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白云拾得二：乌鸦，宿命凶祥
星期三 六月 27, 2007 1:39 am
白云拾得二：乌鸦，宿命凶祥
许蔚
蹲在枝头
打着喷嚏
拽出羽毛
扔在地上
摇头晃脑
仔细端详
一只乌鸦
一地羽毛
长河落日
宿命凶祥
10:56
2007.6.25
时客海上白云观
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帮哥们儿糊弄的一篇作业
星期三 六月 20, 2007 12:46 am
漫谈全真道的流变——从《红楼梦》里的全真道士说起
华东师范大学中文系 许蔚
小说《红楼梦》涉及道士处不算太多，也不算太少，明文提到全真道士的却只有一处，便是在小说的第十三回。这一回讲秦可卿的死，因为某些原因，最近一段时间比较的热门。秦可卿死了，贾珍给儿媳妇做七，找钦天监阴阳司择准停灵七七四十九日，“这四十九日，单请一百单八众禅僧在大厅上拜《大悲忏》，超度前亡后化诸魂，以免亡者之罪，另设一坛于天香楼上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮。”这里明文提到的九十九位全真道士打醮，九十九自然是取其阳数，而所谓全真道士其实也未必指宗属全真的道士，大概和前述以“禅僧”代指一切僧众一般，不过是一切道士的泛称。另外解冤洗业醮在“全真道士”来说似乎存在一些值得讨论的问题。
首先，我们知道所谓的道教并非铁板一块，它不是一个完全的独立意义上的宗教，毋宁说它更像是一个宗教联合体。在这一个“道教”之名下包含着诸多的教派，甚至于其他外来宗教的教团以及许多民间宗教的教团[1] 。明清时代的道教，简单来说可以划分为正一和全真两大派别，就影响而言以邋遢张三丰为标杆的武当派则于永乐朝达其鼎盛，然而后来也渐渐地融于全真与正一两派，而正一派的势力相对较强，清末以至于今，基本上正一派已经一统天下。不过，无论就文献的记录而言，还是就田野的实际来说，以传法、分香以及宗奉的神明等诸多因素而区别开来的支派教团依然并长期存在于正一派的内部。全真派一般来说比较重视自身内修功夫和道典的研读，这也是和王重阳创教时重视文教的传统分不开的，所以王重阳和七子身后都留下了不少的诗篇。当然斋醮仪式特别是符箓法术[2] 显然是正一派（以及划归正一派的诸多教团）的特长，而这里明文所指的“全真道士”恐怕未必就属于全真一派。我们暂且不论正一派的内部差异，首先来搞清楚何为全真道。
前引《红楼梦》的“全真道士”一般来说就是指属于道教全真派的道士，但是由于全真道的社会影响比较大，有时候人们也用“全真道士”来泛指其他教派的道士，比如《西游记》第四十四回孙悟空“变作一个游方的云水全真”这“全真”便是泛指道士而言了[3] 。全真道由王重阳所创立，按王重阳生于辽天庆二年（宋徽宗政和二年1112年），曾应武举，后离家弃官，在终南山下刘蒋村掘地筑庵室居之号曰“活死人墓”，又自号“王害风”，于苦思数年后填毁庵室，逍遥而去。相传他于金正隆四年（1159年）在甘河镇遇吕洞宾点化，后游方至山东，于金大定七年（1167年）初遇马钰。作为地方豪绅的马钰为其异行所动，为王重阳筑室名曰“全真堂”（此为“全真”一词之始），后携妻孙不二双双入重阳子门下。之后王重阳多方宣化，化度、吸纳包括马钰在内的邱、刘、谭、马、郝、王、孙 [4]等七位高徒成为日后全真教的骨干（“北七真”），后于大定十年（1170年）仙逝，葬刘蒋村。之后马钰接任全真教第二代掌教，继续宣教活动，后由于籍属问题依照金律被迫回返故里，并于大定二十三年（1183年）羽化。继马钰之后成为全真教第三任掌教的便是后来声明卓著的邱处机。邱处机，山东栖霞人，少年出家入重阳子门下，于大定十四年穴居悟道，后于龙门山创全真龙门派。大定二十八年（1188年）邱处机受金世宗召见。不久世宗下世，继位的章宗诏禁诸道教，邱处机回返故里，后于金兴定三年（1219年）应成吉思汗之召，远赴西域面圣。邱处机的出入宦门与审时度势为后来全真道特别是龙门派在金元之际的大发展奠定了基础[5] ，而他所创立的龙门派也成为元明以降全真道的主流，以致于他之后的全真教掌教几乎都出自龙门一派[6] 。全真道自金初（南宋初）产生以来，随着教团的扩张，教派影响日益扩大，从最初的北方山陕一带的地方教团，逐渐发展为金元皇室倚重的全国性大教派。
入元以后，全真道（或者说全真龙门派）以燕京白云观为中心，开坛传戒。从元初的皇帝都赐邱处机等全真高道以封号来看，当时的全真道在朝廷还是有相当的影响力的。而元代《道藏》的编撰工作也由全真道士主其事[7] ，这其实也是邱处机的一个心愿。但是随着佛子番僧的活动，寺院田产成为佛道磨擦的焦点，双方械斗时有发生。佛道庙产的争夺战最终导致了元代几次三番的佛道大论争，其结果便是元代道经的数次禁毁。佛道论争的失利，佛教的咄咄逼人自然是重要的原因，还有有一部分原因是因为全真道内部的骄奢不学，更重要的是全真道自身内容的缺陷。全真道自王重阳开始就强调内修参悟，讲求心性，而排斥符箓法术、仙药金丹、房中辟谷等传统道教内容。但是番僧、喇嘛们则有的是奇异法术，这东西实实在在看得见，较之仅有口舌之功而无实绩的全真道士，自然存在优势。加之主事的道士判断失误，选派出战的道士全是辩才，无意中上了番僧（毋宁说蒙古人）的当。文化程度较低的元蒙统治者自然注重实际，能言善辩道士不懂得法术，油锅面前自然失利。
元蒙的焚经给道教的发展带来了重创，但是全真道并没有因此消亡。随着道士的游方布化，加之人们逐渐发觉金石丹剂不能利生反能速死的事实，全真道的内丹学早已在神州大地传播开来[8] ，后世明代著名东派内丹家陆西星[9] 便曾是宗主全真的道士。全真内丹学对于后世影响的一个重要方面还在于神魔小说、元明神仙道化剧方面。这里特别要提出的是全真道与《西游记》的关系问题。《西游记》的争议颇多，有一种观点认为小说参照内丹修炼而作[10]，这种说法从小说流行之初就已经出现了。一个不算理由的理由便是，小说长期以“邱处机” 为作者流传。又比如杨慎、杨悌等人也明确指出《西游记》出自内丹家言，后来清代高道刘一明更有《西游原旨》解释小说内丹原旨，而汪澹漪等人宣称得古本《西游记》并更以《西游证道书》之名刊行[11] 。
注意到全真道虽在文化领域造成了广泛的影响，但是就明朝的宗教实况而言，全真道继续着元朝的颓势。明朝是与唐宋遥应的道教盛世，古代帝王死于丹药的也以这几朝为最多，而宋明两朝又以青词的撰写为特色。明代帝王多崇道，多次诏道士入宫，并赐厚爵，而宰辅也多凭青词见幸。纵观明代获幸的高道，没有一个来自全真道，大多是江西、福建等地以符箓、丹药和风雷法术见长的正一派道士。而全真道的大本营白云观就在皇帝眼皮底下，这充分说明全真道的见弃。另外，明清两代都由龙虎山张天师[12] 统领天下道教，明《正统道藏》及《万历续道藏》就是以张天师主其事的。《道藏》的编撰是道教的盛事，但《明藏》却存在着不少的质量问题。这一方面与张宗演等人的个人文化修养有直接关系，另一方面也说明重视文化修养的全真道的没落。
至于清代，满族统治本对道教就不大感冒，所以衰退是整个道教的现象，并不只是全真一家的问题[13] 。就张天师而言，明代还是二品高禄，到了清代已降为三品（一度恢复二品），并且原与曲阜衍圣公一样每年的进京面圣一再被延长以至终于被取消。当然有清一代也出现了像雍正那样的佞道君王，但是他所信赖的还是丹药方伎，不是全真的心性之学。所以说《红楼梦》虽然明文写到了“全真道士”，但是恐怕实在是一般的道士吧。
[1]外来宗教比如摩尼教（关于摩尼教的问题，则许地山、朱越利等人曾有相关论文）。实际上许多民间教派在某种程度上也被称为道教或民间道教，但由于民间宗教的复杂性和多源性等问题，这是否合适，还将是一个值得深入讨论的问题。当然某些民间宗教有时也逐渐演变并被吸纳成为道教某一派别的支派。另外所谓民间佛教实际上道教化倾向或者说斋醮法术化的倾向也比较明显，那么民间佛教与民间道教及一般认识的道教之间的异同也是一个值得深入讨论的问题。这方面现有欧大年、马西沙、韩秉方、邵雍、三石善吉等人作过一些研究，但是对于细节问题还不够深入。
[2]实际上，使用符箓这个词在教派划分上也会引起问题，因为这一层面的用语将涉及丹鼎、炼养等概念，而不是正一、全真等概念。这里暂时使用的符箓一词，以标明正一派及其诸教团的一个特征。另外南北宗的问题更涉及内丹学的理论分歧，用来划分道教派别也还存在问题。当然就《抱朴子》而言已出现内丹修炼的端倪。
[3]参见柳存仁《和风堂文集》中多篇关于《西游记》的考证文章。
[4]化度七真，教内美为“金莲七朵”，其中丹阳真人马钰创遇仙派、长真真人谭处端创南无派、长生真人刘处玄创随山派、长春真人邱处机创龙门派、玉阳真人王处一创嵛山派、广宁真人郝大通创华山派、清静散人孙不二创清静派。
[5]其弟子后有《长春真人西游记》记录这次雪山之会。关于丘处机此次西行的意义，潘雨廷先生认为“迄今道教而仍有全真之裔，全在长春西行之德。当时轰动北国之情，足与玄奘媲美。”说见潘氏《道藏提要》。
[6]继邱处机之任者清和真人尹志平，其后李志常、张志敬等人均出自龙门派。
[7]全真道士宋披云、秦志安、李志全等人主其事。参见陈垣《南宋初河北新道教考》。
[8]宋元时期的内丹学主要分南北二宗，以性命双修为本，如追溯法源则南北二宗或出一源，不同的是一者重性，一者主命。北宗则推全真，南宗则张伯端以下。此处暂且不论南北宗，文中所谓“内丹学”皆指全真而言。
[9]柳存仁先生曾考证陆西星为小说《封神演义》作者。参见柳氏《和风堂文集》。
[10]这方面，中野美代子、李安纲等人有多部论著问世，柳存仁先生也有相关文字。
[11]柳存仁先生曾考证《西游记》在定本出现之前应该有一个确为邱处机所作的本子流传。参见柳氏《和风堂文集》。
[12]朱元璋以为皇帝贵为天子，天何有师，故去“天师”之号，改以“大真人”。
[13]实际上，若以内丹学的发展来说，道教内丹理论在清代还有大发展（比如宗祖全真的伍、柳），但是否将这完全归诸全真还是一个值得商榷的问题。
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白云拾得一：流连
星期三 六月 20, 2007 12:19 am
白云拾得一：流连
许蔚
朝无云
暮无雨
不是巫山
只是江南
怎奈
贪问
梅子黄
愿淋淋
千秋伤感
一笺飞燕
几树春风
捎来捎去
无人流连
乱把巫山
比江南
14：21
07.6.19
时客海上白云观
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海上閒筆六：流雲
星期二 五月 22, 2007 6:49 pm
海上閒筆六：流雲
許蔚
朝食露
夕斂襟
依稀紅塵幽夢影
罷杯停酌
聼曉曦無數
塞如潮
搖步中庭問流雲
盍少駐
響馬一聲驚
卻追風殞
落淚誰為
不過駒隙
縂得思量昨與今
那復少年行
13：35
2007.5.22
時客海上白雲觀
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想翻译而没有完成的文章（也许将来能补足）
星期二 五月 15, 2007 6:56 am
道 教
（法）傅飞岚 原作
许蔚 译
尽管道教受到皇帝以及王公贵族们的青睐，士大夫们却总是对之嗤之以鼻，这似乎已成定律。不过，普通民众则对之报以尊崇和亲近。因此，无论就何时而言，都难于直接指明那一时代道教在中国社会中占据怎样的地位。貌似悖谬的不敢为先、守雌和齐物等观念早已在公元前三、四世纪编成的神秘著作《老子》和《庄子》中形成了一个核心主题。这些早期的道家文献发展出了一种以虚怀求解脱的教义，一种无为而治的教义和通过身心的修炼达至化境的教义。然而，随着秦帝国的一统天下，最初要从自然、认识论和社会规则等诸多束缚中求得解脱的理想很快便明确地改换成了对长生不老的追求。从这时起直到公元前二世纪中期，以黄帝和老子命名的“黄老”思想被奉为治国之道。
最初由《韩非子》开始的对《老子》作政治哲学上的解释可能受到之前战国诸子争鸣氛围的影响。但之后的几个世纪里，道家的任务将会与提供施政策略、发表政治预言、寻求合法化、乌托邦主义、弥赛亚主义以及偶尔的暴动联系起来。被尊为道教的创始人圣人老子（实际相当于宇宙的创造者）被确信在人类的历史中曾经无数次的降生化世。他奠基的著作《道德经》以及后来卷帙浩繁的注释是《道藏》的一个重要组成部分。在汉代宗教大变革的背景下，可轻易判定现存关于老子信仰的最早记录（像孔子一样被祭祀）。新出老君对张道陵（公元二世纪中期四川一个道教团体的领袖）的神启显示老子与他的人民之间重新订立盟约。通常把这一事件解释为宗教的道家（道教）建立的标志。当然，这一观点并不被某些西方道教研究的创始者所认同，尤其是马伯乐（1883——1945）。
那时候，基于可靠的文献和考古证据而做出的对于早期道教的严肃探讨才刚刚起步。汉代信仰方面，有关道教仙人的金石资料，跨越了新出盟约（与旧秩序）的分歧，显示出引人注目的连贯性。对马王堆出土的早期汉代道教文献以及《道藏》中保存的原始资料的进一步研究也可能揭示较早期的教义。根据张道陵神启本身所传达的讯息，新的教义将改革和取代旧的（秩序），这也是人们所愿意看到的。不管怎样，没有必要去否认道士们自己对其宗教起源的解说。不论是因为其教义和神启同古时哲学的道家不相符合，还是因为（通常认为）其时并存着的其他宗教的哲学、预言及信仰传统侵蚀着他们对于其圣史的叙述。
这里不拟就中国与西方世界（对道教）那些丛残且悖谬的评论之所以产生的历史根源展开探讨。不过，现在关于近期道教研究的调查则强调对道教作全面的关注，试图确立这个中国最大的本土宗教在整个中国社会与文明中所占据的位置。限于篇幅，欲知更详细的描述及编年，请参阅索安所著《西方道教研究编年史1950——1990》（索安1989/90）。在该书中，索安系统地评论和回顾了自马伯乐身后发表的关于道教的开拓性论文开始的这一领域发展的关键时期。为感谢索安本人对道教研究的杰出贡献，请参阅以下诸位所作悼念文章：罗泰（载《哈佛亚洲研究学报》51（1992）第242——43页）；巴德里安-胡赛因和弥永信美（载《远东亚洲丛刊》6（1991/92）第10——12页）；劳格文（载《法国远东学院学报》80（1993）第7——9页）。另外，由戴路德编辑的索安论文选（包括翻译一些原以法、德文发表的文章）也在筹备中。
下面简要介绍一下西方道教研究的状况，其中将着重提及（1）道教思想和实践精要，（2）道教历史，以及（3）对有关道教研究的原始资料的探寻。
道教思想和实践
就道教世界观而言，无论是学生们拟或一般的读者都亟需一批扎实而易懂的通论。这方面有施舟人的《道体论》，业已译成英文（施舟人1993a）。该书列出了道教的神系、道教思想体系的原则以及道教的仪式组织（概述亦见于施舟人1993b）。而劳格文详赡的《精神大陆》（1991）则为我们提供了另一种图式。该书将中国描绘为一个道教观念下的神秘王国。此外，索安1990现在修订和翻译当中。在该书中，深具慧眼的索安将目光锁定于作为皇家信仰的道教。
思想史：贺碧来的《道教史》（1991a）是第一部用西方语言写成的道教思想通史。作为一部上自战国下至元代的编年史，该书在六朝玄学以及围绕上清降经所体现的早期观念与实践方面尤为详赡。对于唐、宋、元三代，作者则集中就存思和内丹修炼方面展开论述。在略作修订（包括对其混乱无序的参考文献部分所作的修订）之后，其英文版很快就会由Phyllis Brooks译出。
无论就研究方法还是研究课题而言， 科恩新近的两部书都足可与贺碧来的书相媲美。这两部书是：《关于上清经系〈西升经〉神秘主义哲学的研究》（1991），该书还附有对深奥的scriptural elaboration of Lao-tzu’s parting instructions to Yin Xi所作的翻译；《关于道教玄思的研究：从老庄到六朝隋唐》（1992）。1992年，Barrett
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五月二日为姥爷、妈妈生日作
星期四 五月 03, 2007 6:15 am
五月二日为姥爷、妈妈生日作
许蔚
[1]五月二日夜诗为外祖父颂寿
春光如许池竹影，半世少年伴耄耋。
百年风云惟一笑，闲捧清茗品落华。
[2]五月二日又诗贺母亲诞辰
期颐虽半，五月花香
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海上闲笔（2）
星期六 四月 28, 2007 11:03 pm
海上闲笔三：巽风
巽风不时来
漫卷千里故道
无处寂寞
无处惹尘埃
海上闲笔四：醉花
幡飞人间醉无年
枕却碎月度横波
值是一觉花间露
几时晴雨几时酌
海上闲笔五：斗翁
星星落落
梦去春来
那堪将与髯翁佐黑白
顺手掩着半
道是江上不过船
07.4.26
14:02时客海上白云观
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星期三 十一月 03, 2004 8:55 pm
来自
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许蔚
星期日 十月 07, 2007 9:42 pm
感谢各位的问候与支持！
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 6:44 am
拜访，祝你国庆节快乐！
风动
星期五 一月 19, 2007 7:41 pm
问好许蔚。
星子
星期五 十二月 22, 2006 10:04 pm
Merry Christmas!
星子
星期二 十一月 07, 2006 10:11 am
interesting.
good
frankjiang
星期日 九月 03, 2006 10:28 am
这里的诗歌还有剧本不错.拜读了一些.学习了
李智强
星期一 五月 29, 2006 3:32 am
问许老兄好！。。。
枕书然笛
星期二 五月 09, 2006 6:19 am
用小手爪子在这里按一下，嘻嘻~`
许蔚
星期日 四月 23, 2006 6:02 am
大家好！嗬嗬！
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星期一 三月 20, 2006 5:01 am
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