我喝美酒，又喝乳汁。
【伴唱】情人们哪，吃吧！喝吧！直到你们陶醉在爱情中！

第四首歌

【新娘】我虽入梦乡，心却清醒，我梦见爱人在门外敲门。
【新郎】亲爱的，让我进来吧，我的爱人，我的鸽子。
我的头上满是露水，我的头发已被夜雾湿透。
【新娘】我已经脱了衣服，怎好起来再穿上呢？
我已经洗了脚，怎好再弄脏呢？
我的爱人从门缝伸进手来，他靠近了，我的心惊跳不已。我要开门让他进来。
当我握着门柄时，我双手滴下没药汁。
我为我的爱人开了门，不料他已经走了。
我多么想听到他的声音！我寻找他，但却找不着；我呼叫他，但却听不见回音。
巡逻的守夜者遇见了我，他们殴打我，把我打伤；守卫城墙的人扯下了我的披肩。
耶路撒冷的少女们哪，请答应我！如果你们遇见我的爱人，一定告诉他，我已因相思而病倒。
【伴唱】你这女子中最美的佳丽啊，你的爱人比别人出类拔萃吗？
他有什么特殊的地方，值得我们答允你的要求？
【新娘】我的爱人英俊又健壮，是万人中的佼佼者。
他的面色红润可爱；他的头发像波浪，乌黑锃亮赛乌鸦。
他的眼睛像溪水旁的鸽子，用奶汁洗得明净，他的两颊可亲可爱，像种满了香草的花圃。
他的嘴唇像百合花，散发着没药的香气。
他的双手匀称有力，带着镶了宝石的手镯。
他的躯干像光滑的象牙，镶嵌着蓝色的宝石。
他的双腿像白玉柱子，安在炼净的金座上。
他的仪表像雄伟的黎巴嫩山，又像高耸的香柏树。
他的口香甜可吻，他整个人儿都使人迷醉。
耶路撒冷的少女们哪，他就晚的爱人！我的伴侣！
【伴唱】你这女子中最美的佳丽，你的爱人哪里去了？
请告诉我们，他往哪条路去了，好让我们帮你寻找。
【新娘】我的爱人到自己的园子去了，园中盛开着风仙花。
他在那里牧放羊群，又采摘百合花。
我有爱人是我的，我是他的；他在百合花丛中牧放羊群。

第五首歌

【新郎】亲爱的，你像得撒那么美丽！像耶路撒冷那么动人！像林立的军旗那么耀眼！
移开你的视线吧，别盯着我看；你的眼神使我慌乱。
你的头发像一群山羊，从基列山冈跳跃而下。
你的牙齿何等洁净，宛如刚刚梳洗过的绵羊，成双成对地排列着，一颗都不缺少。
你在面纱后面的双颊泛红，像裂开两半的石榴。
君王虽有六十王后、八十妃嫔，还有无数的宫女，但我只爱一人；她像鸽子一般美丽可爱。
她是她母亲的独生女儿，是母亲钟爱的孩子。
少女们见到她无不称赞，王后和妃嫔也都赞美她。
【伴唱】那顾盼如晨曦的是谁呢？
她明艳照人，像月亮一样秀丽！像太阳一样光明！像林立的军旗一样耀眼！
【新娘】我到杏树园去。要欣赏山谷中幼树的嫩绿，看葡萄树发芽了没有，看石榴树开花了没有。
我禁不住发抖，因为我心里渴望着爱情，有如赶车上阵的勇士期待着战斗。
【伴唱】跳吧，舞吧，书拉密的少女啊，你舞蹈吧，好让我们欣赏你的芳姿。
【新娘】当我在两旁的观望者中舞蹈时，你们为什么要望着我呢？
【新郎】仪态万千的少女啊，你穿着凉鞋的脚多美丽！你大腿的曲线是艺术家的杰作！
你的肚脐像一个圆圆的酒杯，里面盛满了芳香的美酒。
你的腰肢宛如麦束，四周缠绕着朵朵百合花。
你的双乳匀称得像一对孪生的小鹿，富于弹性，像一对羚羊。
你的脖子像象牙的塔，你的眼睛像希实本城门边的水池。
你的鼻子仿佛黎巴嫩塔那么可爱，朝着大马士革屹立。
你的头挺立像迦密山。
你的秀发像光泽的缎子，使君王因你而心荡神迷。
你多么秀美，多么可爱！你的爱情多么令人陶醉！你的身材婷婷如棕树，你的双乳像成熟的葡萄。我要爬上棕树去摘果子。
你的双乳真像成熟的葡萄，你的气息跟苹果一样芬芳，你的亲吻像上好的美酒。
【新娘】让美酒流入我爱人口中，溢流于他的唇齿之间。
我属于我的爱人，我爱人恋慕着我。
亲爱的，来吧，我们到野外去，在郊野中住下。
我们要一早起来，到葡萄园去，看看葡萄发芽了没有，石榴吐蕊了没有；在那里，我要把我的爱情献给你。
各样美果都将堆在我们家的门口。亲爱的，无论新的旧的，我都为你珍藏着！
但愿你是我的兄弟，也吃过我母亲的乳汁；这样，当我在街上遇到你，跟你接吻，谁也不会责怪。
我要带你进我母亲的家，让你指点我怎样爱你。
我要给你喝香料调制的酒，也给你喝石榴酿制的酒。
你的左手托住我的头，你的右手拥抱着我。
耶路撒冷的少女们哪，请答应我！你们绝不要干扰我们的爱情。

第六首歌

【伴唱】那跟她的爱人手牵着手，从旷野上来的人是谁呢？
【新郎】在苹果树下，我叫醒了你。
在那里，你母亲为你忍受产痛；
在那里，你母亲生下了你。
【新娘】愿你的心只向我敞开，愿你的手臂只拥抱我。
爱情如死亡一样坚强，热恋如阴间一样牢固。
它爆发出的火焰，就是耶和华的烈焰。
众水不能熄灭爱情，洪流也无法把它淹没。
若有人想用财富换取爱情，他必定要遭受鄙视。
【新郎】我家有一个小妹，她的双乳尚未丰满。
年轻人前来求爱，我们怎么办呢？
如果她是一面墙，我们要在上面建造银塔；
如果她是一扇门，我们要用香柏木板围护她。
【新娘】我是一面墙，我的双乳是墙上的塔。
我的爱人知道，我从他得到了安宁与满足。
【新郎】所罗门在巴力哈们有一个葡萄园，他们把这园子租给耕种的人，每人要缴纳一千银子。
一千银子归所罗门，两百银子归耕种的人；
但我拥有我自己的葡萄园！
亲爱的，让我从园中听见你的声音；我的同伴都在等着听你说话。
【新娘】亲爱的，快来吧，像一只羚羊，像一只小鹿，悠游在芳草山上。

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温东华___高岸：高峰对话

高岸[我还没有昵称]
二品总督总管
（回首人生，前途在望）



注册时间: 2004-06-29
帖子: 3726
来自: 多伦多
发表于: 星期二 十一月 07, 2006 12:26 am 发表主题: 温东华___高岸：高峰对话(对话结束，现在可自由提问和跟贴)

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东华兄，你好！

很高兴有这个机会与你在酷我论坛聚谈！仿佛你我就面对面，并没有遥远的距离。论坛相聚本应如凉亭喝茶饮酒，谈天说地，潇洒自如。但今天要谈的是诗歌___这仿佛历来是个神圣,高雅和高深的话题，而且周围还有这么多竖起耳朵的听众，这就让我感到不那么自然了。诗歌于我犹如高山密林，敬之爱之畏之，涉猎甚浅，真要严肃地在大家面前谈实是有点诚惶诚恐。

最后进行编辑的是 高岸 on 星期五 十一月 24, 2006 9:15 pm, 总计第 2 次编辑

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白水[Blue Ice]
一品翰林院大学士
（酷我！I made it！）



注册时间: 2004-05-16
帖子: 8642
来自: Toronto
发表于: 星期二 十一月 07, 2006 9:24 am 发表主题:

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洗耳恭听

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温东华[FAFAFA]
三品按察使
（天，你是斑竹吧？）



注册时间: 2006-03-30
帖子: 808

发表于: 星期二 十一月 07, 2006 9:03 pm 发表主题:

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高岸先生提出的讨论话题：
1>什么是现代汉语诗或汉语诗歌的现代化
（内容提要：回顾诗歌史，比较西诗的现代化和中诗的现代化(年代和背景)，汉语诗歌的现代化是时代发展的必然要求。导出语言说，阐述语言说。语言说理论对现代汉语诗歌发展具有划时代意义。）




文与言的背离的现象，应该说从文字一产生就存在。文与言在漫长的历史过程中，它们各各朝着自身的方向发展，又在相互影响。汉民族是一个很重视传统的民族，一些形式的东西很容易推行到民间并得以继承运用，比如礼仪之类，但文就不好推广了。文在民国以前是少数读书人的事，文的传统也就为少数人所继承。少数人毕竟是少数人，然而，约有百分之九十五的多数人，他们自然不会用文来说话，他们说着自己的话。少数人尽管是文人与士的阶层，他们的文在“言 ”的方面对多数人产生不了多大的影响，而多数卑微者的“言”对少数人的文同样影响甚微。大略从南北朝开始，多数的言者中才产生了与正统文结合的文，这种文，它的正统的成分是很少的，到了唐代末期形成不小的力量，发展到后来就是明清的白话；而正统的文到民国初年因为社会的大变革和西洋文的不断传入，已经不得不退出历史舞台了，取而代之的是一种与明清白话有着血肉联系的新的文，就是我们通常说的白话文。朱自清先生在《经典常谈》（著于1942年）中说：“经过五四运动，白话文是畅行了。这似乎又回到古代文言合一的路。然而不然。这时代是第二回翻译的大时代。白话文不但不全跟着传统的白话走，却有意的跟着翻译的白话走。”接着还特地强调说“这是白话文的现代化，也是国语的现代化”。
朱自清先生所说的国语就是我们今天所说的汉语。汉语，作为一种语言被说汉语的人带进现代是很容易的，原因是用极“简单的说”就能够说出现代社会一切现象上的可以供人们说的人事物理，加之汉语因为有这么多的词素供组词而且词素活跃以致组词能力很强，所以使人们的“说”不致于缺少语言材料。汉语现代化是一个过程，可以说，汉语是朝着现代化方向迈进的，其速度也较快，因而它也是现代的。但汉语文学却不是这一回事。因为文学不是一个语种的“简单的说”，尤其是诗，它与简单的说有着天壤之别；假如“简单的说”能够代替文学，那么这个世界谁都可以成为文学家了。
在文学领域里最活跃的是诗，倘若诗没有大面的现代化，那散文、小说、戏剧、电影之类就更难现代化了。我们现在的文化艺术趋向现代化，那是西洋现代文明影响的结果。文学的现代化，首先是诗的现代化。古诗结束了，新诗开始，而且发展近乎百年，然而新诗现代化的道路依旧艰难曲折。
在西洋最先进入现代的是诗，然后波及到艺术的各个领域。
诗的现代化最早可以追溯到荷尔德林。荷尔德林诗中有许多“思”体现了现代思想上的特征，海德格尔把他视为诗人中的诗人，主要就是这个缘故；虽然如此，但荷尔德林的语言形式，应该说还不是现代的！或许会有人辩说，他是那个时代，怎么可能采取现代的语言形式呢？当然，我们不能凭这一问题苛求荷尔德林了，不过，我们可以反过来思考一个问题，现代人用古诗的语言形式写的什么律绝算不算现代诗呢？我们宁愿相信荷尔德林是现代的，而不愿认可今人写的律绝型的古诗是现代的。原因是律绝这种形式，即使词汇是今日的，但其狭小的空间根本就装不下现代思维、现代思想和现代信息。荷尔德林的诗是现代的，只是不属于纯粹的现代而已。稍后就是波德莱尔。波德莱尔基本上可以算作现代诗的起始点。关于波德莱尔，在西方有很多名家给他写过论文，普鲁斯特《驳圣伯夫》一书中的第十篇《圣伯夫与波德莱尔》就写得很别致。在中国以论文形式推介他最得力的是彭燕郊先生。1986年8月彭燕郊先生写了一篇大文章叫做《波德莱尔，开拓者的命运与光荣》，在文章中，彭燕郊先生几次提到波德莱尔的“思考”之深、之广、之切（内心感受）。从诗的角度，把波德莱尔和荷尔德林进行比较，一定感觉到，波德莱尔的“思”以及思的对象和思后摄入到诗篇里的内容要比荷尔德林现代得多了。继波德莱尔之后有韩波写就的《太阳与肌肤》，有马拉美写就的《牧神的午后》和《骰子一掷永远取消不了偶然》。另外值得一提的是惠特曼，一方面他与浪漫主义有着千丝万缕的联系，另一方面对新到来的工业社会，他却是纵情歌唱，而且在语言领域也进行大胆革新。他对世界现代诗的影响也是非常大的，但他的诗也算不是上纯粹的现代诗。
至此，我们已经是站在现代诗的门槛上了，再向前跨越，就能够接触许许多多的现代诗。在德语界闯入现代主义最早的大概是里尔克，他在1899年就写出了长篇散文诗《旗手克里斯朵夫•里尔克的爱与死之歌》，在比利时有维尔哈伦于1895年就写出了自由体的厚实的诗篇《原野》和《城市》，稍后就是意大利的未来主义、德国的表现主义、英美的意象主义和法国的超现实主义相继走上前台，与以前的象征主义一起相互影响，最终蔚为现代主义大观。把一些现代诗名篇放在一块考察，也不难找到现代诗的一般特征。这里我就不说其一般特征了；根据平时的阅读和写作经验以及对诗的思考，请让我把语言说纳入现代诗的特征来述说一番。
语言说这个概念来自海德格尔。海德格尔的存在论认为，不是我们说语言，而是由于我们能听到空廓宏大的“语言言说”，或处在语言的缘构开启域之中，我们才能开口讲话和思想。他说：“语言的本性就是此作为显现之说。这投射着的说就是诗；即世界与大地的说，出自它争斗的回旋空间中的说，并因此也是出自众神所有的邻近和远去的场所的说。” 海德格尔的语言说就是指诗——那样的诗是天、地、神、人共构的一篇最光明最恢弘最自由的大诗，那样的诗恐怕是谁也无法写出来的。所以，还是回到实际的语言说中来。
语言作为声音从口中发出，有说、唱、吟、诵诸种，而说是其中最重要的。人类挣脱自然，从万物中站起，而语言也随之产生。说比唱、吟、诵要简单，他们首先是说，然后才是歌唱、吟诵，当说没有达到得心应口时，哪能歌唱呢！观察一岁左右小孩学说话就知道人类的说与唱能力并不是同时具有。人类一开口说话，诗就产生了——这自然是最简单的诗，亦即说的诗。可以想象，那个时候，人类以超出大自然的心智仰观俯看，新奇新鲜的外物纷纷而来，它们等待着人将其一一说出；一经说出的就是诗；而那个最先说出者就是世界最早的诗人。“诗言志”这个传下来的很古很古的说法，也不妨看作人类早期说的诗的佐证。我不相信诗、乐、舞同源的学说。说的诗经过漫长的发展，加之人类的心智更加成熟，人们再也不满足于以前简单的说的诗了，人们需要一种生动丰富的说的诗，而事实上，也应当产生过这一类诗，而且还有可能被保存着，只是我们在遗留的尘埃太厚的典籍中不易分辨出来罢了。
说的诗一部分按照说的本性继续发展，而另外一部分，因人们在吃穿住行与劳作中怀着对幸福对快乐的不断追求，或者社会集会、庆典等的需要，人们就取这现成的说的诗与乐、舞结合在一起了，这种结合形成的诗，就是我们现在在古书中约略看到的歌诗和舞诗。这些诗都是口头流传的。又经过一个漫长的时期，文字产生了，说的诗与文字结合，一部分形成语言说的诗，一部分逐渐演变成语言说的散文。这里在说的前面加上语言二字是为了区别我们平常简单说所使用的口语，表明说已经具有深刻的内涵了。自此，文与言就分离开来各走各的路了，然而，这只是现象，实际情况是，文作为书面语的形式，它是言的提炼的结果，它的演进反过来促进言的提级，而言的发展始终给正在诞生的文的语言注入新的血液、提供新的养料。明了这个情况，我们就可以谈论诗的语言说了。
诗的语言说与散文的语言说是有极大区别的，这首先是表现在诗与散文的区别上。以往用有没有韵律来区分诗与散文，现在谁都知道用这个标准来检测只是徒劳无功。从大的方面，可以这样认为，散文是“延缓”的艺术（见于俄国什克洛夫斯基《散文理论》），诗是直接的艺术。现代诗在语言上更体现了直接这一特性。有了这个认识就够了，我们还是回到诗的语言说上来。
说是人的本性，我们人类的活动，固然有唱、吟、诵，但与说比起来是相当少的，我们每天少不了说，而且花大量时间去说。除开不会说者便罢，一般的说者，他的说一样具有节奏美、情感美，因为说源于我们每一个人的呼吸、心跳和血液循环。诗的语言说一样是诗的本性。诗在发展过程中与唱、吟、诵的结合是自身本性的之一的丧失。尽管今天我们还认为许多有韵律的诗写得好，那是传统在我们审美意识中做的规定。看中国古代诗，假如我们撇开韵律去看，还是好诗的话，那才真是好诗；否则，我不认可。需要补充一点是，韵和律从它的起源、发展看，在古代社会有它存在的许多道理。
语言说的诗在古代一直存在。顾炎武在《日知录》里就明言《诗》有入乐不入乐之分，并且点出其中的篇名，今检出这些诗篇来读一读，就知道顾炎武的说法大体可信。《诗》中不入乐的，基本上是四言形式的语言说的诗。现在，我们在古诗里看到最明显的是韩愈的语言说的诗。宋人讥韩愈以文为诗，韩愈确实以文为诗，亦即以散文为诗，确切地说，他是以散文的语言说为诗，如果我们把他这一类的诗看作语言说的诗，我们要挑剔的是其语言不是诗的语言。这一类中，有写得成功的，我们可以把它看作那个时代的语言说的诗，但不是纯粹的，原因是时时还在押韵。此后，语言说的诗与韩愈的情形大体相似。
我之所以如此强调说，是因为说最具有时代特性。诗只要具有说的特性，就不可能押韵。我们听人说话，从没有听到有人说押韵的话，所以写语言说的诗就一定要摆脱押韵的束缚。不仅如此，还要摆脱语言层面上的情调的东西。在中国新诗里，许多诗人就没有搞清楚这个道理。早期诗人如徐志摩、闻一多、朱湘、戴望舒等，他们有语言说意味的诗，但他们更多的却是在情调、节拍、押韵的烂泥滩中打滚，我认为他们的诗不是真正的现代诗。郭沫若的现代意识比较强一点，但没有过多长时间，他就在背叛现代诗的道路上越走越远，最终走入白话文和古代文的非诗中。50年代、60年代、70年代的许多著名诗人，他们又值得我说吗？历史的垃圾堆是他们去的最好的地方。到80年代后期，有一个名气非常大的诗人，他本质上是一个行吟诗人，因而始终摆脱不了行吟的情调。我看过他两篇简短的诗论，诗论的复古意识是很强的，他否定世界现代诗，崇尚歌德以前的古代诗，他做不成语言说的诗人，他一样走上了与现代诗背叛的道路。
语言说的诗，在新诗里，最早的最纯粹的一篇是穆旦的《赞美》。之后，北岛、杨炼的最好诗是语言说的诗。此外还可以找到语言说的诗，如橡子的《黄山》、高岸的《缺席》和《在路上》等，还可以在几个少数诗人的作品里找出他们每人中一篇或两篇。实话说，语言说的诗并不多见，而我们多见的是口语说的诗或散文语言说的诗，这一类诗算不上真正的现代诗，即便它具有许多现代的意识和特征，但它缺少作为诗的语言的内质。
诗的语言的内质与说的有机结合而写出来的诗，亦即我所提倡的语言说的诗。
语言说的诗，从翻译过来的汉语文本看，外国有许多，我就不说诗篇的名称，只说那些诗人，如惠特曼、索德格朗、韩波、马拉美、瓦雷里、尼采、庞德、里尔克、维尔哈仑、塞弗里斯、佩斯、埃利蒂斯、聂鲁达、博尔赫斯、米沃什、威廉斯、布罗茨基、休斯（英国）、迪兰•托马斯、帕斯、沃尔科特等，他们的代表作在汉语文本中都是非常好的语言说的诗，如果我们丢掉其创作者和所属的国度而干脆把它当作汉语诗看，那么这一类诗就是现代汉语诗。中国诗人如果在创作上能运用诗的语言说朝着这类现代诗的方向努力，形成潮流，使汉语新诗在深度和广度上有本质的改观，那么也就是中国诗实现现代化之时。





高岸先生提出的讨论话题：
2>新时代对现代汉语诗的影响
（内容：科技革命，社会剧变，世界更广阔也更狭小，更拥挤也更疏离，更透明也更阴暗，更有秩序也更混乱。。。。。。）




尽管新时代是现代汉语诗赖以生存的基础，但有许多情形给新诗带来的几乎是毁灭性的打击。现在我们看到的是：农业社会退居次要位置，以工商业为特征的资本社会已经占有主导地位，人们通过追求权力、追求财富来实现人生的价值。这个本来无可厚非，因为谁个没有权没有钱，他就注定了要受人奴役，人要获得解放，就应该去追求权力、追求财富。问题是，那些一切利益的既获者，他们一般都是从四十年代到六十年代走过来的，他们多数人是认得一些字的文盲，虽然如此，他们却精通市侩哲学，甚至还通晓孔门弟子传出的俗气十足的《论语》。因为他们的成功和相关政策的引导，导致世风日下，使整个社会在物质主义的压迫下，大多数人喘不过气来，人愈来愈平庸、卑琐、鄙俗，在这样的环境里，又有几个人来关心现代汉语诗呢！
科技革命给诗带来一点曙光，但它更多的是给社会带来剧变时让一部分人获得用不完的财富，使贫穷者的收入在很小的增长里相对的沦落为下界的乞丐，事实上，那些日进斗金的财富占有者他们也只不过是看官僚的眼色行事，而官僚们更是可以凭着权力按照自己的意志不论是非，顺我则见褒，不顺则见斥。这种环境里，还有什么诗可谈呢！谈诗现在只能与诗人谈诗了。诗在边缘地带挣扎着。
看看今日的报纸、期刊、电视吧，那些为迎合小市民胃口而准备的所谓大餐、小餐、快餐、慢餐等，它证明什么？它只能证明世界是新文盲的世界。诗人生来就带着神性的光辉，诗人想照亮那些文盲，但那些文盲在各种媒体诱惑下一步一步走向下流、荒诞、堕落，他们怎么能够承受诗人的伟大之恩惠呢！
科技革命促进社会变革，导致现代诗的产生、发展，那是上一个世纪发生在大西洋两岸的事，而现在大西洋两岸的诗界我也不知怎样。大概整个世界在远离诗歌了。所以科技革命的步伐迈得太快了，不是好事，它不仅造成世界资源的快速枯竭，而且使人类的路朝着一个方向前进，很有可能是这条路走不通，让人类的故事就此结束。
科技革命对诗篇本身的写作带来的影响也有积极的一面，这一点是不可否定的。但一般人受其惠还是比较少，只有深谙现代科技思想的人，才能恰到好处的运用其技术、方法、成果。古人说诗在诗外，所以写诗的朋友读点现代科学、科技著作，一定有其必要。以我自己为例，请不要认为我是炫耀。我当年写《一尖山》时，诗篇中的“我”的处理，就是从解析几何求动点的轨迹中悟到的，所以从数学里看，“我”就是一尖山这个三维空间的纵坐标和历史时间维的横坐标中的一个动点。我的《鲍照》一诗就是运用爱因斯坦的“能量等于质量乘以光速的平方”的思想写成的。
现今世界更广阔也更狭小、更拥挤也更疏离、更透明也更阴暗、更有秩序也更混乱。我认为，这种状况为诗提供了不尽的源泉，但不是可喜的事情，因为在这疏离、阴暗、混乱中，诗人是无为的。或许有人在无为中而坚持坚信，但更多的是放弃。
社会剧变，我们放在外国和中国古代里看，有多种情形，有解放的，有改朝换代的，有征服他人他国的，有抗击侵略的，有国破家亡的，有新制度确立的，有残暴虐杀的，这一切都影响着诗。但不一定诞生出杰出的诗篇，除非时代为诗准备了自己的诗人。先从中国古代说起。西周井田制的确立，产生了《七月》。楚国灭亡前夕，产生了屈原的伟大诗篇。东汉末年的大动乱，有三曹和建安七子的名作。晋将代魏，有阮籍的《咏怀》，晋宋易代有陶渊明的诗。宋之兴，有鲍照雄力拔山的作品。安史之乱前后有李白、杜甫的俊采华章。牛李之争，造就了李商隐。靖康南奔，托起诗豪辛弃疾。此后的社会剧变，似乎没有产生什么杰出的诗人及诗篇。在国外，就我所知，也列举一些，于写诗一样有参悟意义。列举限于现代诗领域。1848年的法国革命前夕，波德莱尔办《社会救亡报》，革命时，亲身参加了街垒战，革命失败，波德莱尔失去一切幻想，转而投入《恶之花》的创作。韩波（又译作兰波）是在巴黎公社起义时诞生的诗人。上一个世纪初，整个世界处在动荡之中，很多国家都准备了自己的诗人。从第一次世界大战前两年开始，经第二次世界大战，延至1960年，这期间产生出的伟大诗章太多了。1912年瓦雷里动笔写《年轻的命运女神》（1917年发表），1920年发表《海滨墓园》，1926年发表《水仙辞》。1912年里尔克撰写《杜伊诺哀歌》片段（1922年完成全诗）。1914年末——1915年初，马雅可夫斯基写出《穿裤子的云》。在中国酝酿在北平的一古庙里写成的佩斯的代表作之一《远征》发表于1922年。1915年艾略特写出《普鲁弗洛克的情歌》，1921年完成《荒原》，1934年开始创作《四首四重奏》，1943年完成。1919年——1920 年庞德发表《休•赛尔温•莫伯利》和《莫伯利》，1925年开始《诗章》的写作，1959年完成。1940年——1955年塞菲里斯写成《航海日志》（高质量的组诗）。1945年埃利蒂斯发表《英雄挽歌》，1959年发表《理所当然》。1945年聂鲁达写出《马丘比群山》。1957年帕斯在墨西哥创作出《太阳石》。苏俄时代有许多长诗我不欣赏。1960 年后值得玩味的长诗就要推布罗茨基和沃尔科特了。
由以上列举的尤其是现代诗的情况看，社会剧变影响诗，但提前必须有真正意义上的新思潮到来。如果有地方人为的修筑大墙予以抵挡，那只能证明这个地方还是死水一潭。我们幸好遇到改革开放的年代，看到西方现代主义的辉煌，仅仅看看而已，但这并不能表明以外的什么，真是可惜啊！

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高岸[我还没有昵称]
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发表于: 星期三 十一月 08, 2006 9:24 am 发表主题:

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当温东华先生在酷我-北美枫发表<诗的批判与创作>，我就感到“语言说”诗观的重要性，后来温东华先生在<大地之怨>里进一步论证了“语言说”，连同上面这个帖子，仿佛一道闪电，划破夜空，照亮二千五百年甚至更久远的汉语诗歌语言之路。
我希望汉语诗歌界能重视，让更多的诗歌专家和诗人去研究和评定温东华的语言说诗歌新理论。一个新理论常常要经过苛刻的挑刺无情的批判甚至时间的冷淡，如果还能生存，历史才正式接纳它。但是，一个新理论的推广和应用则不必等到历史正式承认的那一天，正因为它自诞生之日起在自我扩散中证明了其生命力历史最后才承认它。
在温东华先生发表<诗的批判与创作>后，我曾向他建议，对语言说作更详细和系统的阐述，形成一个系统理论，而不仅仅是一个诗观，温东华先生应该早就作了，因为他在一个回贴里说语言说是他经过长期摸索的结果。大约上个月底我给温东华先生提了个关于我们高峰对话的主题和内容提要，我希望在这次高峰对话中能让温东华先生重点阐述语言说，但我自己因为这段时间一直很忙而没有来得及对议题作准备，事实上和温东华先生20年的中国和世界诗歌史的精深研究相比我即使抱佛脚也是不起多少作用的，与其说我在这里炫耀自己的一点知识，不如引导温东华先生更完整地阐述他的诗歌理论和对汉语新诗发展的看法来得更为重要。

(待续)

下面，我对温东华先生语言说论述再随意地谈几点，看看你还是否有进一步的补充。
如果从诗经算起，汉语古诗象群山在不急不徐的歌韵中绵延了约2500年，直至在由西而来的汹涌的河流___五四运动面前停下来。根据温东华先生的阐述，汉语古诗是以语言歌为主流语言；那么作为五四以来的汉语新诗，应该也有一种主流语言，这种主流语言应该是什么？温东华先生提出语言说，根据他三篇文章的充分论述，我相信这个观点的正确性。汉语诗歌的主流语言应该主要由时代确定，汉语古诗以语言歌为主流语言，应该与中国农业社会的特征有关，为什么语言歌作为汉语古诗主流语言能延续2000多年，细致的探究和论述，我希望温东华先生作为语言说理论系统论述的一部分能进行补充(不一定今天)。诗歌的审美应该会随着时代变化而变化，而不是千古不变的；五四新文化运动冲垮了汉语古诗传统的固定韵律和格律，但在语言上仍留下许多可能的选择，我这里列举一些：1>口语；2>书面语；3>非固定格律和非固定韵律；4>无韵但有非固定格律；5>无格律但有非固定韵律；6>无格律且无韵律，还有就是这几种之间的一些组合。再就是在无韵的诗中(去掉歌)，语言也还有多种选择，如温东华先生提到的：说，吟，诵；我这里想补充几种：叹(如啊)，喊，骂。20世纪以来的汉语诗歌就是在以上各种语言方面进行摸索和试验。喊和骂的诗在文革中不是风行吗(毛泽东则早在古诗中开了骂的先例：“不须放屁，试看天地翻覆”)？如果那也叫诗的话。喊的唯一诗歌杰作也许就是金斯伯格的<嚎叫>了。80年代以韩东于坚们为代表的第三代诗人的口语诗，李亚伟蔡利华等的莽汉主义似乎是口语与书面语的结合，在酷我-北美枫论坛大卫树的历史诗有演说体的风格，接近惠特曼，甚至有人提出现代新格律诗等等。我认为这些探索有些是有益的取得了一定成绩(如李亚伟蔡利华等)，增加了诗歌的丰富性，有些是作无用功。但是，在这一片混乱之中，应该有一种诗的主流语言，在今天的时代，温东华提出的语言说提出了一个很好的参考。个人认为：语言说揭示了诗歌的语言底层，打通了中西诗歌。当然，这还有待于更多学者去验证。

汉语古诗传统的固定韵律和汉语新诗中的非固定韵律在我看来都是一种微观韵律，它对诗的内在空间的扩张和对诗向着现代的思的方向自由发展是一种巨大束缚。现代汉语诗如果完全抛弃外在的韵律，仍可通过戏剧性结构等手法构造宏观的内在韵律，长诗<一尖山>就是一个典型的成功例子，构造宏观内在韵律对抒情长诗仍是可行的。当然，作为汉语新诗的一种发展诗最好是回到诗的本性说，而且不是简单的说是具有深刻内涵的语言说，可以完全不考虑韵律。由于韵律诗存在的时间太长，已经形成一种很深的审美定势，在抛弃汉语古诗的固定格律和韵律之后，许多人仍然难以抛弃非固定韵律。但汉语新诗要走向现代化，必须彻底地迈出这一步。

无韵诗其实不仅在中国古已有之，在外国已然。据说日本诗自古至今都不用韵。文艺复兴时期，在意大利出现了从拉丁语演化而来的近代无韵诗，在现代，兴起了无韵的自由诗。这里有个问题提出来，汉语新诗的兴起是因为五四运动，是西方文化影响的结果；那么西方从传统韵律的古诗走向无韵的现代自由体诗是什么原因？我这里没有时间探究，只提出这个问题。

另外，在古代语言歌是诗歌的主流语言，语言说和其它的风格诗语言是支流语言。按温东华的观点，语言说应该成为当今汉语新诗的主流语言。我想说的是，诗的其它的语言仍有保留的必要，可以让它们作为支流存在下去以保留诗的丰富性(事实上西方国家就是这样做的)。因为，审美是随着时间(或时代)而变的，今天的主流可能是明天的支流，我们不知道语言说之后将会是哪一种语言为诗的主流语言，很可能是今天的某种支流语言。而且从读者方面考虑，诗歌也不应该完全抛弃传统形式，否则一部分读者将完全离开诗歌，象北岛的<回答>，<走吧>等诗和美国弗罗斯特的诗歌都是带韵的，但有广大的读者喜欢，一部分诗人写古诗或形式较旧的诗没有关系，不妨碍大流。

最后进行编辑的是 高岸 on 星期五 十一月 10, 2006 8:58 pm, 总计第 5 次编辑

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高岸[我还没有昵称]
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发表于: 星期四 十一月 09, 2006 2:22 am 发表主题:

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诗歌在人类进化的过程中是人性强弱的表现，一个丧失诗歌的时代是人性衰弱的时代。中国大陆从贫穷的社会主义转向资本主义还不到30年，增长物质财富是全社会的头等大事，物欲使人性衰退，具体表现在诗歌上就是对诗歌的冷漠，诗人就成了人类精神的最后坚守者。但是，我认为不必悲观，这只是历史阶段性的现象。当社会富裕了，人们必然不会满足物质的占有，而转向对精神的追求。那时，诗歌又会重新回到大众的怀抱。从西方国家，比如加拿大的情况可以看出，诗歌在这里并没有被社会忽视。加拿大作为世界七大工业国之一，社会的富裕在世界应属于前例。但加拿大是全世界最重视诗歌的国家之一，加拿大设有全世界最高诗歌奖(Griffin Prize),Griffin Prize每年授给一个加拿大诗人，和一个国际诗人(英语诗歌)，分别奖$50000加币，加拿大每年四月是全国诗歌月，在四月，许多名诗人到全国巡回展开诗歌朗诵和诗集促销活动(诗歌协会给予经济资助)，学校，书店，图书馆时有活动；在公交车，地铁能够见到诗歌广告牌。诗歌协会也活动频繁，我所在的附近一个咖啡店每月第一个星期一就有诗人聚会，因为时间不凑巧我从来没去过，但每次都给我来电话邀请参加。加拿大的诗歌教育也不错，除了一些正规大学或学院有诗歌班(有的学院每年举行比赛，获奖者可以免费参加培训，如多伦多的Humber College诗歌班。这里顺便也提一下，最著名的诗歌班是美国波士顿大学创作组开设的一年制硕士课程，著名华裔小说家和诗人哈金就在这个学院教书，他的<战废品>最近刚刚第二次获得美国最高小说奖。)，还有些私立诗歌学院或诗歌研究所(如Poetry Institute of Canada,在BC省维多利亚)不时举行比赛活动。有一些富翁设立文学基金支助诗人和作家进行创作，这对诗歌的发展起了促进作用。总之，在北美，感受不到诗歌或文学衰落。我觉得，社会走向富裕后，社会文化层次将提高，人们应该会回到对精神的追求。

新时代对汉语新诗本身的影响，由于时代的日益广阔性和复杂性，将会进一步推动汉语新诗从抒情向思的方向位移，这有助于让汉语新诗彻底抛弃韵律而建构新的诗的审美观念。我赞同温东华先生提出的现代汉语新诗的二个明显特征：形式上的语言说，内容上的思，当然现代汉语新诗还有其它的现代诗的一般特征。

信息时代最明显的特征是计算机网络的应用，它带来了一场诗歌的民主革命。任何人都可以以诗人的面目在网络上发表诗歌作品(网络时代使人们有了更多的身份)，发表权不再只在几个杂志报刊的编辑手里。好诗也由读者来判断，读者喜欢就能快速传播。网络不仅让诗歌传播媒介的空间(传统的纸刊)从有限变成无限(网络空间)，使传播的速度从月变成秒，使读者的对象从万变成了亿，还带来了诗歌写作方式的改变，诗人交流方式的改变。此外，信息量大增丰富了诗歌的词汇和内容。信息的繁杂和琐碎影响诗人的思维，分类和把握整体已经变得越来越困难，诗人的生活和思维都容易陷入局部的细节中，快速变化的信息象洪流冲洗着诗人的记忆，诗人的感觉承受更多的刺激。。。。。。这些必然影响诗歌的内容和风格。信息时代使诗人远离自然，更多的时间待在网上，诗人在真实世界和虚拟世界之间往返，交替地体验直接和间接地了解和感受世界的方式，诗人更容易陷于幻觉或梦幻，真实的生活和虚拟的生活变得模糊不清，梦幻与荒诞成了更明显的诗歌特征。

新时代极大地开拓了人们的现实生活空间，不仅是生活内容，还有物理活动范围。职业的易变和迁居使飘荡和历险成了新时代生活的一个特征，反映在现代汉语诗歌中就是增加了唐吉诃德式的骑士风格，李亚伟和蔡利华等的莽汉主义诗歌很好地表现了这一时代特征。

最后进行编辑的是 高岸 on 星期日 十一月 12, 2006 11:54 pm, 总计第 5 次编辑

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博弈[Mark]
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发表于: 星期四 十一月 09, 2006 9:31 am 发表主题:

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诗人深思，有意义！

这词“语言说”让我停顿了好一会儿。与美国的‘语言诗人“（Language Poets)是不同的，有些是类似的，而有些甚至是相反的地方。不必相同，但可参考它的演变过程中的社会背景，他们也有voice poem, 但意义不同。国内有些书（就所见而言）提“语言论”，“言语论”，也提黑格尔为其论证之一。我感觉（目前的理解）你提的有不同的角度，愿见未来更多的阐述，愿见更多的国内诗人加入讨论。

基于自身语言，社会，文化，历史而‘原创地’演发出一个新理论是可喜的，可敬的。一个理论的初期形成会是有些模糊的，若有一群诗人共同参与，会加速形成当代影响。套句话说，让她成为及物动词吧。

我继续阅读。
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

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温东华[FAFAFA]
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发表于: 星期六 十一月 11, 2006 8:41 pm 发表主题:

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高岸 写到:
当温东华先生在酷我-北美枫发表<诗的批判与创作>，我就感到“语言说”诗观的重要性，后来温东华先生在<大地之怨>里进一步论证了“语言说”，连同上面这个帖子，仿佛一道闪电，划破夜空，照亮二千五百年甚至更久远的汉语诗歌语言之路。
我希望汉语诗歌界能重视，让更多的诗歌专家和诗人去研究和评定温东华的语言说诗歌新理论。一个新理论常常要经过苛刻的挑刺无情的批判甚至时间的冷淡，如果还能生存，历史才正式接纳它。但是，一个新理论的推广和应用则不必等到历史正式承认的那一天，正因为它自诞生之日起在自我扩散中证明了其生命力历史最后才承认它。
在温东华先生发表<诗的批判与创作>后，我曾向他建议，对语言说作更详细和系统的阐述，形成一个系统理论，而不仅仅是一个诗观，温东华先生应该早就作了，因为他在一个回贴里说语言说是他经过长期摸索的结果。大约上个月底我给温东华先生提了个关于我们高峰对话的主题和内容提要，我希望在这次高峰对话中能让温东华先生重点阐述语言说，但我自己因为这段时间一直很忙而没有来得及对议题作准备，事实上和温东华先生20年的中国和世界诗歌史的精深研究相比我即使抱佛脚也是不起多少作用的，与其说我在这里炫耀自己的一点知识，不如引导温东华先生更完整地阐述他的诗歌理论和对汉语新诗发展的看法来得更为重要。

(待续)

下面，我对温东华先生语言说论述再随意地谈几点，看看你还是否有进一步的补充。
如果从诗经算起，汉语古诗象群山在不急不徐的歌韵中绵延了约2500年，直至在由西而来的汹涌的河流___五四运动面前停下来。根据温东华先生的阐述，汉语古诗是以语言歌为主流语言；那么作为五四以来的汉语新诗，应该也有一种主流语言，这种主流语言应该是什么？温东华先生提出语言说，根据他三篇文章的充分论述，我相信这个观点的正确性。汉语诗歌的主流语言应该主要由时代确定，汉语古诗以语言歌为主流语言，应该与中国农业社会的特征有关，为什么语言歌作为汉语古诗主流语言能延续2000多年，细致的探究和论述，我希望温东华先生作为语言说理论系统论述的一部分能进行补充(不一定今天)。诗歌的审美应该会随着时代变化而变化，而不是千古不变的；五四新文化运动冲垮了汉语古诗传统的固定韵律和格律，但在语言上仍留下许多可能的选择，我这里列举一些：1>口语；2>书面语；3>非固定格律和非固定韵律；4>无韵但有非固定格律；5>无格律但有非固定韵律；6>无格律且无韵律，还有就是这几种之间的一些组合。再就是在无韵的诗中(去掉歌)，语言也还有多种选择，如温东华先生提到的：说，吟，诵；我这里想补充几种：叹(如啊)，喊，骂。20世纪以来的汉语诗歌就是在以上各种语言方面进行摸索和试验。喊和骂的诗在文革中不是风行吗(毛泽东则早在古诗中开了骂的先例：“不须放屁，试看天地翻覆”)？如果那也叫诗的话。喊的唯一诗歌杰作也许就是金斯伯格的<嚎叫>了。80年代以韩东于坚们为代表的第三代诗人的口语诗，李亚伟蔡利华等的莽汉主义似乎是口语与书面语的结合，在酷我-北美枫论坛大卫树的历史诗有演说体的风格，接近惠特曼，甚至有人提出现代新格律诗等等。我认为这些探索有些是有益的取得了一定成绩(如李亚伟蔡利华等)，增加了诗歌的丰富性，有些是作无用功。但是，在这一片混乱之中，应该有一种诗的主流语言，在今天的时代，温东华提出的语言说提出了一个很好的参考。个人认为：语言说揭示了诗歌的语言底层，打通了中西诗歌。当然，这还有待于更多学者去验证。

汉语古诗传统的固定韵律和汉语新诗中的非固定韵律在我看来都是一种微观韵律，它对诗的内在空间的扩张和对诗向着现代的思的方向自由发展是一种巨大束缚。现代汉语诗如果完全抛弃外在的韵律，仍可通过戏剧性结构等手法构造宏观的内在韵律，长诗<一尖山>就是一个典型的成功例子，构造宏观内在韵律对抒情长诗仍是可行的。当然，作为汉语新诗的一种发展诗最好是回到诗的本性说，而且不是简单的说是具有深刻内涵的语言说，可以完全不考虑韵律。由于韵律诗存在的时间太长，已经形成一种很深的审美定势，在抛弃汉语古诗的固定格律和韵律之后，许多人仍然难以抛弃非固定韵律。但汉语新诗要走向现代化，必须彻底地迈出这一步。

无韵诗其实不仅在中国古已有之，在外国已然。据说日本诗自古至今都不用韵。文艺复兴时期，在意大利出现了从拉丁语演化而来的近代无韵诗，在现代，兴起了无韵的自由诗。这里有个问题提出来，汉语新诗的兴起是因为五四运动，是西方文化影响的结果；那么西方从传统韵律的古诗走向无韵的现代自由体诗是什么原因？我这里没有时间探究，只提出这个问题。

另外，在古代语言歌是诗歌的主流语言，语言说和其它的风格诗语言是支流语言。按温东华的观点，语言说应该成为当今汉语新诗的主流语言。我想说的是，诗的其它的语言仍有保留的必要，可以让它们作为支流存在下去以保留诗的丰富性(事实上西方国家就是这样做的)。因为，审美是随着时间(或时代)而变的，今天的主流可能是明天的支流，我们不知道语言说之后将会是哪一种语言为诗的主流语言，很可能是今天的某种支流语言。而且从读者方面考虑，诗歌也不应该完全抛弃传统形式，否则一部分读者将完全离开诗歌，象北岛的<回答>，<走吧>等诗和美国弗罗斯特的诗歌都是带韵的，但有广大的读者喜欢，一部分诗人写古诗或形式较旧的诗没有关系，不妨碍大流。


有了你这篇文章，语言说基本上完整了！

最后进行编辑的是 温东华 on 星期日 十一月 12, 2006 12:41 am, 总计第 1 次编辑

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温东华[FFFFFF]
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发表于: 星期六 十一月 11, 2006 8:43 pm 发表主题:

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高岸先生提出的讨论话题：



3>历史上和当代几个大气诗人
荷马(荷马史诗)，李白，但丁(神曲)，里尔克(杜伊诺哀歌)(？)，艾略特(<四个四重奏>，<荒原>)，帕斯()，聂努达(马丘比群山)，杨炼(诺日朗，在大海停止之处等)

做一个大气诗人，首先是要有做人的大气。我性格里天生喜欢大气的人，因为我不是一个大气的人，所以就要取别人的大气来弥补我的不足。我一点也不欣赏中国世俗人的斤斤计较，患得患失。他们织就强而有力的巨网，使我不能昂首阔步，不能开怀大笑，不能呼吸新鲜空气。在与世俗的殊死搏斗中，我的灵魂被扭曲，我连嚎叫也不敢了。“皇帝说：你去死吧！”我还要恭敬的对曰“吾皇圣明，万岁，万岁，万万岁”地去死。我热爱那些大气的诗人。李白就是一位大气诗人，尽管有时与世俗开点玩笑，但他是一个敢与世俗扭打的人，虽然有时他灵魂也被扭曲了，然而，他毕竟卓然自立。关于荷马，虽然看了一些众说纷纭的资料，但还是模糊的，不过，从诗看，他的气度、才情简直让我不敢动笔写字了。关于但丁，我们不仅要在诗内看他，而且要在诗外看他。但丁参加过骑兵队，在作战中表现英勇，又积极参加政治活动和党派斗争，他所属的白党失败了，黑党判他终身放逐，从此他就在许多地方流亡，最后死在外乡。《神曲》就是在流亡中写的。说这些，是表明：大气诗人一定要具有承受黑暗命运的体格、勇气和意志。假如荷马确实双目失明，我有理由相信他和但丁一样具有承受黑暗命运的能力。里尔克虽然早年不幸，但这不幸反倒磨砺了他。如果人生遭受沉重打击因之一蹶不振，那这种不幸最好不要降临。想到许多诗人被受恶棍们加之的不幸，我真想劝说我们的诗人：要懂得保护自己。里尔克从22岁开始，旅游了很多地方，交往了许多欧洲文化大师和名流，这无不陶冶其性情；又遇到几位贵族气质的女性，并结成至交，这养成一份高贵。艾略特出生于美国在密苏里州，他的祖父在那里创建了华盛顿大学，他的父亲是个殷实的商人。他母亲来自新英格兰的名门。可以说，艾略特是生活在一个严谨认真的具有宗教信仰的家庭里。他的信仰没有虚假的成分，他热爱人类也是这样。作为一个清醒者，他知道自己无能为力，只有上帝才能拯救世界，因此，他皈依基督教也就没有什么奇怪的。我认为，美国给他勇气，基督教给他博大，是艾略特成功的主要两点。帕斯和聂努达长在拉丁美洲。他们登临举目，既可以看到纵贯美洲的科迪勒拉群山，又能够远挹大海的湛蓝。另外，拉丁美洲的发展比美国滞后，使这两位诗人都见到过遗留下来的比较多的地理风貌和人文景观。不妨说，是这种环境养育了两位诗人的大气。当然，这大气本质上与诗人的禀赋有关。孟子说“吾善养浩然之气”，首先必须是有其本因才可养，并不是所有人都可养得到的。我们还应当看到，他们诗之大成与现代主义思潮也是息息相关的。杨炼的情形与拉美两位诗人有点类似。我的看法是：中国西部人文的和自然成就了他。如果一个人他身心中只有苟且卑琐，唯唯诺诺，那么这个人永远做不成诗人；如果一个诗人他身心中没有桀骜不驯的意气，没有推倒黑暗的勇气，没有排山倒海的激情，那么这个诗人永远做不了大气的诗人。

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温东华[FAFAFA]
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发表于: 星期六 十一月 11, 2006 8:45 pm 发表主题:

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高岸先生提出的讨论话题：

4>诗在哪里，诗的重大题材，诗的完整性
（历史不会满足于文学的碎片，有对文学巨著的期望，通过几部巨著贯穿一个和更多的时代，这是长诗(或史诗)存在的必要性。二十世纪以来，诗歌还待表现的几个重大题材。）
5>建立现代汉语长诗理论，建造现代汉语新诗的“摩天大楼”
（长诗的结构探索，长诗的语言特征(连续性与非连续性问题)，“摩天大楼”是现代汉语新诗的必然风景。）
6>长诗创作过程
（构思特点，创作的连续与停顿，初稿与修改的时间比率等。）


长诗尤其是史诗，自然是一个民族或一个国家引以自豪的事。从世界范围看，叙事性长诗很早时候就开始就一步一步演变成长篇小说，最后被长篇小说所取代，到十九世纪末基本上退出诗歌舞台。瑞士的获诺贝尔文学奖诗人施皮特勒的成于1900年的《奥林匹克的春天》可以看作长诗结束的一个标志。
现代诗兴起、发展，到二十世纪初，导致了抒情长诗的勃兴。一、二次世界大战前后，似乎读者也比较欣赏这类诗，而诗人也喜欢写这类诗。
抒情性长诗的萌芽，在西方可以追溯到古代的希腊，在中国可以追溯到两千年前屈原创作的《离骚》。屈原的《离骚》在我看来就是一篇抒情性长诗。我们的民族因没有史诗而失去自豪感，但《离骚》的出现，也够我们一代又一代人欣慰的。可惜的是屈原开辟的抒情性长诗的道路，后继无人，致使一个又一个年代荒废而去。新诗时代，虽然有“大诗”出现，但或由于应酬风景、或由于视野狭窄、或由于丢失诗的内质、或目盲诗的题材，因而不能开荒拓野，自铸伟辞，发洪钟巨响。诚如高岸先生所言：“历史不会满足于文学的碎片，有对诗歌巨著的期望。”不仅如此，诗歌创作者可能更有抱负和希冀。然而，尽管有社会给我们提供许多创作大诗的题材，但我们没有大诗的创作环境。不必说政治、经济方面的因素，就是诗人及诗创作也实在有不少问题。
写一部大诗非常不容易，一定程度上可以说是耗费诗人生命的，而现代性抒情长诗更是如此。一般人就无须举证。一代诗歌大师艾略特就有这种体会。如果追索屈原写作《离骚》（我认为屈原的《离骚》是当时的现代性抒情长诗），就发现屈原在情思的超升过程中有点难以为继了。屈原，我一直认为他是中国第一诗人，说他难以为继没有丝毫贬低的意思，只想道明一个事实：抒情长诗是生命能量的体现，是生命能量转化的结果。我们读所有杰出的抒情长诗，都不难找出它们一个共同特点，即起笔平静。诗人这样做，就是为了合理地释放生命能量，以避免耗竭的危险。写短诗就不一样，短诗开头可以鼓足生命能量在一定的高度上横空而出，比如李白的许多短诗就是。
抒情性长诗的题材应该说是比较多的；当然，我们从现有的抒情性长诗角度看，题材又是非常少的。然而，一个有作为的诗人写抒情性长诗，绝不能因为少而不去发掘。从理论上讲，生活上所有的人事物理都可以作题材，阅读许多长篇小说，我真有这样体会。如莱蒙特的《农民》的农村生活，显克维支的《你往何处去》的基督教布道生活，乔万里尼奥的《斯巴达克思》的奴隶起义，斯汤达的《红与黑》的于连的人生，罗曼•罗兰的《约翰克利斯朵夫》的英雄人生等，都可以作抒情性史诗的题材。话虽然这样说，但事实上写一部抒情性长诗要比一部长篇小说要难；尽管长篇小说字数多、人物多、事物多，但其生命能量怎么也无法与抒情性长诗同日而语；即使最好的并且接近我们现代主义诗的长篇小说也是这样。所以，写抒情性长诗并非题材问题，难就难在以生命能量对题材的关照。中国从义和团运动到1949年，社会的发展变迁给我们提供了很多题材：如一系列的反抗侵略的爱国运动、推翻帝制保卫共和、骗取贱氓实现狼子野心、争取民主反对独裁等。1949年以后一样有许许多多的可以作抒情性长诗的材料。照道理，中国应该有诗人将这些题材或材料写成抒情性长诗，然而，事实上就是没有人做，在我们今天看起来，好象很可惜，其实是没有什么可惜的。我始终主张，诗人要好好地生活，因为诗人在强大的政治、经济、世俗和整个社会的肤浅无聊、荒唐庸俗的瞎胡闹文化面前一文不值。李白说：“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。”由于诗的贬值，诗人在物质生活上得不到保障，因而就无法给写大诗提供足够强大的生命物理能量，于是，造成有诗人想做也做不成的结局，况且还要冒着耗费生命能量之危险呢！而且我个人还认为，诗人还应该有充分的闲暇和必要的懒惰，才能去创作抒情性长诗。所以，诗人之不写大诗是可以想见的。
“哪里有危险，哪里就得救。”这是海德格尔说的一句哲理的话，我们从中引申出：“最无为的时候就是最有为的时候。”但我总觉得这是给吾国吾民的安慰而已。实话说，吾国吾民背离诗已经很远了，从吾国吾民中很难产生出好诗人。吾国吾民只有在与西洋人比高低时可能会想到什么，或许会想到诗以及什么抒情性长诗来。吾国吾民之精英们只有在他们指手划脚、百般责难的时候，才会想到吾国没有抒情性长诗了。——这也算是对诗歌巨著的期盼吧！除此以外，他们不成为诗的敌人就算呼儿嗨太阳升中国跑出许多大救星了。不过，从历史的角度看，有诗歌巨著总比没有诗歌巨著好。但诗歌巨著的创作，说到底，还是要靠诗人去完成，诗人创作长诗只有靠自己天生的运气了，倘若运气遇到体质、意志、家境、工作条件、自身修养皆好，方有可能完成理想中的大诗。
理想中的大诗，根据我们的时代，恐怕只有抒情性长诗或曰抒情史诗最值得写了。
抒情性长诗按照体制分，若以历史著作比，有纪传体，有编年体。纪传体者，塞菲里斯组诗形式的《航海日志》即是；编年体者，埃利蒂斯的《英雄挽歌》即是。抒情性长诗有正体与变体之分。我以首尾连贯、一气呵成者为正体，组诗形式者为变体；以分行形式为正体，以散文形式为变体；在中国古代以骚体为正，以赋体为变，不过，赋体实在是变成非诗了。抒情性长诗的规模大体在90行到1500行之间。我这个算法是取埃利蒂斯的《理所当然》行数为上限，取杨炼的《诺日朗》行数为下限。取杨炼《诺日朗》为下限的理由是该诗是一篇压缩了的抒情性史诗。在上下限之间，基本上囊括了自古至今杰出的抒情性长诗。我个人还有一个看法，如果哪一篇抒情性长诗越过这个上限，那么这篇诗就一定含有很多水分，或者是分行极不恰当。
抒情性长诗尽管行数不多，但其内容含量却特别大。庾信的《哀江南赋》虽然不是抒情性长诗，但它值得我们学习的东西却很多。读《哀江南赋》，看作者将侯景之乱前后的梁朝、东魏、西魏、陈朝之间错综复杂的政治、军事、外交事件和参与事件的人物以及事件带给底层人民流离失所的情况全部写入4000字的篇幅中，真让人吃惊！我认为作者摄取材料、处理材料的能力最值得写抒情性长诗者借鉴。可惜作者在有限的篇幅中没有体现强大的生命能量，否则我们把《哀江南赋》当作一篇抒情史诗来读又何妨呢！
由于庾信的《哀江南赋》对材料的处理还不是纯粹诗性的，所以有必要选择佩斯的抒情性长诗来说明。佩斯的抒情性长诗是以散文体写的，这种散文体既有微观韵律又有宏观韵律（借高岸的宏观微观韵律的说法）但微观韵律翻译到汉语里几乎不存在，可宏观韵律，我们一读马上就感觉到。佩斯于1960年获得诺贝尔文学奖，获奖的理由是“由于他诗歌中的振翼凌空的气势和丰富多彩的想象，将当代升华在幻想之中”。“振翼凌空的气势”是就佩斯的抒情性长诗的宏观韵律而言的，“丰富多彩的”既是说想象的又是说内容的，因为想象不可能是没有内容的想象。佩斯的抒情性长诗内容特别丰富，世间之所有无所不含，上至日月星辰，下至草木虫鱼，中至人类社会的吃穿住行、吊丧问疾、选举罢工等，佩斯都将其作为材料写入诗篇。下面就是佩斯的《阿纳巴斯》（又译作《远征》，全诗有十个部分）第八部分。

牝马交易法。游移不定的法律。还有我们。（人的肤色）。
我们的旅伴，强劲的龙卷风，大地上运转的刻漏，
还有庄严的倾盆大雨，降自奇妙的实体，交织着胡砂和昆虫，都在大漠上追赶我们，如同人头税压顶。
（按我们心灵的尺度销尽了多少别离之情！）

这段旅程并非徒劳；踏着声息不通的乘骑的蹄音（我们的纯种马已双眼见花），在精神的黑暗王国留下许多事体依稀可寻——多少事件悠然呈现在精神王国的疆界，伟大的赛琉古王朝史册发出弹丸的飞鸣，剩下这片任凭解释的大地……

另外，这重重阴云——天对地的渎职……
骑士们穿越这样的人类家族，怨恨往往难平，犹如山雀鸣唱，还容我们扬鞭挥斥信手拈来的、阉割过的词句？——人啊，用麦拉称量你吧。这一国度可不是我的家园。除去牧草起伏，这个世界还留给我什么？……

抵达一处名为枯树的地方：
但见一道饥瘦的闪电给我们指向西部的省份。
然而，那边闲暇最充分，已是辽阔的、无记忆的牧草之乡，无血缘又无纪念日的年岁，添彩的是晨曦马野火。（以黑绵羊的红心燔祭清晨。）

天下的道路啊，一旅人正沿着你们走去。作为大地全部信息的权威。
啊，远行人，你乘这黄风，倒见灵魂的意趣！……而这粒印度柯苟籽，你说的，只须细嚼，便领略到它醉人的功效。

一条伟大原则——暴力向来左右着我们的风尚。（叶汝琏译）

佩斯首先用偏正短语作为这一部分开头，给本部分奠定了坚实的基础。接着的重要语词是“追赶”，作者利用这个语词将前面的偏正短语变成主语，把“我们”作为受事宾语，这种写法从修辞学来说是拟人，但我私下以为不仅仅是拟人问题，而关键是作者用“颠覆”手法造成强烈的反差，再用“在”这个语词取征在象，从而进入原生态，使参与其中的物事在存在境域中充满郁勃的生机。似乎这样还不够诗意，所以作者又补上“如同人头税压顶”一句再一次拓展诗境、增强诗性。因为“人头税”这个语词的使用不仅把我们带进汹涌澎湃的生活急流中，而且也把诗本身置于生活浪尖之中。括号里一句更是神来之笔，它把前面的实象带入虚象（心象），造成跃动，同时又开启下一个诗节。后面几个诗节我就不作分析了，只要认真阅读，就知道如何诗意地处理材料。如果我们从结构角度看，处理材料就存在一个材料分配问题。写长篇抒情诗，就好象一个人做一座大楼，即使钢材、水泥、沙子、砖块等所有的建筑材料都采购到位，但我们不能把这些材料做成让一根立柱支撑的楼房。诗的内容愈丰富，其构成的材料就更要进行合理分配。 还是以佩斯的《阿纳巴斯》第八部分为例。
佩斯在离开法国之前一直做外交官，到过很多地方，熟悉许多历史掌故。1916年佩斯来到北京（当时叫北平），他先后旅游了内蒙古、新疆，搜集了大量材料。我们从《阿纳巴斯》可以看到，就从第八部分也可约略感知。写入诗篇的材料是一回事，没有写入诗篇的材料还不知有多少。假如我们把写入的材料打乱，杂在没有写入的一起，那么，我们是不是可以从中摄取有用的呢？如果从中摄取许多有用的，我们又怎么把它写入诗篇呢？材料少很容易写入，而材料多不将它作分配处理，无论怎样的大手笔也无法做到内容丰富地写入。佩斯在《阿纳巴斯》第八部分使用分配法处理材料就值得我们借鉴。学物理，我们都有将数个合成的力进行分解的经验，我们不妨借鉴这个经验将其第八部分进行分解。我们这样作，就发现佩斯是将材料按“所属于”原则分别分配到“我们”“旅人”“骑士”“我”的身上。说到这里，需要指出接受材料的“我们”“旅人”“骑士”“我”也不仅仅是一个叙述人称的问题，也非所指能指的问题，也不是抒情载体的问题——这些问题在不同的侧面就象一般写作学论述的，我认为其论述是正确的。但从材料分配的角度看，实在是值得探讨深思。诗人运思时，让“我们”“旅人”“骑士”“我”接受分配来的材料，这种分配和接受都是动态的，而且，同时要让得来的材料重新组合构成诗篇的空间，让他（它）们极其所属在这个空间里对于诗具有的一切因素相互承担、相互支撑、相互带来、相互顶托。这不妨视为一条原理，它适用所有抒情性长诗，也适用许多短诗。
抒情性长诗的结构比较复杂。看一篇短诗很容易按照传统的“起承转合”理论解释清楚，但一篇抒情性长诗、甚至是组诗式的抒情性长诗，其结构形式要高级得多，那就不是“起承转合”能够解释得了的。用“起承转合”来解释，只能解释我们看到的部分，反过头来说，抒情性长诗在看到的部分一定要遵循“起承转合”的定律。至于另外的一部分，那是我们看不到、但可以感受到的深层次结构，我真不知道怎样表述为好。
对于已经存在的长诗，倘若把它的结构按照不同的层面简化成时间线索、行踪线索、情感线索、思想线索、思维上的思路线索，就容易看清楚、容易理解了。马尔克斯的《百年孤独》，我是把它当作精神意味很强的抒情史诗来读的，如果用简化法来找出它的多个层面的线索则是很有意义的事情。《百年孤独》毕竟是小说，所以还是以抒情性长诗来说明。就让选择《太阳石》吧！
《太阳石》全诗584行，分三个部分，1-73行为第一部分，74-288行为第二部分289-584行为第三部分。这三个部分在时间线索上是“白昼---黑夜---白昼”，在行踪线索上是“沿着循环的太阳石行走（注意，这个封闭的太阳石被作者的想象打开后，它或者是一个巨人，或者是一个美洲大陆，或者是整个世界）”，在情感线索和思想线索上是“生命---死亡---生命”，在思维上的思路线索是“空间---时间---空间---回忆---现实”。以上是结构分解了的情形，事实上，多条线索有机地结合在一起其结构情形就非常复杂了，原因是生成了诗篇本身的运动而又自在自足的空间。----这就是我说的看不见的结构。姑且这样表述吧：组诗式的抒情性长诗，它的每一个单篇就是一个时空板块，板块与板块按照螺旋上升形式相连相通。而非组诗式的抒情性长诗，若以物比，大体类似数学上的克莱因瓶；从局部看，这个瓶的侧面的诗的因素是不均匀的，但从整体上看，这些不均匀在连续的段落的诗情诗思运动、诗情诗思笼罩中恰倒好处的体现了结构之完美。
抒情性长诗从摄取材料、诗化材料、分配材料、组合材料到多条线索有机结合成篇，应该以整体构思为好。
抒情性长诗的语言有连续性，也有非连续性。象《太阳石》，可以说在语言连续性方面做得非常好的诗，但它也存在不连续性。我认为语言的不连续性是抒情性长诗不可缺少的，理由是诗的本性（或者诗意）虽然主要藏在字词句中，但也藏在不连续中。补充说一点，有的语言形式可以或者适宜写长篇抒情诗，有的根本就无法写；从诗象的角度说，用比兴象和征在象写抒情长诗困难，用类似于浪漫主义的写实象要容易，用容易的写出来不耐读，用困难的一旦写出来，就很值得品味。
抒情性长诗的写作时间，因写作者的际遇、契机等多种因素不同，花费时间多少就不一。若以500-700行长度计算，一般来说，不能少于一个月时间，最好是用两至三个月时间，不然是很伤身体的。勃洛克写《十二个》（不足四百行）构思了三个星期，最后用两天完成。勃洛克说：“当我写作和完成《十二个》之后，我一连好几天在身理上、听觉上，都感觉到周围有着巨大的喧响———一种混合的喧响。”他还说：“《十二个》，这是我所写的一篇最好的诗。”总的来说，写长篇抒情诗，不要急噪，花长点时间不是坏事。关于长篇抒情诗的修改，各人的也不一样，有人前后心挂好几年、改了好几次，有人喜欢构思成熟，在2-3个月里一次性完成。无论创作，无论修改，不管花费多少时间，我认为是次要的，其关键是要把诗写好。《杜伊诺哀歌》和《四首四重奏》前后拖到十年，其构思和写作具体花费多少时间我们不得而知，反正前后拖到十年。十年磨砺一剑，必然享有伟大之名。

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发表于: 星期一 十一月 13, 2006 1:27 am 发表主题:

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“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”。李白以这句诗表现了空间的广阔，时间的无限和运动的气势，是挟着豪放的大气。李白诗歌的大气是天然的大气，或曰大气天成。李白的大气来自于天性和大自然的孕育，他的诗歌也是通过自然的宏观运动来表现大气。
荷马则以宏大的战争场面，激烈的搏杀在<荷马史诗>中表现了另一种大气：人类的悲壮和英雄气慨。他是通过人类的宏观活动来表现大气。
但丁则以<神曲>带我们到梦幻的世界去观照人间，深入到广阔的生活领域。
<神曲>的大气是博大精深，是崇高，是结构的宏伟，是在现实世界之外建造了一个从阴暗通向光明的神性的精神世界，开拓了人类生活的空间。
里尔克<杜伊诺哀歌>在对神的追问中观照宇宙和尘世生活，其追思之深，之广，之微前所未有；从尘世深入到阴界，神界，其意象之美妙，意境之深邃，令人回味无穷。<杜伊诺哀歌>的大气在于深入到存在的本质，同时开拓了理性和非理性的空间。这里引二节可以看到该诗的深刻和广阔之一斑：

你们，早期的杰作，造化的宠儿，
一切创造的巅峰，朝霞映红的山瘠，
____正在开放的神性的花蕊，
光的绞链，穿廊，台阶，王座，
本质铸成的空间，欢乐凝结的盾牌，
暴风雨般激奋的情感骚动_____顷刻，唯余，
明镜：将自己流逝的美
重新汲回自己的脸庞。
。。。。。。。


场所，哦，巴黎的场所，无限的观看场所，
在那里，制帽女工，死亡太太，
卷绕并编织无休止的尘世之路，
无尽头的带子，以此发明
新的飘带，褶裥，花饰，帽徽，仿造的果实_____
全染得不真实，____旨在
廉价的命运冬帽。
。。。。。。

其中哀歌之十通过幽怨引领年轻死者在阴界的描述，引领我们进入一个神秘和幽深的世界，开拓了诗歌的非理性空间，这一章无比精彩(顺便指出，在<一尖山>的下半部我看到了这种非理性的应用)。
里尔克深入到个体生命的内部，通过深刻的思开辟了从人性通向神性的走廊。里尔克既是诗歌的深谷也是平原。

诗歌到艾略特变得无限广阔。这种广阔在<荒原>的“雷霆所说的”和“四首四重凑”的“东库克”，“干赛尔维其斯”中表现得非常充分。如果说西方诗歌领域但丁是牛顿，则艾略特是爱因斯坦。艾略特的广阔与但丁不同，与里尔克也有区别，是大海的广阔，是分解的事物的复杂和无限运动。读艾略特的诗感觉是破碎的，因其破碎而表现出无限广阔，就像沙漠上的沙子，破碎而又统一于高空中鹰的俯视。艾略特的诗渗透文化深层，其大气在于广阔，深刻，复杂，穿透时空，思维的扩展没有边界，巨大的运动和跳跃。

帕斯的<远征>呈现出宏丽的画面，而<太阳石>则渗透民族的历史。

杨炼似乎借鉴了帕斯的宏丽，杨炼的诗有一种对历史和文化的穿透力，深刻，浩阔而厚重。杨炼是朦胧诗人中在语言，历史与文化的探索中走得最远的诗人，也是他们中唯一的写出多部大气磅礴的长诗的诗人。<大海停止之处>是杨炼93年在澳大利亚悉尼所作，是对文革历史和自我漂泊无根性的反思，诗人坐在大海的峭崖边，诗思从辽阔的海面和波浪中涌来，诗人听到了历史的回声，大海的壮观景象给诗人以无穷灵感，使该诗有一种恢弘气势。杨炼的大气或取之于高山，或取之于大海，或取之于文化遗迹。


诗歌的大气是随着时间而演化，从表面到内部，从宏观到微观，从整体到分解，表现出一种气慨，一种容量，一种能量，一种复杂，一种深刻，表现思维在四维时空的无限延伸，表现自然的博大，人类的博大，心灵的博大，能听到自然，历史，时代和心灵的宏大交响。现代汉语诗歌呼唤大气之作！要创造大气之作，诗人应开拓视野，开拓心胸，从自然中吸取精气，从人类活动中吸取灵感，既宏观审视又微观细察万事万物的结构，运动和变化。只有通过“思”，才能穿透这一切。
大气之作是诗人个体生命和自然，社会碰撞的结果。是偶然，也是必然。不可刻意求之，也不可不求。

最后进行编辑的是 高岸 on 星期三 十一月 15, 2006 12:24 am, 总计第 1 次编辑

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发表于: 星期二 十一月 14, 2006 1:01 am 发表主题:

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人们不会满足于夏夜的繁星，还希望看见夜空有个大大的月亮；历史也不会满足于诗歌的碎片，有对诗歌巨著的期望。所以长诗是有必要存在的。长诗与短诗的差异导致审美的异趣，长诗因其容量而更具能量，更丰富多彩。20世纪波澜壮阔的历史和日趋复杂的世界使得中国诗人仅用短诗已难已完整表达，故有写长诗的欲望。
尽管二十世纪上半页，美国“新批评”派主张注重诗的“结构”和“肌质”以及给诗自身完美性的东西，而不是它的社会背景或历史背景。但是我仍然主张今天的中国诗人参与历史价值的评判。帕斯捷尔纳克的小说<日瓦戈医生>重新评价了前苏联20世纪上半页历史而在文学史上留下光辉的一页。中国二十世纪历史等待全面的价值重估，诗人应作时代的先锋，不要等到反思潮水般涌来的那一天。就历史题材20世纪有三段历史时期值得长诗去抒写：1921到1949，1966到1976，以及1980年代后期的重大历史事件。以北岛为代表的朦胧诗人们尽管取得了辉煌的诗歌成就，开辟了现代汉语诗歌的新时代，但由于历史局限和走得匆忙，对文革的反思并不彻底。现在我个人回头来读，感觉朦胧诗因过于理想主义缺乏现实的生活的细节而显得有点空洞，力量不够，后来者再挖掘可以补其不足。
当然，作为抒情性长诗，不仅仅是历史题材，我认为个人精神自传也是值得写的。

温东华先生上面对抒情性长诗已经勾勒出基本框架和细致的描述。我补充性地谈谈。
抒情性长诗既然要抒情，情绪就是基础。这种情绪的能量积聚在诗人体内，积聚是漫长的，就像电容的充电，风雨雷电都是充电。一旦遇到机缘就激发诗人释放出来。诗人创作的过程就是能量释放或转移的过程，从诗人的体内转移到诗篇之中。如果情绪太烈，释放太快，诗则难以持久，故创作过程中诗人要控制情绪，要波浪式释放。

抒情性长诗很难单纯抒情，要借景抒情(聂努达<马丘比群山)，或与叙事结合(在抒情性史诗中如<一尖山>，或与思结合(如李尔克<杜伊诺哀歌>，致奥尔佛斯的十四行诗>，以及其它哲理抒情诗)，或与议论结合(如政治抒情性长诗，大卫树的一些诗有此特点)，或利用自然物(如山，大海等)象征抒情(如杨炼<大海停止之处)，或综合性象征抒情(如艾略特<荒原>)，这样划分也许并不科学和完整，只是让我们看出多样性。

抒情性长诗的结构，非组诗式(即正体)的长诗结构可以借鉴长篇小说，戏剧，一般结构紧凑，有规律可寻。但组诗式抒情性长诗我所见到的则各种各样，或借鉴于音乐结构(如<四首四重凑>)，或借鉴于其它非小说类书籍如<易经>(如杨炼的<自在者说>，有种马赛克结构(如厨房里的地板瓷砖)，很难判断一首诗是否完整，因为似乎可以任意插入一组或减少一组。

抒情性长诗的语言最重要的是能连续叙述，不连续叙述虽然存在，但时间较短，就像群山中的山脉，有断崖沟壑，但主体是一段一段连续的山脉。叙事抒情性长诗或抒情性史诗中，我认为自然流畅为最佳风格。在这种风格中，美国罗伯特.沃伦的抒情长诗最受我喜欢。罗伯特.沃伦本是位出色的小说家，他将小说的叙述才能很好地应用于抒情性长诗，将抒情与叙事和抽象手法冶为一炉，同时他还善于建构精妙的故事结构。这里引<简堤公野猪的季节>最后一节，可看出其魅力：

于是他们披着黄昏向前进发
肥大的脑袋垂悬， 獠牙星光般闪烁
司命诸星沉静。
狂风从东北呼啸而至。
我们闩上门，籍此从黑暗中
弄回我们天真的梦幻。

在抒情性长诗中，当在400行以上，我认为一气呵成，首尾相连的正体诗就不容易写，而组诗形式的变体诗则相对容易些。因为正体诗要考虑的结构复杂得多，要结构紧凑，前后呼应。

抒情性长诗的初稿时间和修改时间的比率我认为很重要。大部分人也许认为，初稿占主要时间(70%以上)，而修改只占很小的比率(30%以下)，但根据我的经验，我认为应颠倒过来，甚至还远远不够，修改的时间甚至可以是初稿时间的100倍以上。当然与诗歌长度和具体作者有关，与作者的创作方法有关。我认为大部分人诗歌质量不高(不论长诗短诗)，是因为修改时间不够，认为初稿完成即大致完成。长诗的修改是很麻烦的，当初稿出来，有初改，细改，逐词逐句修改，整段修改，甚至整段添加或整段删除(这在<荒原>中可以看出)。工序有点象材料精细加工。



(待续)

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高岸[我还没有昵称]
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发表于: 星期三 十一月 15, 2006 2:32 am 发表主题:

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7>横向移植与纵向继承
目前，汉语新诗的发展处于混乱的一个重要原因是没有解决好横向移植与纵向继承的问题。有人一味西化，认为自己民族的优秀传统都已过时；有人逢西必反，开口就是西方的，似乎现在中国诗歌已经到了不能学习和应用西方的东西的地步了。一些流派或个人喜欢用这样的一些貌似理由的理由来反对其它流派，以达到自己独霸诗坛或以免自己被弱化的目的。有人也喊横向移植，但西方与中国发展并不处于同一个阶段，西方可移植的东西很多，有些旧的还没好好应用(如西方现代派)，新的就又涌来(如西方后现代派)；也有人喊继承传统，但传统不止一种，中国的，外国的，都可列出不下十种传统，我们到底应该继承什么传统，是不是只能照某一种作法才算继承传统。关键在于判断，在于选择。我认为成功的横向移植和纵向继承是以诞生大作为标志；横向移植和纵向继承的内容取决于时代特点，民族特点，地域特点和诗人个人特点。由于时间关系，我这里只提出几个传统供温东华先生深入讨论：1>语言传统；2>精神传统；3>思维传统；4>文化传统。

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博弈[Mark]
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发表于: 星期三 十一月 15, 2006 6:26 am 发表主题:

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高岸："信息时代最明显的特征是计算机网络的应用，它带来了一场诗歌的民主革命"

这让我想起一个问题，语文的媒介及其对诗歌的影响。一个封闭的‘女书’诗歌，可能是一个诗歌环境的活化石（这话化石词近来用得太多了）。她的产生，歌或语言；她的传播，有式无式，似可参考。

相对于封闭, 古时的诗文，是否受到造纸，印刷技术(同时成熟的时间点)的影响而不是那么开放? 写的人与读的人是比较局限的。

为什么地方戏曲,京剧等不能产生戏剧诗,或诗剧?

温先生的人物诗（姑且用这个名称）涉猎既广且深，是很好的一组诗，也是给诗人看的诗（与一尖山不同），或有相当造诣的读者看的诗。这样的诗在普及上的意义值得思考，我想西方的诗人要看这样的诗（翻译后）是无从理解的，除非她/他研究中国的历史。在语言说里，又如何解析这一组作品？

提出一时想到的疑惑，意同希望对一个理论的建立有博士论文答辩的刺激。求好。
_________________
Sometimes I am busy
Sometimes I am free
In between, there's it
Until I find thee...

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温东华[FFFFFF]
三品按察使
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发表于: 星期三 十一月 15, 2006 8:46 pm 发表主题:

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温东华."]诗人深思，有意义！

这词“语言说”让我停顿了好一会儿。与美国的‘语言诗人“（Language Poets)是不同的，有些是类似的，而有些甚至是相反的地方。不必相同，但可参考它的演变过程中的社会背景，他们也有voice poem, 但意义不同。国内有些书（就所见而言）提“语言论”，“言语论”，也提黑格尔为其论证之一。我感觉（目前的理解）你提的有不同的角度，愿见未来更多的阐述，愿见更多的国内诗人加入讨论。

基于自身语言，社会，文化，历史而‘原创地’演发出一个新理论是可喜的，可敬的。一个理论的初期形成会是有些模糊的，若有一群诗人共同参与，会加速形成当代影响。套句话说，让她成为及物动词吧。

我继续阅读。[/quote]

谢谢你啊！

最后进行编辑的是 温东华 on 星期三 十一月 15, 2006 8:49 pm, 总计第 1 次编辑

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温东华[FAFAFA]
三品按察使
（天，你是斑竹吧？）



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发表于: 星期三 十一月 15, 2006 8:48 pm 发表主题:

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高岸 写到:
7>横向移植与纵向继承
目前，汉语新诗的发展处于混乱的一个重要原因是没有解决好横向移植与纵向继承的问题。有人一味西化，认为自己民族的优秀传统都已过时；有人逢西必反，开口就是西方的，似乎现在中国诗歌已经到了不能学习和应用西方的东西的地步了。一些流派或个人喜欢用这样的一些貌似理由的理由来反对其它流派，以达到自己独霸诗坛或以免自己被弱化的目的。有人也喊横向移植，但西方与中国发展并不处于同一个阶段，西方可移植的东西很多，有些旧的还没好好应用(如西方现代派)，新的就又涌来(如西方后现代派)；也有人喊继承传统，但传统不止一种，中国的，外国的，都可列出不下十种传统，我们到底应该继承什么传统，是不是只能照某一种作法才算继承传统。关键在于判断，在于选择。我认为成功的横向移植和纵向继承是以诞生大作为标志；横向移植和纵向继承的内容取决于时代特点，民族特点，地域特点和诗人个人特点。由于时间关系，我这里只提出几个传统供温东华先生深入讨论：1>语言传统；2>精神传统；3>思维传统；4>文化传统。



这个问题相当复杂，就留以后再讨论，好吧。

温东华[FAFAFA]
三品按察使
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发表于: 星期三 十一月 15, 2006 8:56 pm 发表主题:

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高岸 写到:
人们不会满足于夏夜的繁星，还希望看见夜空有个大大的月亮；历史也不会满足于诗歌的碎片，有对诗歌巨著的期望。所以长诗是有必要存在的。长诗与短诗的差异导致审美的异趣，长诗因其容量而更具能量，更丰富多彩。20世纪波澜壮阔的历史和日趋复杂的世界使得中国诗人仅用短诗已难已完整表达，故有写长诗的欲望。
尽管二十世纪上半页，美国“新批评”派主张注重诗的“结构”和“肌质”以及给诗自身完美性的东西，而不是它的社会背景或历史背景。但是我仍然主张今天的中国诗人参与历史价值的评判。帕斯捷尔纳克的小说<日瓦戈医生>重新评价了前苏联20世纪上半页历史而在文学史上留下光辉的一页。中国二十世纪历史等待全面的价值重估，诗人应作时代的先锋，不要等到反思潮水般涌来的那一天。就历史题材20世纪有三段历史时期值得长诗去抒写：1921到1949，1966到1976，以及1980年代后期的重大历史事件。以北岛为代表的朦胧诗人们尽管取得了辉煌的诗歌成就，开辟了现代汉语诗歌的新时代，但由于历史局限和走得匆忙，对文革的反思并不彻底。现在我个人回头来读，感觉朦胧诗因过于理想主义缺乏现实的生活的细节而显得有点空洞，力量不够，后来者再挖掘可以补其不足。
当然，作为抒情性长诗，不仅仅是历史题材，我认为个人精神自传也是值得写的。

温东华先生上面对抒情性长诗已经勾勒出基本框架和细致的描述。我补充性地谈谈。
抒情性长诗既然要抒情，情绪就是基础。这种情绪的能量积聚在诗人体内，积聚是漫长的，就像电容的充电，风雨雷电都是充电。一旦遇到机缘就激发诗人释放出来。诗人创作的过程就是能量释放或转移的过程，从诗人的体内转移到诗篇之中。如果情绪太烈，释放太快，诗则难以持久，故创作过程中诗人要控制情绪，要波浪式释放。

抒情性长诗很难单纯抒情，要借景抒情(聂努达<马丘比群山)，或与叙事结合(在抒情性史诗中如<一尖山>，或与思结合(如李尔克<杜伊诺哀歌>，致奥尔佛斯的十四行诗>，以及其它哲理抒情诗)，或与议论结合(如政治抒情性长诗，大卫树的一些诗有此特点)，或利用自然物(如山，大海等)象征抒情(如杨炼<大海停止之处)，或综合性象征抒情(如艾略特<荒原>)，这样划分也许并不科学和完整，只是让我们看出多样性。

抒情性长诗的结构，非组诗式(即正体)的长诗结构可以借鉴长篇小说，戏剧，一般结构紧凑，有规律可寻。但组诗式抒情性长诗我所见到的则各种各样，或借鉴于音乐结构(如<四首四重凑>)，或借鉴于其它非小说类书籍如<易经>(如杨炼的<自在者说>，有种马赛克结构(如厨房里的地板瓷砖)，很难判断一首诗是否完整，因为似乎可以任意插入一组或减少一组。

抒情性长诗的语言最重要的是能连续叙述，不连续叙述虽然存在，但时间较短，就像群山中的山脉，有断崖沟壑，但主体是一段一段连续的山脉。叙事抒情性长诗或抒情性史诗中，我认为自然流畅为最佳风格。在这种风格中，美国罗伯特.沃伦的抒情长诗最受我喜欢。罗伯特.沃伦本是位出色的小说家，他将小说的叙述才能很好地应用于抒情性长诗，将抒情与叙事和抽象手法冶为一炉，同时他还善于建构精妙的故事结构。这里引<简堤公野猪的季节>最后一节，可看出其魅力：

于是他们披着黄昏向前进发
肥大的脑袋垂悬， 獠牙星光般闪烁
司命诸星沉静。
狂风从东北呼啸而至。
我们闩上门，籍此从黑暗中
弄回我们天真的梦幻。

在抒情性长诗中，当在400行以上，我认为一气呵成，首尾相连的正体诗就不容易写，而组诗形式的变体诗则相对容易些。因为正体诗要考虑的结构复杂得多，要结构紧凑，前后呼应。

抒情性长诗的初稿时间和修改时间的比率我认为很重要。大部分人也许认为，初稿占主要时间(70%以上)，而修改只占很小的比率(30%以下)，但根据我的经验，我认为应颠倒过来，甚至还远远不够，修改的时间甚至可以是初稿时间的100倍以上。当然与诗歌长度和具体作者有关，与作者的创作方法有关。我认为大部分人诗歌质量不高(不论长诗短诗)，是因为修改时间不够，认为初稿完成即大致完成。长诗的修改是很麻烦的，当初稿出来，有初改，细改，逐词逐句修改，整段修改，甚至整段添加或整段删除(这在<荒原>中可以看出)。工序有点象材料精细加工。



(待续)



你的论述既全面又到位.

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温东华[FFFFFF]
三品按察使
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发表于: 星期三 十一月 15, 2006 8:58 pm 发表主题:

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高岸 写到:
诗歌在人类进化的过程中是人性强弱的表现，一个丧失诗歌的时代是人性衰弱的时代。中国大陆从贫穷的社会主义转向资本主义还不到30年，增长物质财富是全社会的头等大事，物欲使人性衰退，具体表现在诗歌上就是对诗歌的冷漠，诗人就成了人类精神的最后坚守者。但是，我认为不必悲观，这只是历史阶段性的现象。当社会富裕了，人们必然不会满足物质的占有，而转向对精神的追求。那时，诗歌又会重新回到大众的怀抱。从西方国家，比如加拿大的情况可以看出，诗歌在这里并没有被社会忽视。加拿大作为世界七大工业国之一，社会的富裕在世界应属于前例。但加拿大是全世界最重视诗歌的国家之一，加拿大设有全世界最高诗歌奖(Griffin Prize),Griffin Prize每年授给一个加拿大诗人，和一个国际诗人(英语诗歌)，分别奖$50000加币，加拿大每年四月是全国诗歌月，在四月，许多名诗人到全国巡回展开诗歌朗诵和诗集促销活动(诗歌协会给予经济资助)，学校，书店，图书馆时有活动；在公交车，地铁能够见到诗歌广告牌。诗歌协会也活动频繁，我所在的附近一个咖啡店每月第一个星期一就有诗人聚会，因为时间不凑巧我从来没去过，但每次都给我来电话邀请参加。加拿大的诗歌教育也不错，除了一些正规大学或学院有诗歌班(有的学院每年举行比赛，获奖者可以免费参加培训，如多伦多的Humber College诗歌班。这里顺便也提一下，最著名的诗歌班是美国波士顿大学创作组开设的一年制硕士课程，著名华裔小说家和诗人哈金就在这个学院教书，他的<战废品>最近刚刚第二次获得美国最高小说奖。)，还有些私立诗歌学院或诗歌研究所(如Poetry Institute of Canada,在BC省维多利亚)不时举行比赛活动。有一些富翁设立文学基金支助诗人和作家进行创作，这对诗歌的发展起了促进作用。总之，在北美，感受不到诗歌或文学衰落。我觉得，社会走向富裕后，社会文化层次将提高，人们应该会回到对精神的追求。

新时代对汉语新诗本身的影响，由于时代的日益广阔性和复杂性，将会进一步推动汉语新诗从抒情向思的方向位移，这有助于让汉语新诗彻底抛弃韵律而建构新的诗的审美观念。我赞同温东华先生提出的现代汉语新诗的二个明显特征：形式上的语言说，内容上的思，当然现代汉语新诗还有其它的现代诗的一般特征。

信息时代最明显的特征是计算机网络的应用，它带来了一场诗歌的民主革命。任何人都可以以诗人的面目在网络上发表诗歌作品(网络时代使人们有了更多的身份)，发表权不再只在几个杂志报刊的编辑手里。好诗也由读者来判断，读者喜欢就能快速传播。网络不仅让诗歌传播媒介的空间(传统的纸刊)从有限变成无限(网络空间)，使传播的速度从月变成秒，使读者的对象从万变成了亿，还带来了诗歌写作方式的改变，诗人交流方式的改变。此外，信息量大增丰富了诗歌的词汇和内容。信息的繁杂和琐碎影响诗人的思维，分类和把握整体已经变得越来越困难，诗人的生活和思维都容易陷入局部的细节中，快速变化的信息象洪流冲洗着诗人的记忆，诗人的感觉承受更多的刺激。。。。。。这些必然影响诗歌的内容和风格。信息时代使诗人远离自然，更多的时间待在网上，诗人在真实世界和虚拟世界之间往返，交替地体验直接和间接地了解和感受世界的方式，诗人更容易陷于幻觉或梦幻，真实的生活和虚拟的生活变得模糊不清，梦幻与荒诞成了更明显的诗歌特征。

新时代极大地开拓了人们的现实生活空间，不仅是生活内容，还有物理活动范围。职业的易变和迁居使飘荡和历险成了新时代生活的一个特征，反映在现代汉语诗歌中就是增加了唐吉诃德式的骑士风格，李亚伟和蔡利华等的莽汉主义诗歌很好地表现了这一时代特征。


谢谢你纠正了我的孤陋寡闻！

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高岸[我还没有昵称]
二品总督总管
（回首人生，前途在望）



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帖子: 3726
来自: 多伦多
发表于: 星期四 十一月 16, 2006 12:09 am 发表主题:

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值得谈的重要问题很多，由于时间有限，我想以最后这个讨论结束这次高峰对话。

8> <一尖山>对汉语新诗的历史性贡献

<一尖山>是汉语新诗史上的一座奇峰。尽管<一尖山>埋没二十年，但我们仍应感到庆幸：在二十一世纪初期它终于浮上海面与今天的读者见面！诗歌是独特的艺术，它包含诗人独特的个性，独特的生活体验，仅此就决定了一首杰出的诗歌不会为任何其它的诗歌所取代，因此它的艺术价值不会随着时间而轻易流逝。
<一尖山>对汉语新诗的历史性贡献主要表现在如下四个方面：
1>在民族题材的开拓上填补了一项抒情性史诗的空白。<一尖山>对十九世纪贱氓历史的叙述在汉语新诗史上具有独特的艺术价值，作品成功地刻划了十九世纪贱氓和农民运动领袖宋关佑的历史形象，以及中国农村的生活现状，是千百年来中国封建社会农民运动的一个缩影。以现代诗的艺术形式表现这一题材具有其它艺术形式如小说等不可替代的艺术价值。

2>独特的语言艺术
<一尖山>吸收了中外现代诗的语言说和中国古典诗的形象化语言特点，将二者融合形成了独特的语言风格。诗人从中国乡土中提炼大量富有生活气息的词汇，建立了丰富的意象，微观形象和宏观形象。其语言自然流畅，浅白易懂，庄重文雅，为现代汉语新诗提供了一种语言典范。

3>横向移植和纵向继承的典范
<一尖山>通过应用艾略特，艾利谛斯等西方现代派大师的叙事艺术手法，并吸取中国古诗的抒情艺术精髓，及小说的戏剧化结构技巧，提供了一个横向移植和纵向继承的抒情性史诗的成功范例。

4>通过追根寻源，发掘和继承爱国主义和英雄主义的历史传统，对增强中华民族的凝聚力具有长久的鼓舞作用。

<一尖山>是二十世纪汉语新诗的一个重大成就，是在中国乡土上诞生的中西结合，古今结合的富于独创性的一株现代汉语新诗的艺术奇葩。我愿借用法国诗人艾吕雅的一句诗来表达我对温东华先生和他创作的<一尖山>的崇高敬意：

唯有大师的土地才闪射出熊熊火光

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何均[我还没有昵称]
四品府丞
（封疆大吏也！）



注册时间: 2004-06-19
帖子: 419
来自: 中国四川
发表于: 星期六 十一月 18, 2006 8:34 pm 发表主题:

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很喜欢这样的对话,让人受益匪浅.
高岸兄组织的这个活动是非常富有建设意义的,推动现代汉诗的�

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kayuchan
星期六 三月 03, 2012 6:21 am

上班時間自己安排!只要有電腦的地方就可以上班
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kayuchan
星期六 十月 09, 2010 12:52 am

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袁靖凯
星期六 九月 11, 2010 3:04 am

拜访了老师的博，受益良多！问好老师！周末快乐！

张保林
星期日 五月 04, 2008 5:03 am

温先生：
您好！
我今天有幸看到您的博客文篇，犹如在原野中看到一株挺拔的青草。是钢铁的坚定，迎着朝阳；是淤积的历史，喷发着火焰！您令我震撼，让我激动，拜读之余，萌生学习之心。特不揣愚钝，加您为好友，立为良师。可否接纳？
张保林
2008/05/04

liuchen
星期五 二月 08, 2008 12:01 pm

温老师近来可好？我是菩提中学90-93年的学生。我如何联系到老师？我的联系方式：[email protected]

末梵
星期二 八月 07, 2007 7:28 am

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