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《案中案》：破案
星期三 十一月 03, 2010 11:21 am
第六场：破案
场景：军机处
时间：上场后不久
大幕拉开，二道幕前。
幕后合唱：
枉为总督忘本分，
监守自盗误此生。
罪衣罪裙龙道上，
一失足成千古恨！
幕后合唱声中，陈辉祖为一班衙役押送上场过场下场。
其间吴卿怜隐现。
吴：甘肃总督勒尔谨，才刚不久因冒赈贪污巨案着加恩赐令自尽；这又有了一位封疆大吏押送进京。看来，他私底下黑吃黑的滋味也不好受——到头来也是为贪小失大要掉脑袋的哦。
吴卿怜隐没。二道幕升起。
和珅在伏案检阅案宗。
乾隆隐现。
帝：连日里检点内务府广储司呈上来的清单，甚为纳闷。
（接唱）
米芇既然存墨拓，
怎会无有藏石刻？
古董珍玩一件件，
难入法眼打另册！
查抄财帛皇家物，
岂容小人来窥测！
鼠窃狗盗孰能忍？
查明追回万不可赦！
（接白）和爱卿，你可要替朕仔细办案，定要把藏匿偷换的珍宝找回来递解内务府广储司！
乾隆隐没。和珅从案桌后面立起身来。
和唱：
金石古玩并字画，
皇上鉴赏是大家。
亏得我早就心有灵犀一点通，
蒙圣上赞语君臣一体将我夸。
揭弊端写奏本适逢其时，
措辞严声色厉妙笔生花。
桩桩件件举实证，
条条律法有详察。
天知地知我知她知，
谁知我府中有一个王亶望昔日的枕边人——
啊呀，我那袅袅婷婷的吴江女娇娃！
（重又坐下翻阅案卷，接白）刑部堂都察院大理寺三法司会审前闽浙总督兼浙江巡抚陈辉祖，他居然还想抵赖！
陈辉祖隐现，跪在堂口。（聚光照在陈辉祖身上。）
幕后画外音：陈辉祖，你还不从实招来！
陈：我，我要说的不都说了吗？
幕后画外音：快把藏匿王亶望抄家时的金叶子一事老实交代！
陈：那，那是王亶望他惟恐查抄家财中金子太多，特为交待让兑换成银子的。
幕后画外音：哼，你不要以为王亶望已在菜市口正法就死无对证。我来问你，你是如何兑换的？
陈：银子十五两兑换金子一两。
幕后画外音：岂有此理！即从此便宜兑换率就可知你蓄意中饱！
陈：我，我知罪。请堂上开恩。（聚光移至坐在案桌后的和珅。）
和：据查实，王亶望应有金叶、金条、金锭共计四千七百四十八两。陈辉祖伙同部下将银易金尽数抵换，已犯下侵吞之罪。又已查明陈辉祖乘提验之便藏匿王亶望抄家财物计有米芇石刻一件、唐寅山水一轴、董其昌兰草一卷、苏东坡佛经一本、归去来辞册页一本、刘松年宫蚕图一件、马湘兰兰草一轴、龙袍褂两套、水獭皮褂八件、香鼠褂十六件、自鸣钟两架、松梅玉瓶一件、玉提梁凫一件、玉方龙觥一件、太平有象玉器一件、玉暖手五件、玉碗一只------（为乾隆暴喝声打断）。
其间乾隆隐现。（聚光照在乾隆身上。）
乾隆一声断喝：够了，够了！这简直是要反了！
乾隆隐没。（聚光移至坐跪在地下的陈辉祖。）
陈：完了，完了！这下子可是彻底完了！
大幕合拢。
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《案中案》：案连
星期一 十一月 01, 2010 11:16 am
第五场：案连
场景：和相府内房
时间：上场后数月
大幕拉开。吴卿怜在场上对镜自览。
吴唱：
村姬欢笑且自娱，
别离杭城到相府。
十笏园中建石舫，
临风待月尽所需。
一入侯门深如海，
百般景致胜西湖，
轻歌曼舞画难图，
步下楼台换绣襦。
终夜相公看不足，
朝天懒去倩人扶。
（接白）记得那天相爷他要上早朝，可实在是一夜缱绻腿软得叫人来扶都扶不住。亏得赶紧觅来一张单方——当场活杀了一条黄狗，硬生生地把狗皮剥下来裹在腿上这才勉强进宫朝圣。这一番恩宠啊——真是，
（接唱）
皇上如何来待相爷，
相爷也如何宠爱我。
任凭它官场翻云覆雨起风波，
也少不了我吴卿怜惹人爱怜藏金屋！
（接白）我现在已经不是浙江巡抚王亶望宠爱的吴青莲了，而是和相爷最为得宠的吴卿怜——相爷嫌我原来的名字太过俗气，就替我改成卿卿我我的卿，我见犹怜的怜。还是谐音的哦——相爷果真是好才情，难怪皇上对他这般喜欢这般卫护！
丫环上场。
环：吴姨太，相爷回府。
吴：我知道了，你下去吧。
丫环下场。吴卿怜整装迎候。和珅上场。
吴：卿怜见过相爷。
和：哈哈哈哈，我的小美人，一个人在家想不想我啊——。
吴：（故意撒娇）我可是不想，一点儿都不想！
和：好好好，不想就不想——现在我下朝回来了，就想听你唱一段小曲。怎么样啊。
吴：以往那些曲子都唱厌了。皇上喜欢南巡，听说还迷上了一位歌伎姑苏女子玉牡丹。要么，今天我也来唱江南小调吴江歌换个口味听听，可好？
和：美人儿唱来，哪有不好之理。来来来，我在一旁洗耳恭听。
吴：耐听好仔——（苏南小调吴江歌，用苏白演唱）
结识私情末连夜逃——，
情哥郎末背心浪向背仔一只小包囊。
郎啊，郎啊，
山路崎岖叫奴小脚伶仃哪哼走啊——，
当心后面追来扎搭一把来拖牢，
啊，呜啊，呜啊！
和：（鼓掌大笑）好，好，吴江女儿唱吴江歌真好听！哦，你唱的是私奔，我倒想起一件公事来了——，正要问你。
吴：相爷想起什么公事来了，还得要来问我？
和唱：
王亶望业已斩首菜市口，
他的家财清点有上报。
大清朝两代帝皇律条严，
常见有奉旨满门来查抄。
金叶子方便携带并转移，
黄金价格历来是攀高。
藏匿私财成习惯，
最喜古玩与珍宝。
却为何四处清查汇总来，
疑团种种费推敲！
——现钱几近六十万，
却是白银多来黄金少；
米芇石刻无下落，
唯剩墨拓是单条；
虽说亦有古董在，
不堪入目岂谓妙。
试问一省称巡抚，
怎对得起如此可怜财物表？！
吴：王亶望确是收藏有米芇石刻。除此之外，我记得好像还该当有唐寅山水一轴，董其昌兰草一卷。
和：如此说来，一定还有遗漏之物！
吴：相爷，看来是——
吴/和（同时接唱）：
真有人胆大妄为暗中来掉包，
把堂堂太子换作了剥皮狸猫！
吴：相爷你也在通蓟开设当铺，应该知道名不副实偷梁换柱的门道。比如——
（接唱）
山河乾坤地理裙，
和唱：
写作流丢破棉袄；
吴唱：
海龙褂来貂皮袍，
和唱：
尽是虫蛀和鼠咬；
吴唱：
真金要当黄铜报，
和唱：
孔雀翎变野鸡毛！
（接白）待我即刻启奏，禀告圣上，严查严办！
吴：那相爷你就更加得宠啦！
和：哈哈哈哈！
大幕合拢。
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马致远杂剧美学的“逸笔”品格——士大夫阶层的另一种主观抒怀
星期六 十月 30, 2010 4:19 pm
很长一段时期里，马致远凭藉在散曲和杂剧两个领域作出的富有价值的连接而赢得了士大夫文人阶层的崇高赞誉，在中国戏剧史上留下了深刻的文化印记。对马致远来说，元杂剧首先是一种诗歌式的主观抒发，一种诗性语言的优美运用，一种意象结构的叙事构型。这样，作为戏剧的元杂剧就不仅仅是对于情境、人物、故事的再现，它还是一种埋藏在剧作家内心深处的文化性建构，而这种建构总是会有意无意地遵循着一个时代特有的文化深层结构。而在中国思想史、中国艺术史上，从道家思想对中国文化的全方位辐射，到魏晋的玄学思想，再到禅宗对中国文学艺术的全方位的拓展和开发，再经过宋代士大夫的集体意识的塑造，从画论到诗论再到剧论，元明以来，“逸”已成为中国艺术的思想精髓和士大夫的核心价值，“逸”的理念比其他艺术范畴更具有士大夫文化的特征。它是中华艺术的基本精神和基本特征之一，也一度成为中国文化和中国艺术的最高价值标准。
马致远的杂剧，就属于金元杂剧中的“逸品”[1]。这种“逸”，不但表现在主题思想上，更表现在创作方法上，这二者互为一体、相辅相成，各自具备文化关注的价值。如果说，就戏剧再现现实生活的能力而言，关汉卿的作品是一副世情的工笔画，那么马致远的作品就是一副逸笔的文人画。换言之，马致远创造性地将文人画的美学观念和创作手法引入到戏剧的创作中。就此而言，他不是单纯的戏剧家或散曲家，而是一个宋元士大夫艺术思想的忠实执行者。
既然一种艺术类型的塑造必然要受到多种因素的决定和影响，中国的文学艺术呈现为同源而异流异派，相互间往往有千丝万缕的联系，而马致远可供研究、考证的具体的生平资料又严重缺乏，那么我们就有必要在一个更为广泛的历史文化情境中对以他为代表的这种戏剧文化现象作一种立体的考察。
一 全真教的复杂影响
金代中期，全真教兴起，金代末年，全真教开始兴盛。全真教的创始人王喆（1112-1170）在传教伊始，更注重在下层民众中传播全真思想，结交的人中有官吏但无大官，以民间知识分子即中下层文人为骨干来建立和发展宗教组织。全真教既重道术，又重用世，为自身的发展壮大开辟了一条通途。全真教在首先赢得了下层民众的信奉之后，也在较短时间内赢得了上层社会的承认和支持。
全真教的昌盛，尤其是在文人士子阶层中的盛行，有其深厚的社会原因。宋金元时期，广大北方地区长期处在一个政权更迭、战争频仍、民族融合的局面下，代表儒家正统的宋王朝最终被胡人所征服。而知识分子赖以进入主流社会并实现其治平理想的科举之路也被废除达数十年之久。这里有必要强调的一点是，元初社会相对于政治的不平等和社会的不平等而言，亦有它不容忽视的亮点：如思想禁锢松弛，甚至宽松自由；商业繁荣，经济相对平等。汉族知识分子虽然在政治圈层和社会权力中被淡出，但依然牢牢地掌握着对知识的垄断力。而在中国古代，拥有知识是一种身份的象征，并自然地被赋予一定的权利——历代以来，这已经成为中原地区社会各阶层民众的思维定式。于是蒙古铁骑统治下的生活使整个士大夫阶层的心理严重失衡。既然传统仕途已然无望，知识分子从汉以来就持有的修齐治平的梦想遭到破灭，寻找一种新的文化阐释就迫在眉睫。
全真教正是这一特殊文化需求的产物。全真教的创始人王喆由儒入道，主张儒、释、道三教圆融，所谓“儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性。教虽分三，理无二致”[2]。三教圆融并不是王喆的首创，传统儒学发展到理学时，对心性的追求已有了很明显的佛、道内涵，不过由于时代的突变，王喆和他的七大弟子通过数十年的集体努力和创造，成功地影响了一个时代。
王喆和他的七大弟子，大都出身于富庶之家，具有儒家的思想背景和较高的文化素质。立足下层民众，有利于宗教感情的培养；主张“三教合一”，则极大地减轻了发展进程中来自儒、释两教的阻力。从王处一开始，他们和金、元两代的上层统治者就保持了很好的关系。先是王处一在金世宗大定二十七年（1187）受诏后，全真教存在的合法性就已经获得了当权者的默认。其后，丘处机在元太祖十四年（1219）西行雪山，与成吉思汗论道，后东归住燕京（今北京）太极宫，受命掌管天下道教。丘处机充分利用了成吉思汗赐予的权利，广开教门，立观度人，中原士庶中有大量人口赖此而得存。窝阔台汗七年（1235），南宋使者徐霆访问燕京后有这样的记载：
外有亡金之大夫，混于杂役，堕于屠沽，去为黄冠，皆尚称旧官。王宣抚家有推车数人，呼“转运”，呼“侍郎”。长春宫多有亡金朝士，既免跋焦，免赋役，又得衣食……[3]
虽然全真教的基本力量始终是社会中下层，后来才涉入社会上层，但它利用自己的地位，从现实生活的物质上和精神上成为了当时士人的庇护所，一举发展成为宋金元时期的显教。
另外，全真教在元代文人中影响巨大，还因为全真道士与文人原本就是一体的。全真祖师王喆便是从儒业而入道的；全真七子则不是“儒流中豪杰者”，便是儒生；七真的弟子、再传弟子也多为读书人。所以，在元代文士、隐士、道士的思想倾向与生活追求会产生巨大的共鸣。文人们以全真教为寄托，无论是否真的去做全真道士，其实过的都是高卧林泉的隐士生活。
在元代的曲作家中，元代前期的散曲作家邓玉宾（生平事迹不详），是与马致远在生活轨迹和创作心态上颇为接近的作家，由此我们可以感知时代风气。邓玉宾晚年弃官入道，是一个虔诚的全真教徒。而他的散曲基本上都写在弃官之后，反映了元代文人的心态。邓玉宾的散曲散见于元散曲的选本，流传下来的很少，大都是道家警世之语，但词格却很高。明初朱权在《太和正音谱》中评其曲如“幽谷芳兰”[4]，也是赞叹他的散曲意境的超脱与辞句的飘逸。他的大多数曲子或写浮生若梦，世事如云，劝诫人看破红尘，杜绝“酒色财气”；或将官场的险恶与修道的愉悦作对照，警悟世人荡涤俗情；或描写修道人生活环境的宁静幽美与心境的怡然自得，启迪人一心向道。邓玉宾的散曲作品体现着赞神仙，咏修道，讲人生之苦，如人生如梦，富贵无常，居官得祸；以此来比现神仙之乐，如心无俗念，自在逍遥，清静长生。元代社会前期的几十年间，科举取士废止，知识分子追求功名的出路被堵塞，促使元代文人幻灭情绪的滋长，从入世、愤世，进而走向避世、玩世。全真教的兴起，就是为元代文人的隐逸思想提供了这样一条高雅的退路。
马致远现存的七部杂剧作品中，艺术性上参差不定，但无不具有深层次的社会文化背景。马致远剧作所表现的内容，其主要人物的心灵层次，都和当时的生活现实具有密切的联系，表现了极为真实的社会情感。马致远的神仙道化剧存留多达4本，这类作品也较为全面地、艺术化地阐释了全真教的思想和宗教主张。
《岳阳楼》写吕洞宾三次度化了郭马儿、贺腊梅夫妇，即三十年前岳阳楼下的老柳树和杜康庙前的白梅树，而题目点明“郭上驼双赴凌霄店”，实有全真教第二代掌教马钰和孙不二夫妇分别出家、先后加入全真教的影子。第二折【贺新郎】曲：
你看那龙争虎斗旧江山,我笑那曹操奸雄,我哭呵哀哉霸王好汉。为兴亡笑罢还悲叹,不觉的斜阳又晚。想咱这百年人,则在这捻指中间。空听得楼前茶客闹,争似江上野鸥闲，百年人光景皆虚幻。
写人世浮沉、兴亡感慨，笑中有泪，可谓力透纸背。第二折吕洞宾让郭马儿吃自己吐出来的残茶，实有当年王喆为学道前的谭处端看病，要谭氏用自己用过的水洗脸而谭氏痊愈的故事。主旨是求仙而避世，以“再不受人间的斧斤苦”。
《黄粱梦》写汉钟离度脱热衷功名的唐代书生吕洞宾的故事。重在描写人生的短暂、无常和苦难，无论功名富贵还是妻子儿女，都是梦幻泡影，从而人的尘世生命是假是空，是幻灭的无价值的，由此说明选择求仙的明智和逍遥快活。全真道的祖师王喆青年时也热衷仕途，曾做过小官。在这一点上，曾经悲叹自己“困煞中原一布衣” 的马致远，无论和剧中的吕洞宾，还是现实中的开山祖师王喆，所经历的心态都是高度契合的。
《任风子》的思想和《黄粱梦》极为一致。题材大致源于“全真七子之一”的马钰于大定二十二年（1182）四月回到山东宁海点化了以前的邻居屠夫刘清，后者因之弃止杀生的故事。王喆48岁悟道后“抛妻弃女”，马钰、孙不二恩爱夫妻分离各自修道，谭处端决然休妻，在个体生命的修炼上，全真教把家庭看作牢狱，把妻儿看成是修仙的障碍。《任风子》中马丹阳一出场就提出人生三罪，即“富贵功名”、“人我是非”和“酒色财气”，想要修道成仙就必须抛弃这三大罪过，因而有了主人公在菜园休妻，又决绝然摔死幼年爱子的情节。
全真教的思想主张中，虽然第二代掌教马钰、第五代掌教丘处机都深受儒学影响，富有“鸿济之旨”；但同时整个教派从早期起也有着自私、无情、消极避世的一面，往往“抱道藏器而独善其身”[5]，正如后人批评的“务以修身养性，独为自己而已”[6]。而宋、金、元三代，乱世之下，也确实无“人”的价值和尊严可言。所以，在当时的精神世界中，作为“神仙之学”的全真教可以占领上风，却一直都缺乏之前禅宗、理学所具有的中国文化传统中对“人”的自主精神的弘扬。马致远的杂剧作品中有时候把对自我的保全作为人生的第一追求，由全真教可以找到与其对应的精神定位。
求仙之道历来飘渺。即使痴迷此道如汉武帝者，晚年也曾说过，“昔时愚惑，为方士所欺，天下哪有仙人？尽妖妄耳！节食服药，差可少病而已”[7]。尤其中国士人经过了禅宗和理学的熏陶之后，在精英阶层的精神信仰中，一般民众宗教信仰中的仪式方法、伦理戒律、鬼神信仰就有可能由中心变成边缘。在这种情况下，隐逸就成了士大夫最理想的生活方式。如马致远的《任风子》第三折中就有：
【红绣鞋】我自撇下酒色财气，谁曾离茶药琴棋。(旦云)你住这里做甚么营生？(正末唱)听杜鹃一声声叫道不如归。（旦云）你莫不云阆苑瑶池来？（正末唱)又不曾赴瑶池。(旦云)你可在那里？(正末唱)止不过在终南山色里。
此处正末任风子之言未必不是剧作家的夫子自道。所以《陈抟高卧》就意在弘扬神仙不为官位、美色所动的隐逸高情，如第一折【隔尾】正末唱：
……虽然是前言不忘是君恩,争奈我烟霞不忆风雷信,琴鹤自有林泉分。想名利有时尽,乞的田园自在身,我怎肯再入红尘。
【隔尾】俺只待下棋白日闲消困,高枕清风睡杀人。世事无由恼方寸,则除你个继恩使臣,方便向君王行奏得准。
在中国文化传统中，一直以来，“道教支配着士大夫的私人生活及民众的全部生活，它是与儒教之为公开的正统宗教并列而存在的”[8]。既然马致远在全真教的信仰中可能更重视的是隐逸之路，这就必然回归了中国士大夫知识分子的传统人生道路，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。而马致远的散曲里更有大量的闲适之笔，比如【南吕·四块玉】《恬退》四首就颇有代表性：
绿鬓衰，朱颜改，羞把坐容画麟台。
故园风景依然在：三顷田，五亩宅，归去来。
绿水边，青山侧，二顷良田一区宅。
闲身跳出红尘外：紫蟹肥，黄菊开，归去来。
翠竹边，青松侧，竹影松声两茅斋，太平幸得闲身在。
三径修，五柳载，归去来。
酒旋沽，鱼新买，满眼云山画图开。清风明月还诗债。
本是个懒散人，又无甚经济才，归去来。
这样的例子不胜枚举。从中，我们很少能觉察到马致远的宗教情怀，倒是可以感受他“闲身跳出红尘外”、“太平幸得闲身在”的避世心态。这样看来，马致远颇具特色的神仙道化剧，未必就是自己浓烈宗教情怀的抒写，而更多是中国文化传统中文人隐逸情怀的寄托，在创作方法上也有沿袭中国文学中魏晋志怪、唐传奇传统路子的因素。
马致远杂剧中现在流传下来的文人逸事剧2本。中国的士大夫知识分子从汉代以来社会地位一直崇高，在宋代达到了极致。即使到了金代，依然延续了北宋对儒士的尊崇，故而元初有“辽以释废，金以儒亡”的说法。元初的士人却完全失去了他们旧有的地位，于是《荐福碑》中的抑郁不平之气荡漾于纸上，有作者早年自身经历的影子。正如明人孟称舜所评，其艺术上“半真半谑，行文绝无粘滞，一种悲吊情怀，如寒蛩夜唧，使听者凄然，自是绝高手笔”[9]。不过主旨却不在于抗争，而在于宣扬宿命，说明人的贵贱穷通总由命定，并不脱去全真教思想的樊篱。
在现存作品中，与全真教的题材和人物关联最少的，是文人剧《青衫泪》和历史剧《汉宫秋》。《青衫泪》写白居易最终从茶商刘一郎手中夺回琵琶女裴兴奴的悲欢离合的爱情故事，总体较为平庸。然而还是可以从中看到现实生活的影子。如第二折前楔子云：
（外扮唐宪宗引内官上）……虽则我朝辞赋重，偏嫌浮藻事虚文。
（白乐天上云）……目今主上图治心切，不尚浮藻。
还是写到了元初“重实用、轻文学”的知识分子政策。第四折【蔓菁菜】曲：
（正旦唱）他怎敢面欺着当今圣驾,他当日个为寻春色到儿家。只道他是个诗措大，酒游花，却原来也曾治国平天下。
则反映了元初士大夫文人普遍嘲风弄月、留恋光景又不甘平庸一生的社会心理。
马致远的历史剧现在留存下来的只有《汉宫秋》1本。该剧写汉明妃王昭君被迫送往匈奴和番的故事，也与作者自身的宗教情怀、身世之感关联最少。但马致远刻意曲改历史事实，借此贯注了作者浓重的民族情绪。亡国之痛的真挚，爱情破灭的感伤、悲凉、抑郁，是《汉宫秋》成为千古名剧的重要条件。而王喆创立全真教的目的之一就是保全汉民族文化，从这个角度讲，《汉宫秋》的产生和盛传也可能不无全真文化的作用和影响。
乱世之后，在人生无常的现实面前，马致远为代表的一批元代士人断绝了北宋以范仲淹为代表的“先天下之忧而忧”的人生道路，也摈弃了这种伟大的使命感，他更多地沿袭了唐代王维的人生模式。人生境界抽象到形上层面总是与审美境界幽然相通的。反射到审美领域，尘世的进退心理自然成为其审美价值的导向准则，而“萧条淡泊”、“闲和严静趣远”的“逸格”成为文人审美观的主调，亦被提升而成为至高的审美价值取向。
二 文人画的艺术趣味
宋、元之际，文人画[10]兴起。从中国绘画发展全局和中国绘画特有的品质来考察，文人画是中国绘画中独具特色的风格体系。它发轫于宋而大成于元，其作者多属文人士大夫，具有较深厚、较全面的文化修养。其艺术特质是注重笔墨趣味，不求形似，诗、书、画、印合璧。文人画的形成和发展，是中国封建社会中多种因素促成的一种文化现象，它有着一个相当长的演进过程。唐代张彦远(618-907)在《历代名画记》曾说：“自古善画者，莫非衣冠贵胄，逸士高人，……非闾阎鄙贱之所能为也。”[11]确实，文人画的由来可以追溯到汉代，当时张衡（78-139）、蔡邕（133-192）等代表性的文人就皆有画名。魏晋南北朝时期，一些画家在创作上表现出来的某些创作思想和艺术追求，诸如王廙（276-322）的“画乃吾自画”[12]思想，宗炳（375-443）的“畅神说”，王微（415-453）对创作中感情成分的强调，以及顾恺之的“形神”理论等等，都应看作是文人画的滥觞。而姚最（生卒年不详）“不学为人，自娱而已”[13]的论调被尊为文人画的宗旨。宗炳以山水明志，“澄怀观道，卧以游之”[14]，也充分体现了文人自娱的心态和高远的精神寄托。到了唐代，大诗人王维（701-761）隐居辋川以后，体现他艺术观念和审美情趣的水墨画，具有了更鲜明的文人画特色，他的“以诗入画”被后世奉为文人画的鼻祖。五代的董源（？-约962）、巨然（生卒年不详）在山水画创作上追求平淡天真和笔墨情韵，又为文人画的发展提供了直接的艺术规范。宋代是文人画理论的形成期，元明则是中国文人画发展的最高峰期，明代终于由董其昌（1555-1636）提出了“文人画”的正式称谓。
文人画与传统绘画比较起来，最重要的特点便是强调作者个人内心情感的抒发，这是以绘画的形式来进行的一种主观抒怀活动。因而与传统绘画比较，文人画多为寄兴谴情之作，题材偏重于墨梅、墨竹，山水树石以及花卉，追求主观情趣的表现，反对过分拘泥于形似的描摹，艺术上力倡洗去铅华，而追求天真清新和平淡素雅；创作手段多是简括的、即兴的、书法式的，而不同于精细的、再现的、工艺式的传统绘画。文人画之所以会使用了这些对创作约束力较小的艺术手段和对思想约束力较小的绘画内容，主要是作者希望通过绘画来寄托自己内心的情思，其目的是超乎其上而不是止于绘画本身。
北宋以前的中国绘画大致是属于工匠的技艺，社会地位往往不高。唐代著名画家阎立本（约601-673）曾感叹“以画见名，与厮役等”[15]。宋人也有“文未尽经纬而书不能形容，然后继之以画”的看法[16]。然而北宋中叶以后，文人画很快在士大夫中流行开来。欧阳修（1007-1072）、王安石（1021-1086）、苏轼（1037-1101）等都是倡导文人画的代表。当时许多地位极高的官员都是精通诗词书画的文人，文人画在功能上是为了“自娱”，如文同（1018-1079）、苏轼的竹石，除“士气”外，还因比兴寄托而具文学意味；二宋（宋迪、宋子房，生卒年不详）和米芾（1051-1107）的山水,不求形似,与行家的山水画相异而有特殊的意趣。在山水画的文人墨戏中，“米点山水”的创立更是文人的审美意识从具象到抽象的一次质的飞跃。
苏轼在《书摩诘蓝田烟雨诗》中说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”[17]在这段著名的论述中，“画中有诗”对于文人画理论有着重要意义。同时，苏轼也认为绘画既然与在士大夫的传统艺术中占有最高地位的诗歌有着相似的创作规律、相似的欣赏原则，“诗画本一律，天工与清新”[18]，当然也就应当有着相近的地位，所谓的“风流文采磨不尽，水墨自与诗争妍”[19]，意在强调画家在对自然界的观察与体验上所注入的自己作为诗人的情感，实际上就是提出文人画应当具有超乎于绘画之上、在所描绘的有形之物内蕴涵有更为丰富的无形的内容。这也成为后世文人画重意境、重格调、重作者学养的发端。
既然绘画是文人心中“风流文采”与“诗”的外发，诗、画等艺术创造的规律与其所描摹、反映的对象之间就失去了直接的、绝对必然的关系，这种创造活动的结果完全以创造者对对象的折射方式为转移。所以欧阳修明确提出了“忘形得意”、画意难于画形的观点：
古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡，不如见诗如见画。[20]
萧条淡泊，此难画之意。画者得之，览者未必识也，顾飞走迟速，意浅之物易见；而闲和严静趣远之心难形。若乃高下相背，远近重复，此画工之艺，而非精鉴者之事也。[21]
同样，苏轼对比吴道子（680-759）和王维说：
吴生虽绝妙，犹以画工论，摩诘得之于象外，有如仙翎谢笼樊。[22]
他明确指出被尊为画圣的吴道子虽绝妙，但与得之象外的王维相比要逊色了，他极力倡导画作对主观情绪的表达和笔墨趣味的追求。黄庭坚（1045-1105）则由参禅而识画，把禅的境界与画的境界相等同。
由此，“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人”[23]的著名文人画理论产生了。这并不是说绘画形象不需要自然对应物，而是不要让自然形象来限制绘画形象。这里所提倡的“不求形似”与“引书法入画”，都对后来文人画的发展产生了深远影响，以至成了文人画的基本原则。
文人画在宋代取得优势地位，一个重要因素是士大夫文人在宋代地位的空前之高，这样，我们也有理由相信宋元之际的文人画理所当然地会掀起士人中的美学思潮。
在这一时期，“逸格”作为一个品评标准被重新提出并抬到最高的位置。“逸格”的概念，首先是唐代的朱景玄（生卒年不详）明确的，他在《唐朝名画录•序》中提出“神、妙、能、逸”四品[24]。这种顺序到宋代进行了调整，北宋初的黄休复（生卒年不详）明确提出“四格”，而以“逸格”为首，并对“逸、神、妙、能”作了阐释，他解释逸格云：
画之逸格，最难其俦。拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘，笔简形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格尔[25]。
黄休复这里的“逸格”当然包含着朱景玄对“逸品”的认识，同时又把“逸格”的表现具体化了。作为一种至高境界，“逸格”在这里具备以下三层的规定性：一是脱略规矩方圆，超越一般的艺术表现程式，进入一种审美创造的自由天地，是一种自由的挥洒，一种感情的喷发；二是鄙视彩绘精研，主张用笔简率；三是得之自然，无可仿效。此后，这种格序只在宋徽宗时变动过，列为“神、逸、妙、能”，之后就又还原为黄休复的排列，再无换位的情况发生。“逸格”是伴随着文人画运动、作为文人的批评标准而被提出的，可见北宋时期文人画思潮已然形成，黄休复明确提出四格，并且以“逸格”为首，时代美学尺度的转化已属必然。
“逸格”的提出和其地位的至高无上是文人画发展中的大事，应该说，它对以后宋元明清的美学取向和艺术创作同样产生了重大影响。
元代是中国第一个由少数民族统治中央政权的封建王朝，特殊的时代背景使文人以画寄托思想成为风尚，给元代绘画带来了以文人画为主流的重要转折。同时，文人以曲寄托思想和情感成为另一种风尚，元杂剧成为剧坛的主流。
沿着北宋士大夫绘画的路子，元画的形似与写实被置于很次要的位置。元初钱选（1235-1301）和（1254-1322）为代表的士大夫画家在理论和创作实践上提倡复古，回归唐和北宋的传统，主张以书法笔意入画，因此开出重气韵、轻格律，注重主观抒情的元画风气，继之而起的黄公望（1269-1354）、吴镇（1280-1354）、王蒙（1308-1385）、倪瓒（1301-1374）被称为“元四大家”；他们的艺术成就，体现了中国画又一次创造性的发展。可以说，从北宋的文同、苏轼到元初的赵孟頫，在马致远的时代，文人画已经宣告了一种体式、一种艺术观念、一个时代的崛起。
唐宋以来到元初的文人画，主体和客体之间往往表现为一种奇特的互相协调，这种协调分布在从主题、题材处理直到创作过程等各个环节之中，有时候成为一种矛盾的复合体。宋元以来的文人画家，无一不是儒道禅兼通者，他们在作品中所推崇、所把握的是那种无形的内在精神。正如青原惟信禅师所说：
老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是水，及至后来亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水，而今得个体歇处，依然是见山只是山，见水只是水。[26]
这也是艺术家必须经由的三种境界。徐复观先生认为，在中国艺术精神中，“老庄所建立的最高概念是道”，“若通过功夫在现实人生中加以体认，则将发现他们之所谓道，实际是一种最高的艺术精神”。[27]而道术合一是中国艺术精神的特点，“道家的艺术精神具有普泛化作用；不仅画画是艺术，就是屠夫解牛，只要技进于道，也可以是艺术”。[28]
对于这种思维途径上的类同，华严宗“月映万川”的思想应该也起到了极为深远的影响作用。华严宗的教义体现了汉地佛教高层次的文化心理特征，非常适合以士大夫为主体的信徒。元初画坛具有浓郁的士大夫格调，如果说文人士大夫的身份规定，应该能够对应于审美趣味、审美倾向的规定，那么一种固定的绘画意识就完全有可能被转换到剧作意识中去。正如研习华严经典的苏轼所言，“高人岂学画，用笔乃其天。譬如善游人，一一能操船”。[29]我们有理由相信，文人画的重题材、重思想、重意境、重笔墨，都直接影响到了元代士大夫文化的基本格局和审美取向。虽然有关马致远的艺术思想方面的史料完全缺乏，但由剧作家的生平、艺术作品的风格等方面，我们还是大致可以推及剧作家的审美心态和所遵奉、所实践的美学体系和传统。
三 马致远剧作与文人画创作的精神契合
马致远生平是否参与过当时的文人画创作，迄今已无确凿的证据。但对比马致远的作品，无论是散曲还是杂剧，我们都可以发现其与文人画艺术存在着惊人的精神契合。文人画在创作完作品后如作者还有未尽之意，往往以文字表述其上，作为对画的补充和升华，这样就首先带来了诗、画在形下层次的结合，但文人画更注重的是诗、画两种艺术在形上层次的结合。对文人画而言，诗人王维是鼻祖，苏轼“画中有诗”的明确主张，则是其理论前提。在文人画的艺术领域里，诗人王维也可以被看作是画家王维：“诗人与画手，兰菊芳春秋。又恐两皆是，分身来入流。”[30]“唐王右丞（维）援诗入画，然后趣由笔生，法随意转，言不必宫商而邱山皆韵，义不必比兴而草木成吟。”[31]确实，文人画思潮的文学性、哲学性、抒情性对整个中国美学思想都产生了相当大的影响。
在诗画相融的倾向上，马致远的散曲和剧曲都存在着明显“诗中有画”的特点。
“潇湘八景”是中国艺术史上的重要题材，包括《山市晴岚》、《远浦帆归》、《平沙雁落》、《潇湘夜雨》、《烟寺晚钟》、《渔村夕照》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》等八个题目，一般认为它们是北宋宋迪（生卒年不详）嘉佑8年到永州所创造的画题，后多有画家以此为题作画，但也有人认为它们在五代黄筌（？-965）的作品中就已出现。唐宋以来，它们开始作为中国画的固定画题而风行于世，进而扩展到诗歌和音乐。以“潇湘八景”为题材诸种艺术创作成为中国艺术史上的重要现象，正如朱良志先生所言，它们“突出反映了中国艺术对宁静悠远境界的追求，在一定程度上，可以说，以潇湘八景为内容的艺术创造，开创了中国艺术创造的新时代，反映了中国艺术由外在世界走向心灵纵深的过程，突显了中国艺术自北宋以来更重视内在心灵体验的事实”。[32]
马致远的【越调·天净沙】小令深得后人赞誉，如王国维就指出“《天净沙》小令纯是天籁，仿佛唐人绝句”。[33]其实在马致远的作品中，极具唐人绝句意境、诗中有画的，可谓数不胜数，这方面的代表性作品还有他以“潇湘八景”为题材所写的【双调·寿阳曲】：
《山市晴岚》
花村外，草店西，晚霞明雨收天霁。
四围山一竿残照里，锦屏风又添铺翠。
《远浦帆归》
夕阳下，酒旆闲，两三航未曾着岸。
落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散。
《平沙落雁》
南传信，北寄书，半栖近岸花汀树。
似鸳鸯失群迷伴侣，两三行海门斜去。
《潇湘夜雨》
渔灯暗，客梦回，一声声滴人心碎。
孤舟五更家万里，是离人几行情泪。
《烟寺晚钟》
寒烟细，古寺清，远黄昏礼佛人静。
顺西风晚钟三四声，怎生教老僧禅定？
《渔村夕照》
鸣榔罢，闪暮光，绿杨堤数声渔唱。
挂柴门几家闲晒网，都撮在捕鱼图上。
《江天暮雪》
天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。
江上晚来堪画处，钓鱼人一蓑归去。
《洞庭秋月》
芦花谢，客乍别，泛蟾光小舟一叶。
豫章城故人来也，结束了洞庭秋月。
这些小令描绘了湖南洞庭湖一带的旖旎风光，在境界上天真平淡、萧散简远。而“逸”的境界，本来自平出、淡出和浅出，正是在平淡之中才引发了想象和回味，故而这些小令充满了雅致清逸之美。而马致远的其他散曲和剧曲，在超然、冷寂的主要格调之外，亦不乏清逸、澹泊的境界，与其时文人画所追求的、所实现的应该是同一种艺术趣味。
在思想格调和意境美的追求方面，马致远杂剧和文人画保持了高度的一致。
文人画往往重水墨而轻色彩，这同中国传统绘画的艺术观念和审美观念有直接关系，即传统绘画一直不曾把真实地再现事物的表象作为创作目的，而是把揭示事物的内在神韵作为最高的艺术追求。例如中国文人画的开山鼻祖王维就将诗画相融，把具象的事物通过表现手法而意象化，在其中参插自己的思想，将意境作为艺术推崇的至高点，把自己的生活、学术、修养以幻觉的方式呈现给观众。基于文人画在艺术上的这种自觉追求，在马致远的时代，我们民族特有的美学思想，即如摒弃华艳，唯取真淳，讲究绘事后素、返朴归真、大巧若拙等已经茁然形成了。
在文人画鼎盛的元代，众多的士大夫文人滋生了厌世和避世心理，绘画和戏剧（元杂剧）成为他们在精神上进行自我调节的两个重要渠道和手段，他们往往以绘画陶情，以戏剧玩世。在这个过程中，和马致远同一时代的强调以书入画,钱选提出“士气”说，元后期的倪瓒鼓吹“自娱”思想，这样，画家的主体意识被进一步强化，文人士大夫的艺术观念和审美理想在创作中也就得到了更突出的表现。如果说，文人画的后面都有一段自身的伤怀的话，那么马致远的杂剧也是文人通过剧作借以发泄自己郁闷惆怅的一种手段，它们同样具备了极强的主体意识。进言之，马致远的大多数作品和文人画一样，都表现了萧瑟的意境，都追求孤高、隐逸的情怀。
在艺术构成上，马致远杂剧和文人画有明显的相通之处。
文人画是一种综合型艺术，它集文学、书法、绘画及篆刻艺术为一体，诗文印信不但成为布局的组成部分，而且更直接地抒发了作者的心声。文人画是画家多方面文化素养的集中体现，尤其和书法的关系更为密切。元初作为继北宋文同、苏轼以来文人画的第一代宗师，他在《秀石疏林图》后题了一首绘画史上被誉为开了“书画同源”理论的名诗，其诗曰：
石如飞白木如籀，画竹还应八法通。若还有人来会此，须知书画本来同。[34]
明确主张把书法和绘画结合起来，提倡笔墨趣味书画同源，使书法的点线速迟及韵律以画的形式来表现出来。书法中的点、线和笔画间的组合不但是构成文人画艺术的基本元素，而且是重要的、具有独立审美价值的欣赏对象。
赵孟頫的《秀石疏林图》及其题诗宣告了一种新的绘画形式，更重要的是一种新的艺术观念的崛起。如果说书法在文人画中有着自己不容忽视的、独立的欣赏价值的话，那么，马致远的剧曲脱略形似而讲求笔墨神韵，其语言疏宕豪爽、雅俗兼备，其词采清朗俊雅、音调和谐优美，于豪放中显飘逸、沉郁中见通脱，具备了极其鲜明的散曲化倾向和极其强烈的主观抒怀意识，在中国歌诗源远流长的美学传统中，尤其具有相对于戏剧情节的独立的审美价值。
在题材选择方面，马致远杂剧与文人画同样比较狭窄。
文人画往往侧重于山水、花鸟而忽略人物。人物画创作需要较多的绘画技法和实践经验，这对于以画自娱的文人来说，时间和精力都难以达到；加之人物画传统以情感教化为主，这也与以画为寄、写胸中逸气的文人思想相排斥。文人画一般借描绘目之所及的自然景物抒写心灵感受，更多的文人画家则是将具有象征意义的梅兰竹菊作为自己的表现题材，用以寄兴托志，标榜个人的志节情操；山水、渔隐则用以表现自身的不问世事，淡漠名利。借此，抒发他们内心当中或豪迈或抑郁的情绪，表达其自身喷薄而发的清高之气。文人画特色和体系的形成，与文人士大夫将绘画视为精神调节手段有重要关系，创作对这些画家来讲，起到的不过是一种精神舒络的作用；这样，不为物役，不被法拘，传达出最深切的感受，就成为创作中的必然选择。基于以上几方面的特征，又决定了文人画在题材选取上有趋同倾向，即山水、花鸟、尤其梅兰竹菊等成为传统的表现题材，相对来讲题材比较狭窄。
马致远中晚年后隐迹山林，寄情散曲和杂剧，在有别于书画的另一个艺术领域实现和发展了“逸”的理想境界。他将自己大半生的生活境遇，无奈的思想情绪，通过曲中笔墨寄托在对简逸、幽淡、萧散之美的精神追求中。马致远在自己的杂剧和散曲作品中，极其注重简淡清空然而诗情画意的景物描写。同样，他的杂剧题材也比较狭窄，其间亦寓有对民族压迫或对腐朽政治的愤懑之情，但多取材于文士怀才不遇或者神仙道化的故事，多表现“隐居”、“高隐”、“渔隐”的情怀，以“出世成仙”的态度抒发性灵或个人感怀，借以表达士大夫阶层孤傲、空虚的情感世界。他极其重视剧中山水风光的描写和诗画意境的缔造，也一样标举“逸气”，以反映消极避世思想和隐逸之情。
在创作手法上，马致远杂剧显然忠实地执行了文人画的“逸笔”品格。
绘画艺术的根本途径是再现，即与自然物的对应；戏剧艺术的根本途径也是再现，是对人世生活的隐喻。可是文人画的“逸笔”超出形似之上，这些绘画作品表现往往出了士大夫文人特有的、强烈的主观意识，它们对画家主体的胸襟、气度、格调、风姿等都有卓绝的承载能力。元末倪云林一再强调的：“仆之所谓画者，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱耳”[35]，其实可以视作文人画艺术精神的最高总结。
毋庸置疑的是，唐宋以来中国文艺的叙事能力、叙事观念已经发生了革命性的变化。如果说当时以关汉卿的剧作、王实甫的《西厢记》为代表的整个元杂剧的叙事水平、再现手法和戏剧性意识已经达到了相当高的水准的话，马致远的剧作却往往对许多极具戏剧张力的情节流于忽略，如《汉宫秋》中汉元帝和王昭君的灞桥相对、挥泪相别；《任风子》中任屠在菜园子摔死亲生爱子，往往都只限于对外在行为的粗率描写而缺乏对人物性格及其深层心理的刻画。
然而，马致远的作品在委曲尽情地描摹人情物态等戏剧性表现手法上，亦自有其毫不逊色处。如《任风子》的第二折，应该是马致远杂剧中少见的人物性格、行动性都极好的部分，如写酒醉的任屠欲杀马丹阳：
【正宫·端正好】添酒力晚风凉，助杀气秋云暮，尚兀自脚趔趄醉眼模糊。他化的我一方之地都食素，单则俺杀生的无缘度。
当任屠见到马丹阳后，两个人的对话，各自的心态亦表现得非常鲜明：
【滚绣球】我骗土墙腾的跳过来，转茅檐厌的行过去，退身在背阴黑处。（带云）兀的不有人来也。（唱）莫不是马丹阳有埋伏？我则见悄悄的有人言，原来是潇潇的风弄竹；晃的这月华明闪、云来云去，似人行竹影扶疏。原来这害丹阳刺客心头怕，杀劣马贼人胆底虚。使不着胆大心粗。
（云）我自过去。（做见科）（丹阳云）任屠，你来了也？（正末背云）好奇怪，他怎生认的我？（回云）我来了也。（丹阳云）你来做甚么？（正末云）我来杀你哩。（丹阳云）我是个出家人，与你往日无冤，近日无仇，你如何来杀我？（正末云）我是个屠户之家，你化的一方之地都不吃荤腥，坏了俺屠行买卖，我因此来杀你。（丹阳云）你道我化的这一方之地都不吃荤腥，坏了你这买卖，因此来杀贫道。是我搅了你买卖。也罢也罢，贫道受死，你与我快性者。（正末云）你有甚么神通广大，使出来！（丹阳云）贫道那里有神通。（正末唱）
【倘秀才】遮莫你摄伏下北极真武，便请下东华帝主，我道你敢是个南方左道术。便有甚缩地法，混天书，我与你个快取。
（外扮神子仗剑上）（扳末科）（正末唱）
【穷河西】我这里观绝了悠悠的五魂也无，原来这丹阳师父领着一个护身符。他不是跨鹤来，可怎生有这般翅羽？他把我当拦住，则我这泼性命向他跟前怎生过去？
这些对话朴实自然，然而精致而富有表现力，对戏剧情境、人物心态和个性都刻画逼真。
马致远现存的部分散套，也从另一侧面证实了他描摹人情物态的能力。如他的【般涉调·耍孩儿】《借马》，通过借马过程中人物心理活动的刻画和一系列动作情态的描述，使得马主人的吝啬心态跃然纸上：
近来时买得匹蒲梢骑，气命儿般看承爱惜。逐宵上草料数十番，喂饲得膘息胖肥。但有些秽污却早忙刷洗，微有些辛勤便下骑。有那等无知辈，出言要借，对面难推。
【七煞】懒设设牵下槽，意迟迟背后随，气忿忿懒将鞍来鞴。我沉吟了半晌语不语，不晓事颓人知不知？他又不是不精细，道不得“他人弓莫挽，他人马休骑”。
【六煞】不骑呵西棚下凉处拴，骑时节拣地皮平处骑。将青青嫩草频频的喂。歇时节肚带松松放，怕坐的困尻包儿款款移。勤觑着鞍和辔，牢踏着宝蹬，前口儿休提。
【五煞】饥时节喂些草，渴时节饮些水。着皮肤休使粗毡屈，三山骨休使鞭来打，砖瓦上休教稳着蹄。有口话你明明的记；饱时休走，饮了休驰。
【四煞】抛粪时教干时抛，尿绰时教净处尿。拴时节拣个牢固桩橛上系。路途上休要砖块，过水处不教溅起泥。这马知人义，似云长赤兔，如益德乌骓。
【三煞】有汗时休去檐下拴，渲时休教侵着颓。软煮料草铡底细。上坡时款把身来耸，下坡时休教走得疾。休道人忒寒碎。休教鞭飙着马眼，休教鞭擦损毛衣。
【二煞】不借时恶了弟兄，不借时反了面皮。马儿行嘱咐叮咛记：鞍心马户将伊打，刷子去刀莫作疑。则叹的一声长吁气，哀哀怨怨，切切悲悲。
【一煞】早晨间借与他，日平西盼望你，倚门专等来家内。柔肠寸寸因他断，侧耳频频听你嘶。道一声“好去”，早两泪双垂。
【尾】没道理没道理，忒下的忒下的。恰才说来的话君专记，一口气不违借与了你。
从这首套曲中，我们可以领略到作者生动活泼的语言、诙谐幽默的描写，颇具感染人的活力，以此得以认识作者刻画世情的卓越能力。
由此可见马致远是一个具有多方面才能的作家。马致远的时代正逢文人画的艺术思潮方兴未艾之际，我们有理由相信，与关汉卿深次骨骸的性格刻画、世情刻画相比，与王实甫远摄风神的人物刻画、精致细腻的心理描写相比，马致远某种程度上“非不能也，乃不为也”。“不为”的根本原因应该是与其时文人画同根同宗的士大夫的文化心理基因。
综观马致远的杂剧作品，在艺术形式上，受歌诗传统的影响，具有鲜明的散曲化取向；在思想内容上，受全真教思想的影响，追求隐逸闲适；在创作手法上，受传统士大夫美学的影响，有追求主观抒发、注重表现的特点。而这三者之间亦是一个有机的整体，共同构成了马致远杂剧“逸笔草草”的美学品格。
[1]在中国古典剧论中，吕天成《曲品》开戏剧品评之先河，“逸品”的称谓和品评标准是至晚明才被祁彪佳正式提出的，在内涵上多承袭唐代朱景玄《唐朝名画录》的逸品观。
[2]（清）傅金铨：《心学•心学论说》，《藏外道书》第11册。
[3]王国维：《蒙古史料四种》第495页，台北正中书局民国51年版。
[4]（明）朱权：《太和正音谱》，《中国古典戏曲论著集成》（三）第18页，中国戏剧出版社1959年版。
[5] 《历世真仙体道通鉴续编》，“王处一”条。
[6] （明）朱元璋：《三教论》，《明太祖集》（卷十）第215页，黄山书社1991年版。
[7] 钟利戡、南治平编著：《绵阳通鉴•西汉纪》，“汉征和四年壬辰（前89）”条。
[8] [日本]宫川尚志：《六朝史研究》（宗教篇）第63页，平乐寺书房1966年版。
[9] （明）孟称舜：《酹江集》眉批，古本戏曲丛刊（四）。
[10] 文人画最初的定义是封建士大夫的戏笔之作，以此来区别于宫廷画师和民间画匠。所谓文人画，即画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想。文人画的概念应该有广义和狭义之说：广义地讲，它泛指中国封建社会中文人、士大夫所作之画，有别于民间画工和宫廷画院画家之画；狭义地讲，文人画以“士气”标举，以“逸”为宗旨，多取材山水，花鸟、梅兰竹菊和木石，崇尚品藻，讲求笔墨情趣，脱略形似，强调意韵，重视画中意境的构造等等
[11]（唐）张彦远：《历代名画记》第30页，江苏美术出版社2007年版。
[12]（唐）张彦远：《历代名画记》第118页，江苏美术出版社2007年版。
[13]（陈）姚最：《续画品并序》“萧贲”，文渊阁四库全书，子部八。
[14]（唐）张彦远：《历代名画记》第161页，江苏美术出版社2007年版。
[15]（宋）欧阳修、宋祁：《新唐书》卷一百，列传第二十五。
[16]（宋）郭若虚：《书画见闻志》卷二。
[17]（宋）苏轼：《书摩诘蓝田烟雨图》，《苏轼集》卷九十三。
[18]（宋）苏轼：《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一，《苏轼集》卷十六。
[19]（宋）苏轼：《次韵书王定国所藏烟江叠嶂图》，《苏轼集》卷十七。
[20]（宋）欧阳修：《盘车图》诗，《居士集》卷四。
[21]（宋）欧阳修：《鉴画》，《欧阳修集》卷一三零。
[22]（宋）苏轼：《凤翔八观•王维吴道子画》，《苏轼诗集》卷三。
[23]（宋）苏轼：《书鄢陵王主簿所画折枝二首》其一，《苏轼集》卷十六。
[24]唐代朱景玄在《唐朝名画录•序》中说，“以张怀瓘《画品断》，神、妙、能三品定其等格，上中下又分为三；其格外有不拘常法，又有逸品，以表其优劣也”。
[25]（宋）黄休复：《益州名画录》，“品目”。
[26]（明）居顶：《续传灯录》卷二十二。
[27] 徐复观：《中国艺术精神》第29页，华东师范大学出版社2001年版。
[28] 陈克艰：《精神贯注的博学》，见徐复观《中国学术精神》第3页，华东师范大学出版社2001年版。
[29]（宋）苏轼：《次韵水官诗》，《苏轼集》卷二十六。
[30]（宋）苏轼：《次韵黄鲁直书伯时画王摩诘》，《苏轼集》卷二十六。
[31]姚茫父：《中国文人画之研究序》，陈衡恪《中国文人画之研究》，民国宣纸线装本。
[32]朱良志：《曲苑风荷——中国艺术论十讲》第197页，安徽教育出版社2006年版。
[33]王国维：《宋元戏曲史》第98页，上海古籍出版社1998年版。
[34]（元）赵孟頫：《题秀石疏林图》，转引自陈振濂：《品味经典——陈振濂谈中国绘画史》（南宋—元末）第134页，浙江古籍出版社2007年版。
[35]（元）倪瓒：《答张藻仲书》，《清閟阁全集》卷十。
作者:刘小梅 来源:《宋元戏剧的雅俗源流》，文化艺术出版社2010年
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少年爷们的誓言
星期六 十月 30, 2010 3:50 pm
少年爷们儿的誓言
作者 成瑞来
望着远去的车子在视线之内渐渐地消失，我看了一眼西沉的太阳，阳光依旧刺眼。
一只小手悄悄地挤进了我半握着的掌心，软软的。是小久儿的手。我低头瞥了他一眼。刚才他还噘嘴跺脚皱眉头呢，这会儿他只剩下皱眉头了。那辆远去的车子里有他的妈妈。我管小久儿的妈妈叫七姐，其实她比我小好几岁。从昨天晚上开始，住在七姐家的房客就嚷嚷着要去拉斯维加斯。七姐闹得最厉害，要不是她后来带头起劲地煽呼，那几个房客可能也就是说说而已，不一定真的去赌城。这七姐也真的能做得出来，把小久儿交给我带，她开着一辆面包车拉着那些房客呼呼啦啦地去了拉斯维加斯。他们这一去就是三天，如果小久儿又是哭又是闹的，让我可怎么办？我低头看了看小久儿。这个小人儿，嘴还撅着呢，脸上写着两个字：无奈。
“咱走，久儿。”说着，我领着小久儿进了院子。刚进院子，小久儿就挣脱了我的手，又跑了出去，他没跑远，就站在门口。诺大的一个院子现在只剩下我和小久儿，他没了依靠自己一会儿就会回来。我躺在摇椅上轻轻地摇着，用眼的余光看着院子门口。心想，只要他从我的视线内消失，我立马就追出去。不一会儿，小久儿怏怏地走回来。小久儿走路时两只脚尖向内扣，有点儿内八字。他靠在摇椅旁边，摆弄着自己的两只小手。看着他伤心，我心里也别扭，他毕竟还是个孩子。我得想办法分散一下他的注意力。
“久儿。”我叫了一声他的名字。
“干啥呀？”小久儿斜着眼看了看我，问道。好像是我惹他不高兴一样。对小久儿这样的孩子不能哄，越哄越坏。
“你几岁了？”
“实岁五岁，虚岁六岁。”
“啥叫虚岁？”我也学着小久儿的东北口音问他。
“人的年龄吧，是从出生以后开始计算的。出生以前在妈肚子里的十个月，是虚的；出生以后的年龄是实的，加起来就是虚岁。这你都不懂？唉，叔，我问你，你说人为啥要在妈的肚子里呆十个月，黑的乎的，啥也看不着，直接在外边长不就得了呗？为啥？你说。”
我看了小久儿一眼，他已经不再皱眉头了。这个小东西，脑袋里盘旋的问题还真不少。“你的问题一两句话说不明白，就是说了你也不懂。”我对他说。
“那你就说说呗，万一我要是能听懂一句半句呢？”他还坚持问。看来要是不回答他，他一准儿没完没了地还得问。我对他说，上完大学再上，就是研究生，也就是硕士；读完硕士再读，就是博士；博士读完了再读，就是博士后。你提的问题是硕士研究的东西。你现在还没上小学呢，你能懂吗？
“那你也得说说，让咱听听呗。”他还是缠着我回答他的问题。
“那好，你听着：人类学，遗传学，孕育过程，胎生。你能听懂吗？不是叔叔不告诉你。”
他不说话了。过了一会儿，他自言自语地说：“我妈说了，住咱家的这些房客里就数你有学问，啥都懂。人的脾气也好。要不我妈咋让你看着我呢。”小久儿这一说，引起了我的注意，我故意漫不经心地问：“你妈还说啥了？”
小久儿抬起右腿，坐在我的腿上。我顺势把他抱在怀里，捏了捏他的小手，小手儿软软的都是肉，好像没有骨头。
“我妈说了，你这人不抽烟，不喝酒，不去赌场，不找小姐，不打麻将。还有，你不找搭伙的。你跟他们不一样。”
“有啥不一样，我也是两个肩膀扛着一个脑袋。没啥两样。”
“我有个事想求你，你能答应不？”突然间，他砰地从我的腿上跳下去，一本正经地对我说。
“啥事呀，求啥呀？”这个小东西，说起话来跟个小大人儿似的。
“你当我爸咋样？我妈挺喜欢你。真事儿！”
听了小久儿的话，我笑了笑。以前都是父母给孩子包办婚姻，现在可好，孩子给大人找另一半。这个世界真的变了。
“你不是有爸爸吗？你一个人不能同时有两个爸爸。”
“咋不能呢？现在时兴一个男人有两个女人，叫包二奶；咋一个女人就不能有两个男人，叫包二爷呢？”小久儿一边说还一边比划着，说的挺认真。说完，他又坐到我的腿上。
“时兴的不一定就对，不一定就好。你爸对你好吗？”我问。
“咋说呢，好是好，就是跟他在一起吧，没嗑儿唠。他一见我吧，就三句话：哎呀，儿子！哎呀，宝贝儿子！哎呀，我的亲宝贝儿子！完了。啥话没有。你说，这有啥意思。”
加州的夏天只是白天热，到了傍晚时分，凉爽宜人。坐在院子里，心里透着舒服。
“久儿，你饿吗，我去给你做饭吧。想吃啥，跟叔叔说。”
“我现在不饿，就是郁闷。我要是知道我妈不带我去，当初我就呆在我妈的肚子里不出来，她走到哪里我跟到哪里。你知道我为啥叫小久儿吗？”
我摇摇头。
“我听我妈说，我是过了预产期九天以后剖腹产才出生的。刚一出生的时候，你猜我妈跟我说啥？”
我摇摇头。
“我妈说了，'儿啊，你咋出来这晚呢？'你说我妈，她真能忽悠，出来早也好，晚也好，我能说了算吗？再说了，我连眼还没睁开呢，大人的话我能听懂吗？我比预产期出生晚，所以叫小久儿。我爸没啥文化，大人咋起就咋叫呗。”
“那，你爸打你吗？”
砰地一下子，他从我的腿上跳下去，什么也没说就朝后院跑去。不到一分钟，他又跑回来，啪的一下子把手里拿着的东西扔在地上。我看了看，他从后院拿来的东西有一块小木条儿，一截儿圆木棍，还有一只大人穿的鞋。“久儿，你拿这些东西干啥呀？”我问。
“我要是光用嘴说，你指定听不明白，我得比划。我爸打人吧，贼狠，一套儿一套儿的。我现在就说给你听，啥叫小板熬鱼，啥叫擀面棍炖肉，啥叫大鞋底子烙饼，你指定没听说过。”
“停停停，什么小板熬鱼，什么擀面棍炖肉，什么大鞋底子烙饼？你慢点说。”我第一次听说，这打孩子怎么跟做饭似的。
小久儿从地上捡起那块小木条儿，呼地一声在空中抽了一下。“小板儿熬鱼就是用木板子在屁股上抽一下子。那小孩的屁股能禁打吗？指定在屁股蛋子上留下一条印子，那印子就是用小板儿熬的鱼。”说完，他扔掉小木条，捡起那截圆木棍，呼的一声在空中抡了一下。“擀面棍你知道是啥，我就不解释了。这一棍子抽下来，那小孩的屁股能禁打吗？指定在屁股蛋子上打出一块肉疙瘩，那肉疙瘩就是用擀面棍炖的肉。”
“别说了，我全明白了。你把裤子脱了，我看看你屁股上有印子吗？”
“那大鞋底子烙饼你咋不听了？我还没讲完呢。”小久儿把棍子扔了，两手紧紧地捂着裤腰带。
“不听了。我知道那是啥意思。那你爸在你屁股上是熬过鱼呢，还是炖过肉呢，或者是烙过饼呢？”
“没有。一样都没有过。”小久儿很得意地说，脑袋还一晃一晃的。“我家三代单传，我爸才舍不得打我呢！”
东北人说话太夸张，连小孩都不例外。我让小久儿给忽悠了。这个小东西。
落日带走了它的光芒，天完全黑了下来。小久儿不再讲话，他紧紧地靠在我的身边。“走吧，久儿。外边凉了，咱进屋。”我领着小久儿走进平房。七姐家的两套房子都在一个院子里，前院的是平房，租给房客住；后院的是楼房，她和小久儿住。七姐临走前，把后院楼房的钥匙交给我，说家里吃的东西都在冰箱里，什么都有，不用再出去买；你要是愿意的话，也可以陪着小久儿住楼上。我没有去后院楼房住，免得别人说三道四，招惹是非。再说，七姐家的事我早有耳闻。她丈夫不在美国，在国内经营一家私人出租车公司。听说他又找了一个女人，而且还有了孩子。这半年以来，七姐变化很大，又是抽烟又是喝酒的，还经常去赌场。光输掉的钱足够再买一套现在住的房子。七姐心情不好房客们都知道。我住的屋子共有两个人---我和石家庄的阿晨。阿晨和那几个房客跟七姐去了赌城。小久儿来了，我就让他睡阿晨那张床。
“久儿，饿吗？咱吃饭吧？”
“不饿。就是想我妈。”说着，小久儿的眼圈红了，泪水在眼窝里直打转。
“小久儿！”我喊了一声。
“干啥呀？”
“你算是老爷们儿吗？”
听了我的问话，小久儿眨了眨眼睛。小久儿的眼睛细长，细得像是眉毛下横着的两条缝儿。这个小东西，他只要是一眨眼就是在琢磨事。“我爸说了，站着撒尿的就是老爷们儿。我也站着撒尿，咋就不算了呢？”小久被我给问愣了。
“那可不一定。哭哭啼啼的，动不动就哭鼻子抹泪儿的人，算啥老爷们儿。”
“为啥哭就不算老爷么儿呢？”
“好男儿有泪不轻弹。牙掉了往肚子里咽，胳膊折了往袖子里褪。泰山崩于前，脸不变色心不跳！泰山压顶不弯腰！天大的困难用肩膀扛！”我拣了几句他能听懂的话说给他听，我得激励这个小东西。
听了我的话，小久儿眨了眨眼，泪水隐去了，脸上也不见了哭相，他推开门跑了出去。只听厨房里传来翻抽屉的声音。这个小东西，跑出去干什么呢？正在我琢磨的时候，他又跑了回来，手里拿了一把榔头。
“叔，给你。”小久儿把榔头递到我手里。然后张开嘴看着我。
“你这是干啥，小久儿？”我被他搞胡涂了。
“你砸。我下不去手。别砸太多了，没牙我吃不了饭，说话撒气漏风。在美国治牙花钱老多了。”
这个小东西！小久儿太小，还不能完全理解我刚才说的话。
“‘牙掉了往肚子里咽’不是真的把牙砸下来，再咽到肚子里去！那句话的意思是要能忍耐。”我接过榔头，扔在地上。看来我还得给他解释。
“你来，上床睡觉。我接着给你讲。以前是你妈妈搂着你睡。从今天开始，你练练自己睡。做个老爷们儿没那么容易，不是带个把儿的就算男人。今晚你睡那张单人床。我先帮你洗澡吧。”
“不洗。除了我妈，我谁都不让看。”说着，小久儿把鞋甩掉一只。
嘿，这个小东西，还知道害羞。也罢，垢乃身上衣。不洗就不洗。小久儿自己爬上床，又甩掉另一只鞋。看着小久儿脱了衣服钻进被窝，我搬了一把椅子坐在他的床边。小久儿从被子里伸出他的小手抓住我的一只手。
“干啥呀，久儿？”我问。
“你不能离开我，不能关灯。”小久儿央求着，嘴一撇一撇的，看样子是要哭。
“为啥？”
“怕呗。”
“我再接着跟你唠嗑。刚才咱唠的是老爷们儿的事。你知道啥样的人才是真正的老爷们儿吗？”我问小久儿。
小久儿松开我的手，坐起来。我把被子给他裹在身上。我说：“从前，有一个叫孟子的老祖宗说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。他说的大丈夫就是真正的老爷们儿。”
“这是啥意思呀，之乎者也的？你学问也太大啦，一整就一套一套的。”
“那好，我给你翻译成大白话。你听好，刚才那几句话的意思是：富贵不能让他迷乱本性，贫贱不能让他改变志向，威势武力不能让他卑躬屈膝。这才叫真正的大丈夫。明白了吗？”
小久儿没回答，只是点了点头。他的上下眼皮相互撞击着，频率越来越快，最后合在一起。小久儿靠在墙上睡着了。我晃了晃他，他又睁开眼，“我知道了。你给我点时间，我让你瞅瞅我是爷们儿。叔，我得早睡，明天一大早，有人来看房子。”要不是小久儿提醒，我差点忘了，七姐下午临走的时候说，明天有人来看房子。
这次我没再晃他，而是把他放平，帮他盖好被子。我看了看小久儿，他睡得很香，鼻子尖儿上还渗出了细细的汗珠。小久儿睡熟以后，我到院子里转了一圈儿，检查了一下门锁，又回到屋里。要是往常，我会打开电脑，在网上浏览一下新闻，然后再打打字。今天完全没了兴致，百无聊赖的觉得干什么都没心思。索性也在床上躺下来。昨天晚上，阿晨从客厅里回到屋里，神秘兮兮地对我说：“来瑞，你掉钱眼儿里了。七姐可是个富婆，靠着她，钱你不用愁，用不完。她人也年轻，比你小十岁，美中不足的是她带着小久儿。这次她把小久儿交给你，就是为了让你和小久儿培养感情。你可别迷了马虎儿的。这可是天上掉馅饼，砸你头上了。你可要想好了，过了这个村可就没有这个店。”
昨晚我没睡好。
看着对面床上熟睡的小久儿，我又不敢睡，整个人迷迷糊糊的。我担心他会从床上掉下来。这一夜，我没关灯。半夜的时候，有一只小手伸进我的被子，拽我的胳膊，是小久儿。
“叔，我撒尿。”
等我陪小久儿从厕所回来，小久“蹭”地一下子钻进了我的被窝，他往里靠了靠，闭着眼睛说：“叔，你睡外边，我睡里边，我一个人睡心里不踏实。把灯闭了吧。”
这个小东西，到底是个孩子。
第二天一大早，小久儿就醒了。他自己下了地，开始穿衣服。
“久儿，你起这么早干啥？”我问。
“一会儿有看房的，我得去接待。”他挺认真地说。
“平时是你自己穿衣服呢，还是你妈给你穿？”
“我妈呗。”说着，小久儿边扣纽扣边向外边走。
小久儿昨天晚上没吃饭，今天上午我得让他吃好点儿。我做饭算是利索的。摊几张小葱鸡蛋饼，煮两碗西红柿挂面汤不费事。做完饭，我想去找小久儿。这时听见小久儿在外边和一个人说话，我在屋门里停下脚步。
“是来看房的吧。我家有两间空房，一间是主卧，另一间是普通屋子。主卧租五百五，普通的租三百五。你是几个人住？”这是小久儿的声音。
“就我一个人。”
“那你是啥想法，想住得宽绰舒服方便呢，还是想少花钱只找个住处？”
“只想找个住处。”
“那好。我带你看房子。你要是满意想租，那就先交定金，等你正式搬进来的时候，再交押金和房钱。咋样？你合计合计。”
“好，先看房子吧。”
咣当一声，是铁门的链子被摘下来的声音。听到这个声音，我走到院子里。看见小久儿在开门。
我向那个来看房的人打过招呼，对他说：“这里安静、安全，离高速、超市都不远，很方便。”
“这是你家孩子？说话办事像个大人似的。”来看房的那个人说。
我点点头。
那个人看过房子，交了一百美元的定金，我写了一张收据给他。他说半个月以后就搬进来住。临走的时候，那个人还摸了摸小久儿的头说：“像个老爷们儿。”
吃早饭的时候，我对小久儿说：“刚才收的钱带在身上要放好，可别掉出来；要是放在你家楼上，就找个别人不容易发现的地方。等你妈回来的时候交给她。叔叔做的饭好吃吗？”
小久儿点点头，没说话，只是一个劲地在吃。这个小东西是真的饿了。“叔，你做的饭好吃，比我妈做的好吃。”这顿饭小久儿吃了一张鸡蛋饼，喝了一碗挂面汤。
“吃饱了吗？”我问小久儿。
小久儿点点头。“叔，你说，看房的人来的时候，我说话办事咋样？”
“还行。像那么回事。”
两天以后，七姐带着同去的房客从拉斯维加斯回来了。我把小久儿交给了七姐。七姐问我：“这孩子好带吗？”
我点点头。那几个房客看见我和七姐在说话，和我打过招呼就进了他们自己的屋子。阿晨还挤眉弄眼悄悄地暗示我。七姐说要请我吃饭，我对七姐说，以后有机会再说吧。饭我已经做好了，就放在桌子上。你和小久儿先吃，我明天出车去纽约，得准备准备。
第二天一大早，不等天亮的时候，我就离开了七姐的家。
这次出车从纽约回来，没直接回加州，中途又去了一趟芝加哥。等我再回到七姐的家时，我看见七姐的小舅坐在院子里抽烟。他皱着眉头沉着脸，像有什么心事。我和他打过招呼，就坐下来。
“我买酒了，一箱啤酒。咱好长时间没见面了，唠唠嗑吧。”说完，我把啤酒从车上搬下来。“咋没看见小久儿呢？”我问。
“小七儿带着小久儿回石岭了。”
小七儿是七姐的小名。
“啥事这么急？喝啤酒。”我打开一瓶啤酒递给七姐的小舅。
“唉，这事也不能再拖了。小久儿他爸又搞了一个，孩子都一岁了。这事开始的时候我们都瞒着小七儿。那个女的吧，非要得要个名分。就这么着，小久儿他爸打电话来向小七儿提出离婚。小七回去办手续去了。我是帮小七儿看房子来的。你说闹心不？”说完，七姐的小舅一口气喝光手里那瓶啤酒。
“其实吧，离婚也没什么。现在的人都想开了，不能过就分，这也没啥。可你知道不，可怜的是孩子，头疼的是分财产。小七儿她两口子自己的出租车队有一百多辆车，房子有三四处。那个小骚货凭啥就拿去一半儿？”七姐的小舅仰头又喝光一瓶啤酒。
“小久儿咋样了？”我问。
“挺好。这孩子挺招人喜欢的。他不讨厌。”七姐的小舅说完，用眼瞄了瞄我。我听得出来他话里的意思。“你说邪行不，这次我看见小久儿，他像变了一个人似的，说话办事啥的像个大老爷们儿。”说到这，七姐的小舅面带微笑，露出很开心的样子。
“小七儿临走的时候对我说，来瑞什么时候回来，都得给他安排住处，一分钱都不能收。小七儿还不放心，特意配了一套家里的钥匙给你，说是方便。”说着，他掏出一串钥匙要递给我。
“先放着吧。”我没有接。“我还睡原来那间屋，阿晨还在吗？”
“在。去赌场输得精光，剩下一屁眼子债，还欠小七儿两个月房钱没交呢！”
这一夜，我和七姐的小舅喝了一箱啤酒，他还嫌不过瘾，非要再去买。我没同意。
当我回到原来住的屋里时，阿晨早已鼾声如雷。我躺在自己的床上，不能入睡。酒精在我的血液里燃烧。无论睁眼还是闭眼，小久儿都会出现在我的眼前。小久儿现在怎么样了？
这个小东西，挺招人喜欢的。一时看不见他，还真有点想他。
（全文完）转自咖啡豆
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李渔和红楼
星期六 十月 30, 2010 3:41 pm
网络好友李渔红学第一人要我写一篇李渔和红楼的文字。
难以推却盛情相邀----勉为其难吧。
李渔红学第一人的博客是为确立李渔为红楼梦始作俑者所设立的。
也确实他是第一人提出了红楼梦作者系李渔的观点，
——正如土默热教授是提出红楼作者是洪升一样也是第一人。
我关于红楼作者的观点就不在这里重复了。
就看看李渔和红楼梦之间会有哪些关系哪些交集。
不去考证——我最恨考证，当年做实验做得发昏现在在文学领域里应该发挥想象张开翅膀。
就根据刚写的怜香伴来抒发一下子。
中国男权社会，其实欣赏角度都是从男性的视角去看问题。
因此，对于同性恋一说恰恰是欣赏掌握男权的这一方为主对美男的赏鉴和享用。
这方面历朝历代都有文字记载。网络上也到处可见这些从故纸堆里挖掘出来的文字加以发挥铺陈。
总体来说，没有谴责的眼光。所以单从怜香伴来说引发开男权社会对女同性恋的宽容根本是站不住脚的。
恰恰相反，远早于怜香伴的金屋藏娇的阿娇皇后被废弃正可能是由于深宫寂寞搞上了同性恋。
如何再能母仪天下？！打入冷宫就是理所当然的事儿。
所以说，李银波大力赞赏怜香伴由此来证明所谓的宽容其实是站不住脚的。
那么，说这些跟红楼有什么关系呢----
大家可以去检索-----我就不去了，懒得动，中国的文学作品对男同性恋的文字远远多过女同性恋。
这可以甚至于从屈原作为源头说起。大部头的作品更不用说，短篇中篇还有长篇连篇累牍！
不一一列举了。就是当代的网络文字，也是很明显极明显最明显的一边倒！
即使是李银河这样著名的社会学家（我在匹兹堡的时候还没有听说他们两口子的大名），
——也恐怕是写男男胜过写女女。
别的不说，王小波加上李银河一起写的合作或者王小波自己单独写的就是明例。
而这样子的文学格局被李渔打破了，大胆地打破了！
李渔写剧本胜于写小说，这可以说已成定论。
——夹上一点私货，在下也有同样毛病，我的剧本要比我的小说来得好看。
李渔喜欢别出心裁。
人家写生旦团圆，他偏写丑旦团圆；人家写才子佳人，他偏写梨园子弟。
——这就有点像〈宦门子弟错立身〉了。
错立身的李渔还冒天下之大不韪写了第一部关于女同性恋的戏曲剧本。缠绵之极！！！
文笔无疑是好的——不客气，我通读精读了所有能找到的李渔小说和剧本；立题则是大胆且新颖。
这也毫无疑问。
然而，这又有啥关联到红楼梦呢。
关联也是明显的。
在中国的古典小说里----未及全部考证，
套用一句写科研文章时候的惯用语就是经查有关资料至今未发现——，
如此公开地写有女同性恋比较占篇幅的文字的长篇小说，很可能红楼梦是第一部。
至少在四大名著里，只有红楼！
西游记的女儿国也是思春的，女儿国王追求唐僧。并不因为大家都是女性只有女性就大搞特搞同性恋。
毕竟，这和所谓的女子监狱男子监狱武装军队不一样。
西游的女儿国很纯洁的-----以至于“女儿国王”只为“唐僧”进入剧组前夕刚好结了婚而终身不嫁。
三国不去说，没有怨女旷男；那么水浒呢，水浒是有的，还不止一个！
人家是追求爱情----男欢女爱的情爱；潘金莲潘巧云闫惜娇是不搞拉拉的。都不是蕾丝边圈内人。
唯有红楼，这么一部长篇巨著里，不仅直白地描写男同性恋——兼具谴责和欣赏并赞美，
而且以相当的篇幅描写了女同性恋——绝对是赞美的态度。
这就和李渔的怜香伴联系起来的了。
请看，关于梨园梨香院内发生的故事——。
宝玉是挺身而出加以保护的，并大为赞叹，叹息良久。
梨香院里怜香伴----，莫非这一段女孩儿家的情思正是李渔作为红楼源头之一的旁证。
谨以此文回复网络好友李渔红学第一人。
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以下是拙作另类红楼戏曲剧本〈总是玉关情〉里----
第七场：哭冥中的两段唱词
舞台转动，宝玉随假山石旋转而隐入石后。藕官提纸钱上场。
藕官：（唱）
红毡毯上一段情，
双双对对留倩影。
舞台原是小天地，
生旦团圆心相印。
天地本是大舞台，
幕后姐妹亦同命。
台上恩爱人常见，
台下恩爱藏在心。
红毡毯上一段情，
爱爱恋恋到如今。
不料无常来索命，
可怜药官命归阴。
她奈何桥上无奈何，
我零丁洋里叹零丁。
问天公，穆柯寨阵前来招亲，
却缘何天波府内少桂英？
问地母，丽娘她夭亡仍应来幽会，
怎忍心梦梅我夜夜空等到天明？
问祖师，马嵬埋玉惨离别，
为什么欲觅芳魂上天入地无踪影？
问阎君，可容她奈何桥上将我等，
可能够让我们来生再续今世情？
剪不断的相思情，
理还乱的不了情。
今日我焚纸钱祭奠亲人，
止不住阵阵心酸泪淋淋。
藕官唱至最后，走近假山石跪下开始准备烧纸钱。假山石再次转动，藕官转入背后，宝玉转出，面对观众。
宝玉：（唱）
一样女儿两样情，
想不到造化弄人移心灵。
两样女儿一样情，
总是惺惺惜惺惺。
只道是男男之情实可钦，
却原来，这女女之情一样亲！
颦儿她那日葬花人笑痴，
藕官她祭奠药官更痴情！
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《案中案》：审案
星期五 十月 29, 2010 11:59 am
第四场：审案
场景：瀛台
时间：乾隆亲鞫之时
大幕拉开，二道幕前。
幕后合唱：
长枷缧绁押京城，
千人所指万人恨！
回顾一生原是梦，
贪婪卅载枉劳神。
幕后合唱声中，王廷赞为一班衙役押送上场圆场，仍由上场门下场；在王廷赞一应走向上场门时，王亶望为一班衙役自另一方押送上场圆场，仍由下场门下场。
吴青莲隐现。
吴：我家抚台大人这一回可是跑不掉了，他被革职查办押送京城。浙江巡抚由闽浙总督陈辉祖老爷兼任，这杭州抄家一事也是他总抓。至于我吴青莲么，也就要随着和大人一起进京去喽——掏出手帕掩口一笑，随即隐没。
二道幕升起。
衙役上场，阿桂和珅分别从两侧上场。衙役站班，阿桂和珅恭候皇上。
太监上场，衙役分两侧下场。太监站班，乾隆上场。
三堂会审。乾隆端坐中央，示意阿桂和珅坐下。阿桂和珅致礼后分别坐在两侧，阿桂在乾隆右手边和珅在左手边。
桂：今日皇上亲鞫。来啊，带王廷赞！
幕后，衙役一叠连声地吆喝下去：皇上亲鞫！带王廷赞！
两名衙役押着王廷赞上场。王廷赞一头跪倒。衙役分站两边。
桂：下跪何人？
赞：罪臣王廷赞。
桂：你可知罪么？
赞；臣罪该万死！
桂：既已认罪，下去画供。（衙役准备带王廷赞下场）
和：且慢！王廷赞，你需得将前任藩司王亶望如何设置认捐冒领灾赈分肥中饱情事以及甘肃境内大小官员通同作弊实情一五一十地从实招来！
赞：（连连点头）罪臣我，我一定，一定竹筒倒豆子详详细细地全部招供。
和：带下去！
衙役将王廷赞带下场去。
和：圣上亲鞫，威震海内，非同小可。料想那王廷赞吓得屁滚尿流，必定和盘托出。
帝唱：
三堂会审从古有，
都只是刑部堂大理寺还有那都察院。
历朝历代都少见——
圣天子瀛台亲鞫坐堂审案。
扫奸佞，
惩贪婪，
除邪恶，
有仗满朝文武忠肝义胆——
方能够打造盛世博得个河清海晏！
两衙役手捧长长的供词各一端，上场至中间跪倒。一太监上前接过，呈上乾隆。衙役起身下场。
乾隆浏览供词。
帝：实实地可恼啊可恨！
（接唱）
甘肃省内一锅烂，
总督巡抚尽牵连。
认捐不曾收粮米，
折色全是要现钱。
照样谎报遇旱灾，
灾情年年复年年。
银钱中饱入私囊，
百姓依然陷苦难。
此番亲鞫在瀛台，
定要严惩王亶望这首恶钦犯！
（接白）带王亶望！
幕后，衙役一叠连声地吆喝下去：皇上亲鞫！带王亶望！
王亶望幕后唱：
披长枷出天牢步履踉跄——，（衙役押着王亶望上场，王亶望接唱。三人来至中场跪倒。衙役起身下场。）
入瀛台，
肝胆裂，
心智丧。
端坐有，
一帝皇，
二中堂，
太监衙役阵势威严分列在两旁！
战战兢兢，
抖抖索索，
跪在大堂，
只觉得天旋地转神魂飘荡。
帝：大胆王亶望，还不将贪赃枉法一干情事从实招来！
望：臣罪该万死！
帝：认捐冒赈可是你出的主意？
望：原是，是一班同仁一起想出来的主张。
帝：大胆，还敢狡辩！据案卷所陈，每位监生报捐必须交纳公费银钱四两。其中本已有杂费银两舞弊，可你竟然每发一张捐监执照又再追加勒索银钱一两。难道不是你这主谋胆大妄为吗？
望：这个-----，那个-----。
帝：王燧事发之后，你即转移财物运回临汾老家，妄图隐匿财产。岂不知朕已查明你肆无忌惮明目张胆冒销国库肥已中饱高达数十万金。想你由知县经朕加恩用至藩司巡抚，竟敢负恩丧尽天良以至于此！自当即正典行以彰国法，着即处斩！
王亶望瘫倒在地。
和：王亶望，还不赶快谢恩！
两衙役上场扶起王亶望，一并跪下挟持着他叩头谢恩。
（两衙役高声代言：谢恩！）
大幕合拢。
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主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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