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消费时代文学的意义
星期六 四月 15, 2017 8:45 am
蒋述卓
作者介绍
1955年1月生，广西灌阳人，文学博士。暨南大学中文系教授，文艺学专业博士生导师。广东省人文社会科学重点研究基地“海外华文文学与华语传媒研究中心”主任，暨南大学中国文艺评论基地主任，文学院文化产业研究与发展中心主任。广东省作家协会主席。国家级教学名师，享受政府特殊津贴专家。曾任暨南大学学报主编、文学院院长、学校副校长、校党委书记。学术兼职有教育部中文学科教学指导委员会副主任，中国文艺理论学会副会长，中国中外文艺理论学会副会长，中国古代文学理论学会副会长，国家哲学社会科学基金评审委员会委员，中国文艺评论家协会理事兼理论委员会副主任，广东省文艺评论家协会名誉主席，广东省中国文学学会会长，广东省文化学会副会长。出版《佛经传译与中古文学思潮》、《佛教与中国文艺美学》、《宗教艺术论》、《宗教文艺与审美创造》、《二十世纪中国古代文论学术研究史》、《文化诗学：理论与实践》、《诗词小札》等学术专著16部，发表论文200余篇。曾获教育部第四届人文社会科学优秀成果奖二等奖，广东省第八届鲁迅文艺奖，中国文联第七届文艺评论奖（论文类）特等奖，2015年被评为广东省第二届优秀社会科学家。
一
文学是否面临着一个消费时代，许多人还是持怀疑态度的，有的人甚至拿中国东西部的不平衡、整体还在建设小康社会之中来否定消费时代的到来。
法国学者让·波德里亚（Jean Baudriard）在马克思提出的历史变化的三个阶段即前商品化阶段、商品阶段和商品化阶段的基础上提出了第四个阶段，那就是消费社会阶段。在消费社会中，商品不仅仅是数量的极度扩张问题，而是商品太多，反客为主去制造人们的各种需要。人们的消费行为不仅仅是一种经济行为，而转向为一种生活方式和文化行为。综观世界经济发展大势，全球进入了消费社会已成为大多数专家认可的事实。
中国经济正处于向市场经济加速转型并尽快完善社会主义市场经济体制的时期。尽管我国现在还存在着东西部发展的不平衡，城市和乡村、山区发展的不平衡，但在总体上中国已进入了一个消费社会的中级发展阶段。随着居民收入的稳定增长，居民在满足基本的生活需要“吃”的同时，用于娱乐、旅游、休闲等享受性消费的支出增加。2002年我国城镇居民家庭恩尔格系数已为37.7%，比1998年的57.5%下降了19.8%个百分点；2002年与1996年相比，下降了10.9个百分点。彩电、冰箱、洗衣机、空调器、影碟机、热水器等耐用消费品已逐渐成为居民家庭生活的普通用品；家用电脑、笔记本电脑、轿车等高档消费品也渐次进入居民家庭；住宅需求也成为城镇居民共同追逐的消费热点。[1]有专家认为，当前要考虑的不是实行适度消费政策，而应该是继续扩大内需，促使我国将巨大的消费潜力转化为现实购买力，才能保持国民经济长期发展的后劲。[2]因为近10年来我国的最终消费率和居民消费率在呈不断下降的现象。这种高储蓄、低消费的现象对国民经济是不利的。
无论是从经济发展的现实还是从将来的走向来看，扩大内需、刺激消费既是发展我国经济的政策，也将是我们不得不认可的事实。
再从文化消费角度来看，在我国，文化消费的严重不足更是我们要引起高度重视的问题。据统计，在中国居民的文化消费中，绝大部分是教育消费，就2001年说，教育支出人均428. 3元，而文化娱乐支出仅122.3元，文娱用耐用消费品支出139.4元,教育支出占的比重显然过大。[3]仅就图书市场言,2000年中国人均购书5.55册,29.77元,而1999年,美国图书销售240.2亿美元,人均约 为100美元,折合800多元人民币。[4]从生产与消费的相互制约、相互促进的关系看，文化消费的严重不足将不仅直接影响到文学艺术的生产与发展，影响到国民经济的正常运行，而且还会影响到整个国民素质的提高。没有文化消费的主体，繁荣与发展文学艺术生产亦将成为空想。
因此，对消费时代的来临，我们确实不能采取鸵鸟政策了。波涛汹涌的消费时代的到来，已经成为我们不可躲避的事实。作为批评家、理论家、文化人，我们也应该以经济学的眼光去看待社会问题，既不要对消费社会的到来采取躲避政策，也不要对消费社会抱有偏见，而应该是承认事实，积极应对。这才是实事求是、与时俱进的态度。
二
在当下消费时代，文学面临的最大问题是两个，一个是消费时代的文学究竟是什么，另一个就是消费时代文学的意义问题。围绕着第一个问题，前几年已展开过讨论，虽然没有什么定论，但有些学者的观点如彭亚非的《图像社会与文学的未来》和费勇的《什么是我们这个时代的文学》[5]给这个问题的思考提供了新的途径。而在文学的意义问题上，一些批评家、理论家们却更多地流露出担忧：一是文学艺术的商品化会导致文学艺术意义的减弱，尤其是教育意义的衰减；二是在刺激消费过程中，其它领域对文学艺术的借用或利用带来的日常生活审美化会使文学艺术的“诗意”泛化，继而削减文学艺术的感染力；三是文学艺术的商品化会造成文学艺术创造性与个性的丧失，从而导致文学意义的流失。
应该说，要弄清楚这三个问题确实是一个复杂而艰难的课题，而且这也是一个正在变化和正在实践中加以解决的问题。这些问题实际上在法兰克福学派那里就早已提出并讨论过，但对这些问题的看法却存在着困惑和争论，结论也并不一致。对这些问题的探讨一直在进行着。
从文化经济学的角度看，文学艺术的商品流通过程中并不仅仅是流通着财富，也会生产和流通着意义、快感和社会身份，所以，读者（受众）从作为消费品的文学艺术中仍可获得意义和快感。他们选择什么样的文学艺术，实际上也决定着他们的文化价值观。正如约翰·费斯克所指出的那样，消费者“在许多商品中选择特定的一种，对消费者来说，选择的是意义、快感和社会身份”。[6]商品流通过程中的意义和快感可以有强弱之分、多少之分，但并非文学艺术作为商品流通之后就只会减弱它的意义。意义是否减弱或者保持与增强，这主要取决于文学艺术本身所具有的社会与艺术价值。从传播学角度看，文学艺术作为商品交换流通量越大，其意义的影响面也越大，其社会的效益也会越大，它们所具有的社会价值会得以放大。如果从赢得更多的交换/流通机会看，作为商品的文学艺术倒还要更认真地去考虑它的艺术价值和社会意义，因为拙劣的艺术商品只会败坏消费者的胃口，并加速它退出市场的速度。比如粗制滥造的肥皂剧与蹩脚的言情武打小说。从营销角度看，作为商品的艺术，同样必须树立自己的品牌意识，也要制造得精致优美，以吸引更多的消费者。正如张艺谋的电影和他的其他艺术制作一样，他通过多种艺术手段创造一种唯美主义的氛围，就是力图想以精美制作赢得更多的市场与消费者。
《秋菊打官司》
张艺谋是想走市场道路的，事实上，他在《红高粱》和《秋菊打官司》制作成功后，就一直在探索电影的市场化道路。他能将《一个不能少》、《我的父亲母亲》这样并不具备轰动效应的题材打造成具有轰动效应的作品，就在于他懂得了一些市场之道。后来人们批评他的《英雄》与《十面埋伏》，认为它们并不成功，这恰恰是他太想树品牌了，没有把握好文学意义与市场的互动关系，反而损坏了它的市场效果。我想，他会在市场化的探索中不断总结经验教训，取得更好成就的。他编导的《印象刘三姐》在民间文化的再创造与市场化运作的融合上就取得了进步。
文学艺术作为商品生产与流通之后，是否一定会减弱或失去教化功能，甚至引起道德上的滑坡呢？这也不是绝对的。必须承认，文学艺术作为商品去生产，它所注重的当然会是市场，但在市场占有与道德滑坡之间并不存在必然的联系。这正如市场经济兴起与道德的沦丧并不存在必然的联系一样。对于资本渗入文化生产以后带来的“道德恐慌”，从18世纪以来就一直存在，正如英国文化评论家特里·洛威尔所指出：“18世纪，小说的兴起引起广泛的攻击，小说被指责在道德上对思想薄弱的妇女和仆人产生了有害的影响，而她们是这一新形式的热切的消费者。从教堂到评论界，小说受到一致抨击。这一现象在20世纪30年代的电影和50年代的电视身上重新出现。这次的恐慌同样集中于意志薄弱的儿童和青少年，担心他们会沉溺于放纵地模仿媒体上播放的暴力内容。”[7]在中国，明清戏剧、小说兴起之时，也曾受到官方的道德抨击，认为它们是“诲淫诲盗”，有的地方官还颁布禁令禁演“淫戏”，如清代周际华在任地方官时就曾出令《禁夜戏淫词示》，其中说到：“民间演戏……惟是瞧唱者多，则游手必众；聚赌者出，则祸事必生；且使青年妇女，涂脂抹粉，结伴观场，竟置女红不问，而少年轻薄子，从中混杂，送目传眉，最足为诲淫之渐。”[8]这亦是将“道德恐慌”对象锁定于妇女和青少年身上。即使在20世纪90年代末和本世纪初，人们也一直担忧电视剧《还珠格格》中的“小燕子”形象会影响到青少年的道德追求发生偏向。现在，当《魔戒》小说和电影出场时，又有人担心青少年会坠入幻想，将历史与现实不作区分，干出一些荒诞不经的事情来。其实，人们看到的只是资本渗入文化生产以后带来的“可能存在”的负面影响，或者是有极个别的个案出现就以个案推及全部，造成“道德恐慌”的声势，但对它所产生的道德方面的积极影响，甚至在文学想象领域的拓展作用却估计不足，同时对当代青少年所具有的知识面和接受力也缺乏正确估价。比如青少年喜爱的《魔戒》、《哈利·波特》中同样渗透着有关正义、善恶等伦理观念的教育，通俗歌曲中同样也可承担主流意识形态中的道德教化功能，像李春波演唱的《一封家书》、《工作》、陈红演唱的《常回家看看》等，其中也贯穿了孝敬父母、增强家庭责任感以及忠于职守、干好本职工作等朴素的道德教育。从影响与收效上说，这些歌曲的歌词远强过那些空洞枯燥的道德教育报告和报纸上充满陈词滥调的高头讲章。
在当今消费社会中，文学艺术常常被其他的文化现象如广告传媒、时装表演、商品包装、各种节庆等所借用，并覆盖到大众的日常生活之中。这种借用造成了许多亚文学艺术现象，或称之为文学边界的扩大，从而形成审美的泛化或称日常生活审美化的态势。对此文化现象我们究竟如何应对？
首先我们应该看到，文学艺术的这种被借用不是什么坏事，对文学艺术的发展来说，反而会起到一种形式上的拓展与推进。历史上文学艺术常常被宗教所借用，产生诸如西方的教堂音乐、教堂壁画以及中国敦煌的变文等等。宗教看重的正是文学艺术的感染力。当今的广告借用文学增强它的影响力和感染力，若有独创性，亦可能产生广告文学这一新的文学体裁；主题公园中不乏大型歌舞，这种大型歌舞亦可独立为一种形式，区别于晚会歌舞形式，将来诞生出的精品亦可能成为大众文化中的艺术经典；通讯借用文学创造具有文学性很强的短信，短信文学的产生也呼之欲出（实际上这种形式我们在《世说新语》中不是也见过吗？）。网络文学更是借助网络的普遍使用而正逐渐形成它独有的文学体裁、语言等形式特征，并且改变着读者的阅读习惯，甚至改变了受众与生产者的相互关系。从马克思主义的观点看，当物质生产条件包括技术发生一定变化之后，意识形态包括文学艺术等上层建筑在内都会产生或快或慢的变化。一个时代有一个时代的文学艺术，在当今信息时代与消费时代，文学艺术发生扩容、变异并产生变种，应该是可以理解、容忍并逐渐接受的。
其次，文学艺术被其他领域所借用带来的日常生活审美化也并非坏事，而是好事。在全面建设小康社会的追求进程中，大众对美好生活的追求欲望只能是越来越强烈。大众要求他们的衣食住行越来越趋向于审美化，而生产者为了适应消费者的需求而将审美“灌注”于产品中，会成为消费社会的正常态势。美理应属于大众。大众在美的产品与全社会制造美的氛围中得到美的熏染进而提升自身的素质又有什么不好呢？在送人的礼品包装盒上印上唐诗不是既富人情味又富艺术性吗？在逛商场时顺便观赏它布置得美仑美奂的陈列橱窗，不也是赏心悦目吗？宽敞舒适又富艺术趣味的购物环境我们会排斥吗？刺激消费当然是销售商的目的，但对“灌注”其中的艺术性难道我们就只有反感、排斥吗？日常生活成为审美文化的一部分，艺术也成为美好生活的一部分，艺术生产又成为文化制作的一部分，亚文学艺术现象亦能给大众带来美的享受，诗意泛化一下又有什么不妥呢？
再次，对什么是消费社会中的“诗意”问题，也应有一个新的理解。拿中国画来说，昔日描写幽壑高林、渔樵寺庙谓之有诗意，到“岭南画派”创始人高剑父以及现代国画大师齐白石等人，描写平民百姓以及百姓日常生活器物也不能说它就缺乏诗意。
《田横五百壮士》
徐悲鸿画马固然符合传统的诗意，但写实写史的题材如《田横五百壮士》等也有诗意。当今的一些文人画，将候车的白领、闲居弄猫的妇人画进画中，也不能说就无诗意了。茅盾文学奖得主、长篇小说《白门柳》作者、广东画院院长刘斯奋，他的画撷取日常生活现象入画，不仅入时，而且也揭示了日常生活的诗意。当今油画界描写日常生活成为画家们的共同倾向。2004年第10届全国美展，广东作者孙洪敏所作的《女孩·女孩》，画的是两个入时但又精神疲惫的女孩，其意义也是较丰富的。此画曾获得银奖提名。[9]细想一下，西方的一些优秀画家，过去描写的也多是贵族的日常生活，如洗浴、梳妆、宴会等，它既是时尚，同时也充满诗意。如今的画家本着“笔墨当随时代”的精神，把笔触放到平民的日常生活中，只要思想深刻，也同样会获得诗意的。在科学技术发达的时代，通过一定的技术诗意还可能被放大与加强。如灯箱广告中的巨幅照片，电视中富有诗意与视觉冲击力的广告片等。在这一点上，我倒很赞赏法兰克福学派代表人物之一的本雅明，他认为在机械复制时代，以电影等为代表的现代机械复制艺术的诞生，虽然使得传统艺术的“光韵”（相当于“诗意”、“韵味”）消失，但因为它把艺术品从“对礼仪的寄生中解放了出来”，[10]使艺术成为大众的东西，从而使得艺术的功能、价值以及接受都发生了根本改变。既然现代艺术的功能、价值以及接受都发生了转变，为什么“诗意”就不会发生转变呢？在当代社会，我宁可将“诗意”理解得更广泛些，正如海德格尔所说过的人应该诗意地栖居在大地上。这里的“诗意”不仅指人类应具备精神家园，亦指人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐关系。当代文艺具备丰富而深刻的思想，给陷入物质迷茫当中的人以启蒙与警醒，让人在现实中重建对合理生活的希望与信心，不也是当代社会的“诗意”吗？
至于文学艺术的商品化是否会造成文学艺术创造性和个性的丧失，这也是一个尚存争议的问题。本雅明和詹姆逊都认为艺术的商品化会损害艺术的创造性，尤其是詹姆逊认为在后现代文化时代，艺术的独一无二性消失，成为模仿的“类像”。丧失创造性和艺术个性的现象在当今的文艺生产或文化生产中固然存在，因为文学艺术作为商品流通自然会造就一批制造“通货”的生产者。但购买艺术的大众口味也是变化的，到一定的时候他就不满足于“通货”而要求接受“精品”了。其实，在商业竞争激烈的消费社会，文学艺术要在市场竞争中脱颖而出并赢得市场的占有量，如果没有强烈个性与创造性，消费者也是不买帐的。优秀的艺术生产者既要考虑市场需求，又要在适应市场中坚持其艺术理想和艺术个性。巴尔扎克曾经为了市场而写作，但他在大量创作中也留下部分具有创造性的“精品”。莎士比亚的剧作也曾迎合过大众的口味，但他创作的优秀作品仍然是所有剧作家中最多的一个。在消费社会，连物质产品的生产也要打个性的品牌，才能吸引更多的消费者。如手表、手机、微型洗衣机等，其工艺设计师在能保证其功能实现的前提下，也越来越追求外型的个性化和独特性。最近，德国的皮勒（Piller）教授首次提出了“个性化批量生产”的概念，即客户（购买者）可以借助互联网等工具参与到生产过程当中，自行设计所需要的个性化产品，再由厂家组装、生产和配送。戴尔公司的电脑已开始实施按用户要求组装各种个性化电脑。瑞士的一些手表厂可以由客户对手表的设计进行参与。皮勒教授的研究小组正伙同阿迪达斯公司，在网站上请消费者自行设计运动鞋，并由其他用户参与修改，最后再由用户投票选出最受欢迎的款式进行批量生产。作为精神生产的文学艺术作品，更要面临大众的评头论足，如像戏剧、电影、电视连续剧等，如果缺乏独创性和个性，就会被大众无情地抛弃。因此，在市场经济与消费时代，艺术的商品化同样也向艺术的独创性提出了更高的要求，关键在于艺术家和理论家是否能应对这种要求与挑战，拿出更具独创性的作品来。
三
以上是我为消费时代文学的意义问题所作的辩护，目的是想从积极或正面的方面去理解文学存在的价值以及发展的前途问题。我总觉得我们当前的理论界、批评界对文学存在的价值、文学的意义、文学的发展路向太过于悲观。一些理论家、批评家总是认为当前的文学由于受到价值多元与市场经济的冲击，意义趋于贫困化、平面化、低俗化，有的甚至持一种“新左派”的立场，认为当前文学已完全丧失了批判性，沦为了金钱与肉欲的奴隶，是与消费社会、市场经济合谋而扼杀了文学。我以为这些看法有失辩证法。我不否认当前文学确实存在一些弊端，但这些弊端的解决只能靠发展。发展也是文学得以生存与发展的硬道理。20世纪90年代以来，文学大大发展起来了，这应该是事实。比如90年代始作家和批评家都开始重视叙事，实现了从“写什么”到“怎么写”的重大转变；文体大大发展，单散文一项就出现了许多突破；小说创作中也有像阿来的《尘埃落定》、陈忠实的《白鹿原》、张平的《抉择》等重磅作品，其价值并不逊色于20世纪80年代的作品；还有文学与电影电视的联姻，既形成了电影电视的繁荣期，反过来电影电视又扩大了文学的影响力，吸引了大量观众等等。这些都极大丰富了人民群众文化娱乐与精神的需求。可以肯定地说，当前文学并没有衰退和走下坡路的迹向，更没有要“终结”的预兆。如果当前的文学正在变得无意义、无价值，正在当着金钱的奴隶，那文学还有什么前途呢？发展又有什么意义呢？消费社会的到来真的就成了文学的克星了吗？技术时代的到来真的就会使文学彻底从地球上消失吗？我看未必。想中国宋元明时期，文学亦曾面对过市场，经历过消费与肉欲泛滥时期，宋元话本中不也是有佳作留存吗？“三言二拍”不也成为中国文学的经典，其中也不乏追求精神至上的优秀之作吗？就是颇存争议的《金瓶梅》，不也风风雨雨撞入到21世纪来了吗？想当年这些东西都曾是迎合过市场和大众的，它们倒也构成了中国文学中“有意义”的部分与环节。当今文学在迎接市场经济和消费社会的挑战中，依然在寻找和探索新的定位、新的意义、新的价值，出现了许多新的转变和转机。我对消费时代文学的前途是充满希望的。
文学是人学，是关注人、研究人、研究人与社会、人与人之间关系的精神生产。古往今来，文学充满对人类和社会的爱，歌颂也罢，批判也罢，都是为了追求人类与社会更美好的前程。自20世纪现代主义文学产生以来，文学似乎表现对人类、社会绝望的成分多，但正如阿多诺所言，人们正是从卡夫卡式的绝望之中看到了希望，得到了拯救。从批判中得到拯救，从绝望中获得希望，这正是文学的人文关怀。用佛家语说这是大慈悲。文学与文化研究之所以相通，是因为它们在本质上都渗透着批判精神，充满着对人类社会的拯救关怀。这种人文关怀精神在21世纪不会过时，往后恐怕也不会过时，除非文学不再是由人来创作。人文关怀在各个时代有不同的表现形式，在21世纪文学及其文学研究只要坚持批判、拯救，并实现对现实的超越，大方向就不会错。这可能是文学还之所以为人们热爱而未能被终结抛弃的原因。
注释
[1][2]参见陈新年：《消费经济转型与消费政策—关于如何进一步扩大消费的思考》、《经济研究参考》2003年第83期。
[3]见李康化：《文化消费：扩大内需的有效途径》，载《文化蓝皮书/2003年：中国文化产业发展报告》，江蓝声、谢绳武主编，社会科学文献出版社，2003年2月版。
[4]参见贺剑锋、刘炼：《我国图书买方市场的特征及对策研究》，《出版科学》2001年第4期。
[5]彭亚非文、费勇文载《文学评论》2003年第5期。
[6][英]约翰·费斯克：《大众经济》，陆扬、王毅选编《大众文化研究》，上海三联书店2001年7月版，第134页。
[7][英]特里·洛威尔《文化生产》，陆扬、王毅选编《大众文化研究》，第128页。
[8]周际华《家荫堂汇存从政录》。
[9]参见《南方日报》2004年9月12日第7版。
[10][德]瓦尔特·本雅明《机械复制时代的艺术作品》，王才勇译，中国城市出版社2002年版，第17页。
文/蒋述卓原载《中国文艺理论学会》
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五洲人民齐欢笑
星期五 四月 14, 2017 11:23 am
中国歌剧经典唱段
歌剧《江姐》插曲
不要用哭声告别
不要把眼泪轻抛
青山到处埋忠骨
天涯何愁无芳草
黎明之前身死去
脸不变色心不跳
满天朝霞照着我
胸中万杆红旗飘
胸中万杆红旗飘
回首平生无憾事
只恨不能亲手
亲手把新社会来建造
到明天山城解放红日高照
请代我向党来汇报
就说我永远是党的女儿
我的心永远和母亲在一道
能把青春献给党 献给党
正是我无上的荣耀
无上的荣耀
到明天家乡解放红日高照
请代我向同志们来问好
就说在建设祖国的大道上
我的心永远和战友在一道
我祝同志们身体永康健
为革命多多立功劳
多多立功劳
到明天全国解放红日高照
请代我把孩子来照料
告诉他胜利得来不容易
别把这战斗的年月轻忘掉
告诉他当好革命的接班人
莫辜负人民的期望党的教导
云水急 卷怒潮
风雷激 报春到
一人倒下万人起
燎原烈火照天烧
狂飚一曲
牛鬼蛇神全压倒
红旗漫天
五洲人民齐欢笑
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抢绢头——《叛逆的女性》
星期五 四月 14, 2017 11:20 am
喔唷，一面孔个大学生，
侬算身浪着西装！
其实是一个穷光蛋，
诺，屋里住拉阁楼浪，
困末要困呒脚床，
鱼肉荤腥吃勿起，
吃一只咸菜豆瓣汤，
搿两日穷来溚溚渧，
呒没铜钿开伙仓，
大概侬个中饭还勿曾吃，
肚里饿脚里有眼晃咾晃。
（看呀，看呀！）
饿得来嘴唇浪向清水溚溚渧，
还要叫伲小姐出来当面讲，
侬明明存心不良敲竹杠。
等到铜钿骗到手，
马上走到饭店里，
叫堂倌三碗白饭两块咸肉豆腐汤，
一顿夜饭铜钿绢头浪向侪着港。
（《叛逆的女性》，杨飞飞原唱）
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舒悦唱词
星期五 四月 14, 2017 11:18 am
在石筱英邵滨孙筱爱琴流派演唱会上——
舒悦演唱《母亲》中邵派唱段唱词
姑母休着急
听我说原因
竟平逃走
当局追问
你与表嫂
都有责任
就地枪毙
也有可能
我是你内侄
不能不提醒
要想活命老实讲
文件有没有
带头是啥人
啊
我用身家性命来担保
你们一家人
全都不要紧
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你问我恨你有多深
星期五 四月 14, 2017 10:14 am
在周星驰主演的《大话西游》中，至尊宝被春三十娘杀死了之后问观音菩萨：“我真的不明白，恨一个人可以10年、50年甚至500年这样很下去，为什么仇恨可以大到这种地步呢？”观音菩萨回答说：“所以唐三藏去取西经，他就是想指望这本经书去化解人世间的仇恨。”至尊宝打了个响指，说了声“明白”，转头去带金箍。
在阿根廷电影《荒蛮故事》的一开场，一架飞机上的乘客在闲谈时突然发现，他们都认识一个叫加百利的失败的音乐人。这些乘客中包括他的前女友、批评过他的乐评人和老师、跟他有过节的同学和同事。原来加百利使用各种手段，将此前的这些“仇家”哄骗到同一架飞机上，然后操纵飞机坠毁。影片随后的五个故事都围绕仇恨主题来展开，例如两个陌生人在公路上飙车引发冲突，最终导致车毁人亡；有个人因为违章停车，汽车被拖车公司拖走，多次冲突之后一怒之下炸毁了拖车公司。这部电影还有其他两个好玩的译名“生命中最抓狂的小事”和“无定向丧心病狂”，形象地阐释了电影的主题。
《荒蛮故事》很像贾樟柯执导的《天注定》。两部电影都是围绕同一主题，将几个不同的故事串联起来的。《天注定》是由真实事件催生的，秉承的是现实主义的原则，而《荒蛮故事》则显得更荒谬、更极端和更具黑色幽默色彩，将现实中的仇恨和暴力推到了存在主义的高度，因此也就更胜一筹。贾樟柯聪明的地方在于，他在《天注定》中用不同人物出现在同一个镜头中或者擦肩而过的方法，由一个故事引出另一个故事，使四个不同人物的命运有了细若游丝的联系，回应着海明威在《丧钟为谁而鸣》的扉页上引用过的约翰·多恩的那首著名的诗歌：“无人是孤岛/可以自全/每个人都是大陆的一片/整体的一部分……因此，不要问丧钟为谁而鸣/它就为你而鸣”。
德国哲学家哈贝马斯在他的代表作《交往行为理论》中区分了人类的工具行为和交往行为。工具行为以经验知识为基础，遵守的是技术规则。交往行为以语言符号为媒介，遵守的是规范。这些规范组成了社会的制度框架，而制度层面上的合理化只有通过消除交往的限制才能实现，并由此最终实现人类的自由和解放。对于哈贝马斯的这番理想言谈，德国哲学家斯劳特戴克（Peter Sloterdijk）讽刺说，“更多的交流首先并且最重要的是意味着更多的矛盾。”他认为“相互理解”必须由不要挡彼此的道、保持适当的距离和实施新的“谨慎规则”来补充。看来消除仇恨并不是靠一部“经书”就能化解的。
精神分析学认为，邻人（neighbour）是一个创伤性的入侵者，具有极度的含混性。邻人有着不同的思维方式和生活方式，当过于接近邻人时，就会扰乱我们生活的平衡，引发不安和焦虑，从而造成仇恨和暴力。由此既可以解释《荒蛮故事》和《天注定》，也可以观照当前西方社会对移民的恐惧。
邻人是指离你“近”的人，这里的“近”与空间距离无关。有人曾经注意到，当今中国流行的“教育焦虑”与微信的兴起几乎同步。此前受交流方式和物理空间的限制，家长在教育孩子时，顶多拿邻居家的或者同事家的小孩做比较，但是如今在家长的微信群里却常年驻扎着几十个、甚至上百个“邻人”家的优秀小孩，从而像瘟疫一样引发了教育焦虑。这就是斯洛文尼亚哲学家齐泽克所说的“知情太多的人”（The Man Who Knew Too Much，这是希区柯克的电影《擒凶记》的直译片名）会处于危险中，起码会引发焦虑和嫉妒。
老子说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”据说这是《道德经》中明朝开国皇帝朱元璋最喜欢的一章。一次有学生问我什么是我理想中的社会，我也引用了这段话。我说，以前要过上这种生活还得跑到荒郊野外，自己耕田种地，现在有个互联网，“宅”在家里就能实现这一理想了。学生说这有点太消极了吧，我说那就换成张充和先生的一句诗：“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”。
（发表于《中国科学报》2017年3月25日第7版）
Author: 韩连庆
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——他处旧文系列贴在此地：关于山楂树
星期四 四月 13, 2017 4:54 am
爱情天平的极度倾斜——真实的细节和细节的真实：老三
本来，两个相爱的人对感情的投入（这里不讨论回报即“产出”）是不会绝然对等的。每一个人都可以从自身的恋爱经历和他人的夫妻关系上看出来这一点。换句话说，也就是世界上没有绝对的平衡。记得我写过一块豆腐干就是讨论婚姻关系的稳态平衡和非稳态平衡。这里是深一步来讨论不平衡。
放在《山楂树之恋》的现实情况下来看，老三对静秋一见钟情，静秋对老三的感情则是慢慢地冲破束缚被唤醒。直至最后静秋对老三的表白也是非常真诚的——甚至于表示要随他而去，尽管并没有实践过。
综合书里面也就是书中所反映的实际生活里所发生的种种付出，完全可以评估得出（即便很难说用实际的度量衡来计算）老三的付出远远大于静秋的付出。这本来没有啥不正常也绝无替老三抱怨叫屈的意思，也绝对不是要谴责静秋。当时的静秋也不可能对老三有相应的回报性付出——两个人的处境能力以及年龄身份等等因素，在这一点上不能苛求于静秋。何况我已一开始就指出爱情的天平原本就是倾斜的，没有半斤对八两的事儿。真的来看所谓的举案齐眉，那还不得有一个人举案并不是两个人一起举案更不可能两个人以绝对相同的力来举起那个案。
最近写过一个关于婚礼的豆腐干和一个相声。从婚庆公司操办的婚事上，那司仪就在夫妻对拜时说看谁腰弯得低就是谁爱得深。不就是明显的告诉（暗示）新郎要弯得低显示是爱得深吗。
细述历历往事，从香肠糖果这些小事算起有借书阅读大开眼界有代写村史有重头的相伴走上山路等到夜晚有韩国电视色彩的哥哥背妹妹过河有让静秋非常感动的冰糖（在这一件事情上冰糖和核桃对等造成静秋的唯一一次两难抉择）后面还又有继续感人的探望调动包括对于打短工的对话等等。如果加上静秋哥哥的上调以及那桩万工头被整的无头案统统算在一起，那就是静秋难以还清的一笔感情债。
事情并没有到此为止，后面发生的由老四代替观察再向病床上的老三天天汇报——那种虔诚真的没话可说，这也正是感动得那些山楂迷老三迷们昏天黑地的地方。
自然，真正的爱是不求回报的。这才有了千古以来为人赞颂的伟大的爱情。强调老三的付出，不是要去比较去衬托静秋付出相对的少。而是再对老三有真实细节表达出来的真实情感做一个分析认识，让我们都永远不会忘记这样一个文学形象——当然他绝不会是仅仅一个文学形象而已。
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主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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