一棵桂树
思念遥远山冈上的另一棵桂树

树影斑驳
岁月的觳纹中起伏的心情亦班驳

东家的钟
刚响过
西家的又开始响了

午夜
翻了个身 在人们的睡梦中
像个调皮的孩子
真没个准

其一
悍马奔驰说壮观，香车载得美人还。
挥金如土何人惜，都是民工血汗钱。

其二
山西何不设行辕，往返省除机票钱。
临汾拍案洪洞哭，一时忙坏李安监。

其三
巷道纵横采掘欢，冤魂何日出生天？
空言宝贵民工命，何不监安矿难前？

其四
电网纷纷启闸门，火炉处处待乌金。
可怜地下埋千载，难与贪官比黑心。

俗语歪考 兔子不吃窝边草

我很自豪地宣布，《大不列颠了颠百科全书 俗语卷》收入并修订这个词条，和我的一篇文章有很大的关系。大家可能不知道，我写过一篇《有朋自远方来》的俗语歪考文章，发表之后有读者来信问我：现在信息交流的手段这么发达，远方的朋友还来干吗呢？不是浪费时间和精力嘛！其实，在那篇文章里，我已经部分地做了回答，来干吗？一言以蔽之：吃！

但是君子爱吃，吃之有道。我在《靠山吃山，靠水吃水》里介绍了一种吃法，也就是垄断的吃法。随着历史的进步，这种吃法的落后丑陋尽显无疑，简直是茹毛饮血一般无异。文明人应该有文明的吃法。

大家都知道，兔子是吃草的，但是兔子却不吃自己的窝边之草。这不就奇哉怪也？这就需要我们深入去思考一下，去问一个为什么，和为了什么。在《全书 俗语卷》第一次收入这个词条的时候，就是因为没有深入去追问这个为什么，才犯下了极其低级的错误。编撰者天真地以为，这个俗语也就只是说明了兔子的生存智慧，以为窝边草是兔子用来备不时之需的。

编撰者们不知道，兔子留着窝边草不吃，首先是一种掩护；狡兔据说常常有三窟，用以安顿其二奶三奶；要是洞口不留些草做掩护，那就很容易暴露，容易招来凶猛的虎狼之徒，就会有身家性命之虞；其次，兔子也不是真的不吃窝边草，关键是要吃得有道，吃得光明磊落，吃得虎狼之徒也只能点头称是。这里面学问就大了。

兔子们真正的智慧，就在于自己的窝边草不吃，那是留给别的兔子吃的；自己要吃，就该去吃别的兔子的窝边草。这就是为什么有朋自远方来，不亦乐乎的道理所在。为了要吃别人的窝边草，首先得让别人来吃自己的窝边草。这也符合古训，叫“己欲立而立人，己欲达而达人。”那些不让别的兔子吃自己的窝边草的兔子，不是与时俱进、头脑灵活的兔子。它们呆板僵化，只会守着祖宗的遗训，却没有发现其中活的灵魂，是彻头彻尾的教条主义在新的历史时期的表现，现在一般被称为原教旨主义。大家易地而吃，并没有违反祖训，却也不需要对着窝边草光瞪眼流口水，岂不两全其美？远方的兔子来的时候，主人自然也要做陪，那样自己窝边的草也可以分到一杯羹，也算是对平时只能干瞪眼流馋涎的补偿。在祖宗那里这也还交代得过去。亏什么也不能亏了礼数嘛！谁让咱生在礼仪之邦呢！

看官也许要问，你这不是自相矛盾？窝边草吃完了，兔子的窟不是也要暴露在光天化日之下了么？看官问得好！众所周知，草是兔子的性命，兔子吃草是为了自己的性命得以存续，可是也不能否认确实有一小部分兔子看见了草，会连自己的性命也不要，死命只要吃到草。更何况实际的情形是，你不吃他会吃，所以与其被别人吃了，暴露了自己，还不如自己也吃，横竖是个暴露，所以要吃一起吃；而且遍地的兔子窝全暴露了，也就等于隐蔽着：虎狼之徒就是看见了，也会看花了眼，不知从何下手，徒唤奈何。历史上也有一些兔子遭到虎狼之徒的侵害，因此丢了身家性命，但这也只能怨它们时运不济，我们不必为它们惋惜。而且那毕竟只是少数，也是为历史进步所付出的必然的代价。

如今时代也确实在进步，现在有了动物保护法，兔子们就等于有了免死金牌，兔子们的安全有了现代人性化制度的保障。窝边草作为掩护的功能已经严重弱化，作为食物的性质却日益凸显。兔子们如今可以光明正大地吃草，到别人的家门口去吃他们的窝边草，和远来的兔子一起吃自家的窝边草，甚至不少兔子由于懒，或行动不便，专吃起自己的窝边草来。一个饕餮的时代终于到来了。你看看，那些兔子哪个不是吃得肚腹浑圆，纷纷患上高血脂脂肪肝，糖尿病前列腺炎？它们对时代所做的最新贡献，恐怕就是极大地推动了医药事业的蓬勃发展，富贵病房如今天天爆满，药品的格价如骑上了鲲鹏之背，扶摇直上，直上云霄九天。

随着时代的进步，兔子们的活动范围也有了空前的扩展，窟也越来越多，越来越分散。据说一等兔子海外有家，家在哪？家在美国，加拿大，还有澳大利亚。通过这些兔子们的努力实践，使得“有朋自远方来”的远方，显得比历史上的任何时候，更像是真正的远方。子夜时分，不禁有了遥远的遐想：远方的兔子们如今可好？是否想念自己的家乡？此时此刻，你们是否也在思量年年岁岁，这里被吃剩的的窝边草，枯了又荣，青了又黄？

同道复同门，情如手足深。
飘零江上客，寂寞酒边身。
廿载三千里，一编无用文。
居然成老大，愧对后来人。

俗语歪考 有朋自远方来

最近，我和《大不列颠了颠百科全书 俗语卷》的编撰者之一，著名的汉学家马赛克•二道恩先生有过一番小小的争论。我坚持认为“有朋自远方来”应该是一个俗语，而他坚持认为这不算。其实，在争论之初，我确实怀着蒙混过关的心态，心想一个洋鬼子能懂啥，所以故意以云山雾罩的学问之美，试图令其晕晕乎乎，一头雾水。没想到马赛克先生不是等闲之辈，居然以令人惊讶的方式，一针见血地指出，这句出自孔夫子论语里的话，以其超凡脱俗的典雅风格，自己就可以证明自己绝不是可以任我歪考的俗语。

大家知道，出于真诚的爱国热情，我们堂堂天国的俗语歪考者是决不能输给洋鬼子的，尤其是在我们自己的汉语领地里。为了战胜洋鬼子，扬我国威，我在互联网上广发英雄帖，邀来四方好汉为我出谋划策，贡献点子。功夫是不负有心人的，要负也只会负那些没有贼心的人。我的努力嬴来的支援超过了我的预期，最后，我根据百分之九十九点九九九的群众的意见，断定“有朋自远方来”就该是一句俗语。群众的力量是无穷的，也是不可阻挡的，我在给马赛克先生的回信中别有用心地指出这一点也是为他好，我们有多年的交情，我不希望他成为阻挡群众的洪流的绊脚石，而被历史无情地搬走；或者成为阻挡历史前进车轮的螳螂，而被碾压得粉身碎骨。

最后的结果自然是公理战胜，马赛克先生举起了白旗，把“有朋自远方来”收入了他那宝贝的《俗语卷》。在这个顺应历史潮流的公理战胜的过程中，我对这个新俗语的研究也有了深入的发现。进一步的研究也使我确信，它本来就该是一个俗语，而且绝对是彻头彻尾的俗语，而且和其他俗语相比，它包含着俗人世界更多更丰富的历史文化信息。

我们就单说其中的那个“朋”字吧！在根据孔老二的小玄孙孔老大的研究，那时的朋友，指的是能够切磋学问，交流信息的人。因为那时候交通不发达，也没有互联网，没有手机可通电话发短信，所以信息极其阻塞，严重显现其不对称的状况。难得有个人来说点事，孔老夫子自然是喜出望外，拿出剩余的束修大肆招待，预期像榨汁机一样榨干来人肚子里的信息水分也不足为怪。大家想想，“朋”字是怎么写的？不就是两个月嘛！两月才来一次，比其女子的潮信，好要长上一倍呢！孔子听闻了学问，增长了见识，每月可以多向学生索要点束修，用现在的话说就是增加点工资，提高了知识分子待遇。以招待朋友的那些牛肉干计算，其投入产出比还是相当可观的，难怪他要“不亦乐乎”呢！

到了《朋党论》的年代，这个“朋”字就有点狼狈且用存的意思了。两个斜着的月，就有点不正的意思了。朋比，从字型结构来看，都是由两个同形的部分构成。两个人凑到一块，交流信息，主要是为了能干点啥坏事。斜着的身子在秘密商议，一旁则有大块的牛肉伺候着，“肉食者鄙”这句古语也终于落到了实处，显示出勃勃的生机。近处的朋友，那只能做个串联；远方的朋友来了，那就可以做个并联。串联加上并联，仕途光明一片，也可联袂搂钱。从此再无“捞过界”这一说：和易子而食同理，经过并联，你可以上我这里捞，我则上你那捞。还落了个兔子不吃窝边草的好名声。何乐而不为呢？！现在某些官人学习热情空前高涨，争着要进那些可以搞并联的学校，可谓是深谙此道！大家五湖四海聚在一起，实事求是地讲点经验教训，联络联络感情，互相探探底子，同学就自然成了朋友；他日走动，就是“有朋自远方来了”，自然就有了感情基础，可以狼狈狼狈，朋比朋比了。

如今这个年代，则文明多了，可以说真的已经达到了圣人所说的“四海之内皆兄弟，五洲之中尽朋友”的大同境地了。不要说达官贵人，就是普通的平头百姓，朋友之多，已经决不是两月一次所能招待得了的了。正是适应了这个变化，我中华博大精深的餐饮文化才得到了空前的发展，神州大地无处不是筷子和刀叉并举，山珍共海味齐煮。在一大片腾腾的热气之中，就是生人，也一定能被煮熟蒸熟，成为亲密无间的朋友。英雄不问出处，管它是猫是鼠，团团围成一圈，共同对付食物。酒肉穿肠而过，朋友长留心头。到如今只要一说朋友这两个字，酒肉的香味就会自然而然地飘将出来。朋友不分远近，但是远来的朋友招待起来自然就应该更加热情，更加周到。经济发展了嘛，亏什么也不能亏了礼数，讲究一点也是题中应有之义。平时不吃的，这个时候就可以吃点；朋友自远方来了嘛！大家何不一起乐乎乐乎？！吃不了的，自然也还可以兜着走；现在提倡勤俭持国，浪费是可耻的，也是不能被允许的。

所以如今只要一举起酒杯，往往就能听见“有朋自远方来”这句话。经过了不算漫长的历史阶段，这句话本身所包含的典雅色彩褪下，世俗色彩彰显，自然就成了我们宝贵的俗语文化中的一员新兵。可怜的马赛克先生不了解中国这些年所取得的历史性进步，墨守成规，不懂得与时俱进；历史前进的火车拉响的汽笛，也不能使其惊醒。真是化外之人，我笑其孤陋，怜其顽冥。[b]

闾中妪传
闾中有老妪者，年且六十。小足若三寸金莲然，行走则快疾如风，而性喜闻他人事。文革中，以其嗜窥窗，里闾目为治保。左邻右舍，虽缁铢小事，莫之逃其法眼。因其揭发之功，受赏红袖，套于左臂。其心益炽，欣欣然以编外锦衣卫自恃也。其窥视也益勤。邻人毒之，亦惧之。途遇必以治保主任称之，私则皆呼为“小脚侦探”也。久之，失其姓氏。一日，探得邻人子秘阅色黄之书，阴招东厂锦衣卫。卫旋至，因引破门以入。邻子大惧，嗫嚅不能为言，战栗似糠筛。妪指鼻而詈曰：“汝私阅黄书，今人赃俱获，罪大恶极，夫复何言？！”前夺其书，急以示卫。乃线装《毛诗笺注》也。卫熟视之，唯识毛诗二字，忽北向敬礼再三，窘退。妪欲以为功，请卫。卫怒曰：“彼所阅非黄书，乃皇书也。汝几陷吾!”拂袖不顾而去。妪大沮，不知所以，若有失，色变如土。由是气焰稍减，神气不复。每枯坐而叹息。文革后，朝廷拟清污扫黄，妪闻之，喜不能禁，作雀跃状，忘其老也。疾出红袖于箱底，抚之良久，复套于左臂，而欲奋其当年之勇。然世易时移，终莫之用。闾人皆笑之。此好事者语之，而杨君记之。 吾人增益其文，成是传。呜乎，有妪如此，有卫如此，亦造化弄人也，得无慨叹乎！行人奇之，而吾人苦之，虽哭笑不能也。[b]

《史记 华南虎传》李拜六版
有周正龙者，陕南镇坪人也，世以耕猎为业。一日，方猎于山间，倦，依石而眠。忽腥风猎猎，正龙惊，藏身于石后。意必有异兽现焉。少顷，辄见一物露草间，黄质黑章，双目圆瞪，额顶覆一巨叶，似荫以憩。正龙大喜，此华南虎也。里人皆以烂草黄称之，而不见于山多年矣。正龙尝见之于图，朝廷以万金悬赏之。正龙世贫，贪其赏，因动心留意，默记其貌，冀他日途遇也。今日见之，恨不能手缚其归，以取花红。然此物受法保护，伤之恐有牢狱之灾。遂取相机，左右前后，悉心摄之。虎似知正龙无伤己之心，移时不动，假寐，意暇甚，若模特然。正龙图毕，揣相机于怀，欲稍近之。断枯枝，惊虎，啸声达层峦，遏行云。正龙虽勇，亦以胆裂，几厥。而时已薄冥，俟正龙回神，已失虎踪影。返，以图示里人，皆不之信。正龙叹曰：汝燕雀尔，不知吾将闻达于世。 翌日，以诣秦岭当事者。当事者，关克也。川东隅自贡人氏，人言其多事好功。正龙献其图，说如是。克以示左右，左右皆称奇不已。弹冠环以贺克，取卿相不远矣。克大悦，赐金万贯，留其图而遣正龙归。克漏夜上表，曰：盛世出猛虎，虎啸振国威！旋登报上镜，一时风光无两，国人为之侧目。然疑者日起。曰：虎何以视人良久而弗动？曰：方饱食入定。闻者或笑其诳。有好事者欲往探之，克惧伤其虎，乃令封山，故莫之近也。 有傅氏者，著文曰正龙图叶大如斗，疑其伪。正龙颇不屑：“此叶之于秦岭，比比而皆是。”克亦嗤之：“足不出户，焉知秦岭之大；一叶障目，焉知国虎之真。”傅不甘，颇引数理成像之术以为证。纸虎之说遂日炽于网。然周傅二人皆难服众，互有以项上人头相为赌约者。 有烈女子名两月丫者，年且三十，而未字人。见图不之信，掩面而泣，曰：天理尚存乎？遂慨然立誓于天涯网：“倘此虎为真，小女子愿与之共赴巫山，行破瓜之礼。”众王老五闻之，皆扼腕，叹己非虎也。此辈非好虎，好色也。吾固未闻好虎如好色者也。一时物议汹汹，声闻异邦。夷人亦奇之，乃刊图于《科学》，语涉暧昧，将信将疑也。适川西攀市有耕民某男，壁挂《山涧溪水图》，祖上所传也。图本无虎，唯青山绿水怪石草木。日闻正龙事，夜梦嬉水溪涧，虎忽至，衔其颈，惊觉。起视壁图，虎赫然在焉。定睛复视之，其纹其姿与正龙虎略不差池。大惑，以闻于媒体。克闻此事，曰：此吾家虎也，岂可偷之。将告有司以护版权也。然心亦疑之，遂上山，期获虎与归。得虎粪少许，宝之。其志益坚，遂弃家以入深山，旬日不返。初，间有虎粪毛发出以示人，久之，虽家人亦失其消息。世人亦渐忘之。有拾柴者，尝于深岭见一尸，已失其头颅。丝缕其衣，稍可辨人形。或曰，此克也。一日遇虎，欲擒以为证，与之搏，不敌而为虎食也。或云克上山种种，皆传言也。时正龙亦病。初，正龙以赏艳羡里闾，及议论纷纭，为媒体追逐，正龙不堪其苦，惶惶竟日，渐废耕猎。而媒体悭吝，不稍给采访之费，是以正龙生计日窘。俗语云，坐吃山空，奖赏虽多，而日耗之，其不逮也远矣。正龙家事犹不如前也。余疑此说亦传言耳。好古者曰：三人方能成虎，关克正龙，仅二人，尚缺一权威人士与之共鸣也。世人不知此理，徒费口舌云尔。子姑待之。
太史公曰：此虎传网络版本既多，余独取李拜六版，无他，以其风格洗练，文词古雅也。李氏有取材者，李氏自当谢之，兹不赘。又曰：吾尝闻秦赵高者指鹿为马，庙堂廊具皆默然，大去常理，颇疑之。今以虎事观之，始知古人之不吾欺也。呜呼！复以此证孟子言，苛政猛于虎，能不信乎！今吾亲见，纸虎之猛，犹胜于真虎也。是故李拜六有诗曰：立此能存照，真伪说纷纭。莫轻纸老虎，纸虎亦伤人。