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中国导演，还能走多远？
星期日 三月 06, 2011 7:13 am
如果说改革开放以来的30多年体现出中国经济领跑世界的盛世气象，那么中国的戏剧影视也在一定程度上体现并分享着盛世文化的风貌。导演作为戏剧影视界别的核心领军人物，如何在作品如林、鱼龙混杂的诸侯大战中沉潜下来，严肃地思考时代的道义和自身的责任，不仅用作品而且还要用著述确立自身的美学内蕴和理论品格，从而实现中国导演学派的盛世崛起，这是一个值得思考的严肃话题。
换言之，盛世时期的各界导演们除了实践较勤、作品较多、收益较丰之外，在理论形成、学派建树和体系建构方面，不仅与国外的名导演们距离颇大，甚至与我国古代、民国时期和新中国的前半个世纪的导演们差距也不小。可是，如果导演都不能成为文艺界的思想家和理论家的话，思之不深，传之也未必久远。
戏曲导演风尘仆仆应接不暇，忙于实践无暇理论
在戏曲话剧界，导演们的焦虑日渐加深。横跨戏曲话剧与歌剧等界别的陈薪伊导演着急地呼吁说：我们自身作为导演太忙，没有精力甚至也没有理论准备，去总结出中国戏曲的系统规律来。希望国戏能够派出青年教师，跟着我们在京剧的排练场上去记录整理、分析总结，至少也可以留下一份探索的资料。
同样，谢平安导演近些年来分外努力，他先后导演过《变脸》、《潘金莲》等30多个剧种的约60台剧目，每年都几乎是在马不停蹄地穿梭奔走在各大剧团中。石玉昆导演也是不断行走在不同的戏曲剧种乃至电视剧中，在《骆驼祥子》、《成败萧何》等约50个作品中指挥若定。曹其敬导演的《徽州女人》、《典妻》和上昆版《长生殿》等诸多名剧，都使之即使在戏曲界别也风尘仆仆，应接不暇。杨小青导演的《陆游与唐婉》、《西厢记》等诸多名剧，都是具备经典意义的舞台呈现。
没有任何人否定这些著名导演的勤劳刻苦乃至天才光辉，他们一直都是货真价实的金牌导演或曰获奖专业户。尽管前年的北京报刊上，曾经有过一些讨论，希望在国家大型的艺术节和戏剧节上，不要出现几个导演、作曲和舞美全面通吃的现象，但是那些讨论基本上是在为艺术的多元化、为艺术的代际传承在做善意的提醒。
更为重要的是，个人的精力毕竟有限，桑榆晚景的漫天红霞毕竟不会太久远。如果这些知名导演在纷繁的实践中少接几部戏，能够静下心来多研究些问题，总结其成功的规律和留下的诸多遗憾，哪怕点点滴滴，精金散玉，都是对中国戏曲导演学派崛起的坚实铺垫。
对比徐晓钟教授在《麦克白》、《培尔·金特》和《桑树坪纪事》等名剧的导演之余，其《导演基础知识》、《导演艺术的特性与导演职能》等系列论著所达到的理论深度，也许并不合适。特别要提及的是京剧《曹操与杨修》的马科导演，他在锻造出一个时代的戏曲里程碑之后，其导演阐述中所体现出的理论风采，至今读来犹自令人入迷。
应该向诞生于20世纪初叶的中国导演前辈中的“三驾马车”和“一位绅士”，致以崇高的敬意。
三驾马车是指阿甲、李紫贵和郑亦秋，后二位其实都是从麒派的表导演系统中脱胎而出的大家。阿甲既编导了《三打祝家庄》、《赤壁之战》、《白毛女》、《红灯记》名剧，也著有《戏曲表演论集》等拓荒般的理论著述。李紫贵既导演了《白蛇传》、《红灯照》和川剧《巴山秀才》等大作，同时还有《李紫贵戏曲表演经验和五十年的戏曲导演经验》等著述。郑亦秋在《穆桂英挂帅》、《杨门女将》、《九江口》和《谢瑶环》等诸多名剧的导演之外，还特别提倡在体制与观念上上建立现代的戏曲导演制度。
一位绅士是指获得剑桥大学硕士学位的黄佐临。他是影剧、戏曲与芭蕾等方面的通天教主，其执导的《假凤虚凰》，是我国第一部译成英语拷贝输出国外的电影。他不仅导演了百余部各类影视剧作品，还在《漫谈戏剧观》等著述中倡导“写意戏剧观”，并对梅兰芳、斯坦尼斯拉夫斯基和布莱希特的不同演剧系统进行了比较，这就是所谓“世界三大演剧体系说”的源头所在。当年萧伯纳为他题写预言说：“中国，你应该强大起来；未来的戏剧，应属于中国！”所以黄佐临力求创造和总结出具有中国气派、民族风格的演剧与导演流派。
当然，诞生于19世纪末叶的京剧泰斗三鼎甲，不是导演、胜似导演，尤其值得我们思考。
一是梅兰芳，他将青衣、花旦、武旦和昆曲闺门旦熔为一炉，创造出京剧花衫的新行当；他在传统戏的整理和时装新戏的创排过程中，实际上体现出导演的诸多职能。他的《舞台生活四十年》等口述史，既是表演的经验，亦带有诸多导演的色彩，这在很大程度上支撑了梅兰芳表演体系的架构。
二是周信芳。一般认为周信芳也是编、导通才，他于1925年实行京剧导演制，从《汉刘邦》开始他就自导自演，形成编、导、演的整体呈现。此外，周信芳善于总结自己的艺术创造，其文其书不仅是海派京剧的理论核心，同时还使得麒学研究方兴未艾。如果说梅兰芳的表演特征更多地强调浪漫主义的美感，那么麒派艺术更多地强调表演体验的真实度和人物的性格化。
三是欧阳予倩。他参与编导演的戏曲与话剧将近百部，编导的影片有13部。除了《欧阳予倩剧作选》之外、他还著有《自我演戏以来》、《一得余抄》、《电影半路出家记》、《话剧、新歌剧与中国戏剧艺术传统》等，终生致力于民族演剧的体系构建。
影视导演缺失理论话语权和审美建树，无法再上层楼
当然，今日之戏曲导演界在理论建树上的平庸，在建立中国学派的导演体系上的缺乏信心，同样也体现在影视圈之中。
我们可以毫不夸张地说，在一般意义上的中国电影导演的六代谱系上，民国时期的两代人不管是郑正秋等无声默片时代的拓荒者，还是蔡楚生、史东山、费穆、孙瑜等有声电影时代的拓展者，他们都有自己关于中国民族电影的诸般主张和系列实践。
在新中国的四代电影导演谱系中，以谢晋、谢铁骊为代表的基于国家社会总体价值观基础之上的伦理主义追求，以谢飞、郑洞天、张暖忻、黄蜀芹、吴贻弓等人为代表的政治情怀与散文诗化情结，都在实践和理论上比翼双飞，颇有建树。围绕着从20世纪初叶所确立的“影戏”观念，主要从以上四代导演的电影探索出发，电影界百家争鸣，一时间何等热闹。白景晟要《丢掉戏剧拐杖》，张暖忻、钟惦斐等人关于“电影语言现代化”、“电影和戏剧离婚”的观念，引起了与邵牧君等人的不同表述。张骏祥认为电影文学应该对叙事文学、戏剧文学、抒情文学兼收并蓄、一夫多妻；荒煤也郑重提出“不要忘了文学”。周传基、李陀则认为：中国不仅要重视蒙太奇，同时也要关注长镜头。罗艺军与邵牧君关于中国电影民族化和现代化的论争，也曾令人们耳目一新。
真是不比不知道，一比还真要吓一跳。表面上看是太平盛世里的大导演们都忙得不可开交，都无暇去从理论上构建中国导演学派，但实质上还是使命感不同，责任心有异，前辈导演们对于建立中国的导演学派，是抱着自觉自愿的心态在做、在写，在总结。这与读书多少、文字功底如何、是否留过洋其实关系并不大。这也不是仅仅多写几篇文章，写几本专著的问题，这是自觉与自发的区别，也是具备全球化情怀与满足于国内领先地位的区别，当然也还有为民族艺术奋斗的使命感与为稻粱谋的利益感之间的重心不同的区别。
最见成就和最为可惜的是以张艺谋和陈凯歌为代表的第五代，以及由张元、王小帅、贾樟柯等人为代表的第六代电影导演。他们所创造的影片都在国际影坛上获得了或大或小的放映权和诸多的荣誉感，但是都或多或少地缺失了理论上的话语权和中国导演学派方面的审美建树感。这一时期电影理论美学大家的缺位，更是令人顿感空山鸟不语，影坛也寂寥。多少权威评奖，几多婚恋作秀，其实掩盖不了理论上的过于苍白和学派建树上的严重粘滞。
正因为此，张艺谋关于贫穷落后、封闭扭曲之华夏民俗民情的恣意放大、拼接展览与充分猎奇，才在对于西方观众的普遍迎合中，几乎受到了海外华人与留学生们的整体不满。一位具备天才般画面感觉的中国大导演，其实还应该有着对于五千年文明祖国的深情礼赞，这才是建立中国导演学派的领军人物的一个起码前提。
也正因为此，一向有着中国电影导演中的思想家的陈凯歌，他的《黄土地》、《大阅兵》、《霸王别姬》、《风月》、《荆柯刺秦王》和《梅兰芳》，好像更具备史诗大片的感觉。他与王安忆关于《风月》的系列对话，看起来是关于一部电影的讨论，实际上却具备了超越电影、张扬文化、建立学派的意义。
期待着张艺谋、陈凯歌和更多的第六代导演们的自觉探索、严肃深思和基于世界影坛背景下的中国学派意识的强化。尽管碌碌可以有为，但是鸿鹄之志的缺失，却可能是对于电影人乃至中国电影文化攀越高峰的自我束缚。什么时候我们听说张艺谋团队不仅在寻找小说中的电影故事，也不仅仅在二人转诸多品格中的媚俗功能上动脑子，同时也在博览群书中严肃地思考、积极地践行自己与中国导演学派和世界电影发展的宏大使命，那么，张艺谋等人将更加伟大。（作者为中国戏曲学院教授）
（摘自 《光明日报》）
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昆曲新秀曹志威周六独演三折戏
星期日 三月 06, 2011 7:00 am
3月5日，江苏省演艺集团昆剧院年后首个个人专场将在南京朝天宫兰苑小剧场上演，而有幸成为兔年专场第一人的，是一位对众多戏迷来说既熟悉又陌生的青年演员、全国昆曲十佳新秀榜首——曹志威。“这出‘山门’可不好唱啊”，后台的化妆间里，昆剧院副院长王斌捏着节目单笑着说。
当年唱来唱去就一出“山门”
2004年全国艺术院校戏曲戏剧大赛上，曹志威以一折昆剧经典剧目《醉打山门》一举获得戏曲青年组主角一等奖。那时的他，刚出校门，还是湖南省昆剧团的新晋演员。初生牛犊，渐显锋芒，2006年湖南省“十九和弦”第四届青年戏曲演员电视大赛十佳演员、全国昆曲优秀青年演员展演十佳榜首……随着一个个的奖项收入囊中，刚入行的他名气越来越大。甚至连中央电视台著名主持人白燕升都数次邀请他上自己的栏目。但在白燕升再一次邀请他上节目的时候，面对着一直提携关心他的这位名主持人，曹志威歉然表示了拒绝：“总是同一折戏，上您的节目，我实在是不好意思了。”白燕升奇怪的问，难道你不会别的戏吗？曹志威沉默半天之后如实回答：“对不起，我不会”。曹志威很纠结和尴尬，“我难道只能靠这一个戏走天下吗？”
不当副团长，跳槽来宁
然而，依然是这出《醉打山门》，让他在一次演出中结识了江苏省演艺集团艺术总监、副总经理朱昌耀。演出结束后，朱昌耀特别对曹志威表达了赞赏，并表示江苏也需要他这样的艺术人才。经过一段时间的联络和接触，江苏省演艺集团昆剧院院长柯军郑重的将这个年轻人带到了集团董事长顾欣的面前。而当时，湖南昆剧团已经提出，将任命他为副团长。没有犹豫，曹志威千里迢迢来到江苏。转眼间，曹志威到江苏已快一年了。本着爱才之心，也是为了考验他的功底，柯军院长把兔年首个专场演出的机会给了他。《草庐记·花荡》、《单刀会·刀会》两折唱做俱重，风格不同的剧目将在这个专场中展现。柯军院长问：“你能不能再加演一个《山门》？”花脸专场一人独演三折戏，这在兰苑的舞台上还从未有过，而曹志威想也没想，一口答应了下来。“你疯了啊！”面对朋友的惊叹，曹志威淡定的说：“我总得试试看挑战自己。”（记者 张艳）
（摘自 《扬子晚报》）
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值得好好想一想喔!!
星期六 三月 05, 2011 5:18 pm
（一）
從前從前有一個尼姑跟一個屠夫是好朋友，尼姑天天早上要起來念經，而屠夫天天要起來殺豬。為了不耽誤他們早上的工作，於是他們約定互相叫對方起床，多年以後....尼姑與屠夫相繼去逝了，屠夫上了天堂，而尼姑卻下地獄去了!!
為什麼？
因為屠夫天天作善事，叫尼姑起來念經
相反地，尼姑天天叫屠夫起來殺生
意外吧 ....
想想這則故事所得到的啟示吧 .....
『你所做的東西是不是都是你認為對的呢，卻不一定是對的？？』
（二）
下了一場非常大的雨，洪水開始淹沒城市，一個神父在教堂裡祈禱，
眼看洪水已經淹到他的身體了，突然一個救生員駕著小艇跟神父說：
神父 .... 快！快上來！不然洪水會把你淹死的！！」
神父說：「不！我要守著我的殿堂！我深信上帝會來救我的！！」
過了不久，洪水已經淹過神父頭了，神父只好勉強站在桌子上。
這時又一個警察開著小艇跟神父說：
「神父！快！快上來！不然洪水會把你淹死的！」
神父說：「不！我要守著我的殿堂！我深信上帝會來救我的！！」
又過了一會兒，洪水已經把教堂淹沒了，神父只好抓著教堂頂端的十字架。
一架直昇機緩緩飛過來，丟下繩梯之後，
飛行員大叫：「神父！快！快上來！不然洪水會把你淹死的！！」
神父還是意志很堅定的說：「不！我深信上帝會來救我的！」
最後，神父就被淹死了 ....
神父上了天堂後，見了上帝就很生氣的問：
「你是怎麼搞的呀？這樣你的子民還會相信你嗎？」
上帝說：「你到底想怎麼樣嘛？
我已經派了兩艘小艇和一架直昇機去救你了，
難道你要航空母艦才坐呀？」 ..........
文中神父堅信上帝會拯救他，他期待神蹟；
後來我們知道，上帝是要救他的，只是所用的方式不一樣。
是不是我們常常用自己的價值觀硬套在別人身上？
我們希望對方這麼做，我們要求對方那麼做；
或者應該說，我們以為對方應該怎麼做；
卻沒體會到，對方其實都在做了，對方都有在付出，只是表達的方式不一樣；
也因為彼此的行為模式不同，造成雙方的誤解。
贝贝原贴
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七场戏曲剧本《江淮情余》：唱响上海滩
星期六 三月 05, 2011 5:15 pm
第七场：唱响上海滩
场景：新世界剧场内外
时间：上海春光黄梅戏剧团首演之时
大幕拉开。
余大伯余大妈上场。
母唱：
不承想我俩踏进大上海，
父唱：
想不到今日重新又上台。
母唱：
黄山直放于今有班车，
父唱：
黄老板诚意相邀请柬来。
母：我说，老头子哎，真是想不到哦。你这个黄梅调的琴师又要上台伴奏啦。连我也沾了光，一起来管服装啊，哈哈哈哈！
父：这有啥？原本我们剧团四乡八镇到处跑，你不也总是跟着打杂吗。
母：现在不叫打杂喽，正儿八经是服装管理。我还听说咱们首都北京也早就有了一个黄梅戏剧团？
父：是啊是啊，他们叫长乐，我们这个剧团叫春光。
母：老头子哎，时间不早了，赶快去后台吧。
两人圆场。余连成上场，至中场与父母对面相逢。
余：爸，妈，你们到了上海不来学校看我，也没让我知道。我还是看了报纸才知道今天上海新成立的春光黄梅戏剧团开演，你们都进了剧团。赶紧过来看看你们。
父：哎呀，我们可是不敢惊动你喽。你现在是跨国公司老总贴身大助理，我们是徽州乡下人，实在高攀不起，高攀不起。
余：妈，你看爸——。
母：看什么看，不看看你自己！你到了上海之后所做的事情我们都知道啦。从今往后，你走你的独木桥，我们唱我们的黄梅调。哦，忘了一件事——还得告诉你一声，我们已经认了阿兰做我们的干女儿。现在我们有两个女儿，不要你这个儿子也罢。
余：啊？！
余连成还想继续诉说，他父母不欲理睬。
父：（对余母）快走，再不要理他！
余父余母一起下场。余连成追赶至侧幕处被拦住。
幕内：闲杂人等不得入内！
余：我，我是他们的儿子啊——，我来看我父母。
幕内：刚才关照过了，他们两口子就只有两个女儿！来来来，快点走开。
余连成垂头丧气地退回来。
大批安徽民工上场过场下场，其他观众上场过场下场，波波夹杂其间上场。
各人赞叹的声音：这下子看黄梅戏可方便了/安徽湖北的黄梅戏名角也都来助演啦/这叫做友情演出！/一连四天的票都卖完喽/真亏得早就在上网定了票哦等等。
波波开始兜售黄牛票。恰巧碰到退回来转身的余连成，猛一下子还都没有认出来。
波：票子要不要？老早就客满了——想看黄梅戏，买两张去！
余：（烦躁地）不要，去去去，不要！
波波继续纠缠，突然发现对方就是余连成。
波：好啊，原来是你！
余：啊，原来是你！
余连成疾步下场。波波朝着他的背影骂了一句脏话（或者就单纯一个字：呸！）。
公安若干上场。
波：啊，赶快撤！
波波欲要离开，被公安人员拦住。
安：（出示证件）请你跟我们跑一趟！
波：我，我不过是稍微赚点外快，买两包香烟铜钿。毛毛雨，毛毛雨。
安：今早寻到你，还不光是你倒卖黄牛票。要你配合调查邓桂枝的经济问题！
波：一定，一定。我保证竹筒倒豆子绝对配合。（在被公安带下场时偷笑，背白）邓桂枝啊邓桂枝，看来你也要倒霉啦！
公安和波波下场。黄有德上场。
黄唱：
一路筹备绿灯照，
众人拾柴火焰高！
各方支持齐援手，
黄浦江畔涌春潮。
（接白）春光黄梅戏剧团今日在新世纪剧场开演，安徽湖北两省众多黄梅名家都来捧场。剧团聘请来法律顾问周博士的妈妈俞教授出的主意真好，第一天打炮戏不上大戏，而是上折子戏——打猪草/春香闹学/夫妻观灯/小辞店的辞店一场和女驸马的洞房一场。接下来四天才是传统老戏——红罗帕/天仙配/牛郎织女/女驸马。一连五天的戏票早已一腔而空。看来，上海是要有这样一个专业剧团啊！
（接唱）
折子戏来打炮，
第一出打猪草；
春香丫头扮得俏，
夫妻观灯多热闹。
蔡凤鸣撕心裂肺小辞店，
女驸马洞房花烛度春宵。
黄梅戏唱响上海滩，
祝愿前程无限春光好！
黄有德抬眼一看，迎上前去。领导若干上场。
黄：哦，领导同志来了，欢迎欢迎。
一一握手毕。
领（为首的一位）：春光黄梅戏剧团在上海开张，我们理应前来祝贺啊——
（接唱）
上海国际大都市，
海汇百川根基牢。
文艺园地添新卉，
黄梅花开分外娇！
黄：感谢领导关怀啊！请进场 多多指教。
黄有德引领各位领导下场。不断掌声叫好声传来。灯光转暗后复亮。
台上正在上演《女驸马》“洞房”一折。
吴琼花扮演冯素珍，秦怡兰扮演公主。
一折演完，掌声叫好声更加热烈。
吴琼花秦怡兰返回谢幕。
其间，幕后画外音：上海春光黄梅戏剧团首轮演出取得极大成功。作为引进文艺特殊人才，剧团全体非沪籍人员都已落户上海。
大幕合拢。
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陈河《布偶》：一代移民的痛苦羽化史
星期六 三月 05, 2011 3:32 pm
陈河《布偶》：一代移民的痛苦羽化史
文/谭湘
《文艺报》，2011年3月4日
长篇小说《布偶》是华人作家陈河探索华人移民心路历程的又一力作。作品以华人移民吕莫丘的人生际遇为主线，将自第二次世界大战以来直到21世纪初的华裔移民历史，浓缩聚焦于上世纪中后叶华裔移民将要离开母国的一段时间内，描写在这一时期里这一特殊群体的生存形态，生动展示了这些文化身份含混的人何以离开母国，以及对母国恨爱交加的复杂矛盾心理，为一代华人移民记史。作品空间横跨中西，时间纵贯百年，涉及几代人，人物多达几十个，成功塑造了吕莫丘、裴达峰等华裔族人形象，是近年长篇小说在这一领域的重要收获。
故事起笔于混乱不堪的“文革”年代。W城的一群拥有各种海外关系和华侨身份的人，趁乱“占领”了这座城市的一所教堂，又悄悄地在教堂里办起了名为“华侨公社”的纺织厂。华侨工厂大门紧闭，壁垒高墙，经营得法，秩序井然，是这个特殊群体此时的避难和保护所。他们高度团结，谨守秘密，以每年一度在裴家花园聚会作为精神狂欢。裴家花园秘密保留着西方的生活模式，他们可以在那儿偷偷品尝和预演所向往和追求的理想生活。然而，随着一个名叫吕莫丘的当地政府小官员子弟挤进工厂，“与世隔绝”的平静和平安被打破了。这个18岁的青年，身材高挑、相貌英俊并且心灵手巧，很快就与这个群体中的一位姑娘柯依丽互有好感。自此，这对情窦初开的少男少女的恋情，非但不能正常发展，反而受到了全厂人高度默契的抵制与阻挠；工厂医生裴达峰隐身幕后，姑娘母亲卞红玉现身幕前，设计环环相扣，毫不手软地把这对年轻人一步步逼上绝路。事情明摆着，吕莫丘是与他们这个群体“格格不入的人”。这个群体去国前本能的自保、下意识的敌视就以这样一种不露声色的方式集中体现出来。这是这个群体与特殊年代矛盾纠结的暗中较量，也可以说，是一场怨怼情仇十分鲜明的根本利益保卫战，在这场交战中，柯依丽远在里斯本的葡萄牙籍厨师“未婚夫”只是一个可以说得出来的借口。
作者以看似闲话的笔墨书写这座城市的贫困与荒谬。比如一辆自行车对于一个家庭的稀缺和珍贵，比如回国探亲的华侨被蜂拥的国内亲戚瓜分礼品财物，比如因为没有布票和计划票购买衣服，父亲不得不放弃参加女儿的婚礼，比如全城第一美女舍弃情投意合的初恋改与有梅毒遗传嫌疑的阔绰华侨子弟结亲，比如男女混杂的船舱、到处涂鸦的厕所、公共浴室永远不换的洗澡水以及诸如一块香皂、一双丝袜、一颗糖果、一张明信片给这座城市的人带来的惊喜等等。再比如，看活人在刑场被枪毙成为城市的一种消闲；女性在公共澡堂洗浴也要穿戴整齐内衣内裤；吕莫丘、柯依丽你情我愿的偷食“禁果”被荒谬地定性为“强奸”犯罪；裴达峰对生命的拷问，要以偷窥女性浴室，私闯产妇病房，被作为流氓围追殴打和声名狼藉的示众为代价——作者这些平民视角且带有散点透视的闲笔，极易击中读者的记忆点，令人不知不觉处在被还原的历史之中。
柯依丽死了。吕莫丘、裴达峰先后入狱。这个群体在后来的某一天解体，分崩离析。在沉重的历史面前，没有幸免者。裴达峰、吕莫丘、柯依丽所代表的一代人的人生悲剧，其真凶是那个畸型、荒谬的年代。在社会和历史面前，个体的人不能掌控自己的命运，任凭人怎样挣扎，命运就好像一只被人施了蛊的布偶。
多少年后，已在密西西比河岸定居的吕莫丘，在异国他乡的少妇雕像前长坐不起。那个奇迹般由死亡的母体生产又被母亲怀抱的母婴传奇，那一尊在吕莫丘看来隐喻生命轮回的母婴雕像使他恍然明白，当年那个胎死腹中的婴儿，不是别人，正是他吕莫丘本人；他的纯洁、他的青春、他别种人生的光荣与梦想是在出生的那一刹那就被愚昧而又愚蠢的文化扼杀了。生命尚没开始就已经结束，他还没有“出生”就丧失了母爱！柯依丽与雕像容貌的奇妙相似触发了人物对历史与个人命运关系的认识与再思考，成为顿悟往昔的介体。
作为一部复调式结构的小说，作品的第二声部是探究人性。作者从性的角度切入，对人性探至幽微，达到了非常深的程度。故事紧紧贴着性启蒙这个视点，从灵与肉两个层面展开回眸与追溯。作品重点写了裴达峰、吕莫丘、金冠良三位男性人物，分别可以代表男人性启蒙的三个方向(性启蒙这个现在看来不成问题的问题在当年却困扰着一代青年)。裴达峰的困惑纠结于生理层面，他对女性生理器官近乎偏执的顽强兴趣缘自他对生命的疑问和好奇。他与阿芸有性有情却没有爱，他正值壮年却作独居鳏夫，他心思缜密却救不了自己，终酿成接生命案而锒铛入狱。金冠良的性启蒙以传宗接代的联姻婚配为目的，代表着长期以来为社会道德所认可和接受的性方向。金冠良相貌丑陋，却精通音乐喜爱读书，他以书为媒，巧施心计，最终修成婚姻正果。然而，大喜日子被强行闯入的花圈哀乐闹场，似又为这对新人的将来预埋了悲音。吕莫丘这个人物的刻画细腻深刻感人至深。从情事懵懂莽撞冲动，到性、爱杂陈祸起萧墙，从获罪劳改自暴自弃，到漂泊经年荣华毕至，一段少年性事在人物内心淤积沉淀，长久难以释怀，完整再现了一个男人在性的启蒙中长大成人的心理轨迹和心路历程。尤其是莫丘少年性启蒙之初的状态和心理的逼真摹写，空灵而又生动，曲折而又自然，成为这个人物的一大亮点。代表男人性启蒙的三个方面互相印证，相互补充，是那个畸型年代的典型事例，深深烙着时代的印迹。这么多年，莫丘像浮萍四海漂流，不敢正视内心的渴念，在异国他乡的雕像前，他获启迪，洞悉了归属感的怀抱，决定开始写作，不再漂泊。此一时刻，人物形象得以丰满，人物性格悄然完成；人物和作者内心重叠合一，颇具张力和艺术魅力。
长期以来，我们一直特别关注女性的性别压抑和伴随痛苦的女性性别成长史，《布偶》的故事让我们看到，在那个蒙昧荒谬的年代，男性的性别成长，性的启蒙又何尝不是血迹斑斑。记不清是哪位哲学家说过：性的经历让男人长大成人。《布偶》的故事是男人从少年走向成年的纪实文本，是一部男人的性别成长史。从这个意义上说，特殊年代物质和精神生活的双重匮乏，只是作者探索挖掘人性的必要铺垫和文化背景，是一种叙事手段和阅读策略，是凸显当年种种爱情和人生悲剧的注脚。作者通过写性而探究人性才是作品的真意和主题基调。换句话说，无论是当年岁月的历史回顾还是历史夹缝中人的命运，都显然不是作品的最终目的。事实上，生活在各种社会关系中的人总是被当时的历史环境和各种关系所制约，个人的人生际遇总会在具体的历史中充满了各种各样的不确定性。在历史进程中的每一个人都需要抓住每一个擦肩而过的瞬间，给他人多一些温暖、理解与体贴。惟其如此，荒谬才不会重演，苦难才不会再度发生。《布偶》彰显和呼唤的是对于整个人类的爱和终极关怀。
还要特别称道的，是《布偶》的语言功力。那些独属于艺术发现的细节描写如行云流水，让人动容赞叹。比如裴家花园的描写，脚走在草地上的感觉、花的形态和香味，比如人在各种黑暗中对于光线的感受，对于人的气息的捕捉，比如少年莫丘出狱后的号啕和成年莫丘在雕像前默默长坐等等细节，都准确而精彩。故事采用多视角散点透视的写法，叙事适当留白，全部小说有一种诗意而感伤的调子，很自然地就把读者拉入一种沉思和缅想之中。作品充分调动了作家丰富的文化积累和见多识广的优势，将自然主义、神秘主义、现实和超现实主义、文化地理学、宗教学、心理学、诗学、催眠术等文学和美学手段，天衣无缝地编织在一起，使这部小说杂陈百味，呈现大家气象。
这世上有一种文字可以抵抗岁月，它的存在不因影视、网络、诸电子产品等现代媒介的日渐茂盛而萎缩、消亡或被替代，它蛰伏在人的内心，将它生命的芬芳浸润在人汩汩流淌的血液中，它总是能够调动起人所有的阅历和人生储藏，让曾经稍纵即逝的、只属于个人的美的感受一再降临。这种文字就叫文学。这世上有一种人有超强的记忆和一颗温柔的拥抱人类之心，能以独属于自己的个性叙事一再呈现美。这种人就叫小说家，陈河就是他们中的一位。
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开始一个新的系列：为什么说茅善玉还剩下四年时间
星期六 三月 05, 2011 3:30 pm
先得说明，爱之越深望之越切。
惟其喜爱，才会倍加关切，才会忧心忡忡，才会花费时间精力来打磨豆腐干。
构思日久，正月已过，应该开始写这个系列了。
这里说茅善玉还剩下四年时间，到底是什么意思呢？
茅善玉身体健康，并且预计可以像她妈妈那样康健长寿；所以这剩下的四年时间和寿命无关。
茅善玉院长任期何时终止是否连任，这我丝毫不感兴趣。况且目前也还看不出有谁更合适出任院长。
因此，这里说的剩余四年时间也不是指她将要交班，或者说到二零一五年下台。
更不是说茅善玉的茅派真正确立需要再有四年时间，那么究竟想说啥呢？
有兴趣的不妨猜上一猜。
发表人: 主持 1 Comments (Post your comment)
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主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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