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易中天慷慨分析“为何我国文化走不出去”
星期五 二月 03, 2012 10:25 am
易中天慷慨分析“为何我国文化走不出去”
文化可以交流，甚至融合，但最终“存异”。文明的趋向，却是“求同”。因为文明的背后，是核心价值；而只有人类的共同价值，才最有价值。
刚刚过去的2011辛卯，是辛亥百年，入世十年。距离第一次鸦片战争，则有一百七十年之久。在这段难以尽说的历史中，我们民族从悲痛与屈辱、困惑与反思，走向了光荣与梦想。其中不可回避的内容之一，是我们与世界的“对话”。
西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。我们的生活“半盘西化”，世界却并没有变得像中国，也没有因为中国而产生文化上的巨变或质变。 （CFP/图）
对话无疑包括文化上的。其状况，让人想起《千万次地问》这首歌。鸦片战争以后，我们大量引进西方的科学、技术、思想、观念、制度、主张，寻找自强和现代化的道路。这叫“千万里我追寻着你”。但是，西方国家却并没有等量地引进我们的文化，我们的价值和价值观。西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。这叫“可是你却并不在意”。结果是，我们的生活“半盘西化”。剪头发，穿西装，用电脑，打手机，过情人节、圣诞节，送巧克力、玫瑰花。喝的是人头马，学的是数理化，看的是《阿凡达》，逛的是东南亚，没有谁再之乎者也，长袍马褂。这叫“我已经变得不再是我”。然而世界并没有因此变得像中国，也没有因为中国而产生文化上的巨变或质变。这叫“可是你却依然是你”。
这未免让人不爽，尤其是在成为政治大国和经济大国以后。因此不能不反思，为什么我们的文化不能走出去？为什么我们没能像汉代、唐代、宋代那样，成为世界公认的“文化大国”？骂帝国主义搞文化侵略是没有用的。没人强迫你看好莱坞，吃麦当劳，穿牛仔裤，也没人拦着你卖炸酱面、狗不理。所以这事恐怕赖不到别人头上，得从自身找原因。
单从心态上讲，原因也许有三。首先是老惦记着年轻的时候，一说就是“文明古国三千年，李杜文章众口传”。开口先秦诸子，闭口唐诗宋词，却不想想现在能提供什么。这叫“徐娘心态”。其次是习惯于小打小闹，今天弄个剪纸，明天弄个杂技，后天弄个太极拳，全是手工作坊式的文化交流。这叫“小农意识”。再就是生怕人家看不起，总喜欢说自己多么光荣伟大、灿烂辉煌。站在世界舞台上，也以为是领导干部作报告，不管说什么，下面都得鼓掌。这叫“官僚作风”。
当然，这只是心态上的原因，但心态决定状态。中国文化要走向世界，显然不能再是“孔子摇橹，鲁班弄斧，敲锣打鼓，卖点红薯”。除了应该有大国气度和战略眼光，更重要的是要想清楚：为什么一定要成为“文化大国”或“文化强国”？做“文化小国”，就不能活？做“文化伙伴”，就没面子？在国际社会中当一个“学习委员”，就一定不行吗？
我看没什么不行。世界上，这样的国家多了去了。我们之所以不肯满足于此，只能理解为一个大国的使命感与责任心。是的，曾经对人类文明做出过卓越贡献的中华民族，总不能用了一百七十年的时间，还在“千万次地问”。
这就一要考虑“文化入世”，二要打造“文化航母”。没有航母，难为大国；不能入世，与世隔绝。这两件事，似乎已成为我们的当务之急。
但这里面有问题。第一，地球上并没有一个类似于“世贸组织”的“文化组织”，也不可能有，还不应该有。经济全球化，不等于文化也要全球化。甚至刚好相反，最不能全球化的就是文化。而且，文化也不存在类似于经济和贸易的“争端”。文化从来就是、也永远会是“存异”的。积极一点，可以“对话”，可以“交流”。消极一点，则无妨“自弹自唱，自说自话”。既然如此，何必要有一个具有法人地位、可以调解成员争端的国际组织？
第二，世界上也没有类似于“市场经济”的“文化共识”。毕竟，社会主义的市场经济和资本主义的市场经济，都是市场经济。那么，有没有某种文化，可以你称之为“资本主义的”，我称之为“社会主义的”，还都仍然是这种文化？没有。既然没有，则所谓“文化入世”，又从何谈起？
然而不“入世”，也不行。航母是要驶向公海的。如果不能对世界文化和人类文明产生巨大影响，我们的“文化航母”，就等于是停在鄱阳湖，那只能叫“文化景观”。
可见，文化虽然不能也不可能在组织上“入世”，但在思想上、观念上和态度上，却必须入，也应该入。怎么入？与世界文明接轨。在这个问题上，我很赞成马未都先生的一个观点：文明求同，文化存异。也就是说，文化，还得是我们民族自己的；文明，则必须属于全人类，也只能属于全人类。
——宁波戏剧文化沙龙
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別具意義 (zt)
星期五 二月 03, 2012 10:16 am
人生總體是平衡的 別爭
幸福總體是有限的 別貪
美色大體是他人的 別戀
夫妻當然是自己的 別厭
兒女基本是要債的 別拒
權利絕對是暫時的 別占
責任常常是相伴的 別躲
群眾眼睛是雪亮的 別騙
身體是自己的 別糟
工作是大家的 別搶
假期是休閒的 別忙
人格是高貴的 別賤
感情是純潔的 別污
朋友是永遠的 別淡
困難是客觀的 別怕
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编辑应该具备的基本素质
星期五 二月 03, 2012 10:12 am
编辑应该具备的基本素质
摘自： Loading...的日记 转载，网络编辑职责
首先，作为编辑应当具备强烈的社会使命感、饱满的工作热情、认真的工作态度和高度的职业责任心，把出好作品、出新人作为自己的职业追求。这个责任心既包括对稿件审核工作的，也包括对编辑部、对作者、对读者的。对于这一点，其实也是从事其他行业、其他职业必备的职业精神。
其次，作为编辑，对待作者应尊重、热情、执著、诚恳。编辑和作者是创造共同体，要以创造主体的姿态“投入热情”.编辑不应当将自己的工作仅仅看作是作者与读者之间“架起的一座桥”,编辑还应该将自己视为作品的“父亲”,是在“借作者之腹生自己的儿子”（韬奋出版奖获得者、著名编辑王建辉语）.编辑在审读过程中，要把自己的“基因”输进去，同作者一起去孕育“新生儿”.由此，如果不具备这种热情和执著，编辑就不可能下大力气去审读作品，提出自己最为中肯的意见或建议，就不可能与作者进行很好的有价值的交流与沟通，从而也就不可能充分挖掘作者潜力把更好、更优秀的作品呈现在读者面前。
第三，作为编辑还应学会一些交流与沟通的“艺术”.尽管我们尊重一切创造，尊重每个人的积极性，重视每一部作品，但是这一切都需要能力作背景。编辑在审稿过程中不可避免会遇到一些需要挖潜和提升的作品，也经常会遇到一些不符合发稿要求的作品，这就需要编辑与作者进行良好的交流与沟通。个人认为，编辑与作者的交流、沟通，态度应诚恳，气氛须和谐，陈述意见要坦率，观点当鲜明，既不含糊，又诚心诚意，最好是保持一种商量的口吻，不把自己的观点强加于人。如果作者的作品确实达不到发稿要求，应明确的告诉作者，中肯地提出自己的看法，必要时做出适当的解释。
第四，作为编辑应具备一颗包容不同体裁、不同风格作品并平等对待每位网友的心。人都有七情六欲，都有情绪化的时候，都有自己的喜好与偏爱。但作为编辑，编审过程中应将这种情绪化和个人喜好与偏爱压缩到最低的限度，表现出最大程度的包容与理解，认真而平等的对待每个作者和每件作品。不管作品是否为自己喜欢的风格、体裁和题材，都要认真而细致的去审读，仔细体会作者的创作意图，不应因自己的喜好和偏爱故意提高某作品的价值或档次，也不应因自己的喜好和偏爱而贬低、埋没某些与己之风格不类的优秀作品。
第五，作为网络编辑必须要有充裕的上网时间并具备最基本的计算机知识和网络知识（高技术的网页制作和程序编制可交有专业人员来完成）.这一点不用过多的解释，相必大多数人都能够了解和清楚。没有足够的上网时间做保证，不会使用简单的计算机办公用具（如OFFICE办公软件）、网络工具（如电子邮件、系统消息、留言板、读编交流论坛等）和不懂得一定的网络语言代码，就不能很好的完成审稿、排版等编辑工作，也不能很好的完成作者与编辑之间、读者与编辑之间、编辑与编辑部之间、编辑与网站之间的相互交流，不可能做好专题网页制作。
第六，作为网络编辑应具备相当的语言文字表达能力，能正确的驾驭文字，能正确的使用标点符号等基本语言要素。尽管有一手漂亮的文字，能写出几部优秀的作品，对于编辑来说能够给作者、读者带来一种编辑信任感，但个人认为这不应成为选择和衡量编辑的标准。写作是需要灵气的，优秀的作品并非具备了高深渊厚的知识和广博阅历就能写出，因此对于编辑不应强求他必须写出漂亮的美文。但是，既为编辑，最起码的语言文字表达能力还是应该具备的，起码在他自己负责审核的体裁方面，应具备较好的写作水平。如果自身写出的文字连语句都不能通顺，错别字、错误标点迭出，又怎么能企求他发现作者投稿中的文字性错误呢？
第七，作为网络编辑应该在其所负责的领域具备较深厚的理论知识，对所负责领域的最新发展和动态有较好的了解与掌握，并对其他相关领域有较多的涉猎。也就是说，作为网络编辑他应是自己所负责领域的学者或准学者，并具备广博的其他知识层面。以古诗词编辑为例，作为编辑他起码应该对古体诗词方面的相关知识与理论有比较深的研究和掌握，通过各种传媒和信息了解古诗词的最新发展。一个作品摆在面前，先不管作品质量如何，他首先应该判断出这个作品属于什么体裁形式，有什么具体要求，是否符合这些要求，然后再认真仔细的去阅读体会作者的写作意境，分析和评判作品质量的优劣，斟酌推敲作品的谴词造句、章法布局、典故运用等是否合适恰当，是否还存在其他问题。如果连这些都做不到，那他是不能够承担古诗词编辑工作的。其实这不仅是对网络编辑的基本要求，也是对传统媒体编辑的基本要求。
第八，作为编辑应该具备比较好的作品鉴赏力和挖潜力。编辑活动的基本内涵是开发、选择原型作品，加以最大限度的组合、优化，通过一定载体，使之成为可向公众传播的成品，进而向公众和社会推荐优秀作品与作者（尤其是新人）.编辑活动具有“导向”的作用。没有较好的鉴赏能力，就不可能甄别出作品的好坏优劣，就不可能发现好的、优秀的作品和作者；没有较好的挖潜能力，就不可能使普通作品提升为优秀的作品。同时，没有较好的作品鉴赏力和挖潜力，也就不可能使编辑的作品符合大至社会、国家，小至网站、作者、读者的利益。编辑的任务，个人认为首要的应当是发现、挖掘、提升那些具有一定价值的好的、优秀的和具备一定潜质的作品和作者并把这些作品、作者推荐给读者。这里所说的提升，是指编辑帮助作者提升作品的思想水平和艺术水平。要发现、挖掘好的、优秀的作品，没有一定的作品鉴赏力自然不行；要挖潜、提升那些具潜在质量和价值的作品没有较好的挖潜力也就难以为之。尽管从某种意义上来说，编辑只是一个中介，是作者与读者之间的“一座桥”,但编辑的主观创造性和挖潜、提升力绝不应给予忽视。忘记了曾一个在什么地方看到过这样一个真实的故事：20世纪80年代初，中科院自然史所的申漳，写了一部叫做《简明科学技术史话》的书稿。他第一次写书，心里没底，便把书稿送给所里领导审阅，得到的是否定的评语。他不甘心，便又将书稿送到中青社自然科学编审室。该社副总编辑兼编辑室主任王幼于审读了书稿，发现其中的潜在价值，便指定一位资深编辑担任责任编辑，负责处理这部书稿。他同责任编辑谈了整整一天，从书稿的结构、体例、指导思想到内容取舍，详尽地阐述了自己的意见。在责任编辑的帮助下，《简明科学技术史话》终于出版了。著名物理学家钱三强读了很为赞赏，亲自撰文推荐。当年，《简明科学技术史话》荣获全国优秀科技图书奖。由此可见，作为编辑其作品的鉴赏、发现、挖潜、提升能力是多么的重要。
第九，作为编辑应具有对作品加工完善的能力。对作品直接进行加工完善或通过指导间接完成作品的加工与完善，即通过加工，使作品更加完美，从而达到发表和出版要求，是编辑工作的基本任务之一。作者写作过程中或因为粗心、疏漏、失误出现一些错误，或受思想、知识的局限性而导致不足乃至错误，这都是难免的，这就需要编辑利用自己的知识和细心发现并指导作者修正这些错误。编辑加工这项工作，就好比房屋装修过程中最后的清洁整饰，可以立马呈显和提升装修的档次，是不可或缺也来不得半点马虎的，应精益求精地做好这项工作。作品的加工既要注意大的方面，比如立意、结构、布局、章法等，又要注意小的方面，包括改正错别字，纠正标点符号错误，乃至体例格式的统一和规范，目的是使展现在读者面前的作品达到内容与形式的和谐完美。文字编辑加工完善是一件很艰难的事，在某种意义上，加工比写作还要艰难。古人云：“改章难于造篇，易字艰于代句。”难于何处？难在“字易而意留”,既不改变作者原意，也不改变作者风格，却能够使作品的内容和形式达到更高水平的和谐完美。没有相当的文字功底，是做不好文字加工这项工作的。有鉴于此，本人提倡对作品的加工和完善编辑能为之则为之，不能为就提出自己的指导意见由作者自己去完成，尤其是涉及作品的结构、章法、谴词、造句等方面，最好是采取后一种即指导加工的方式，因为这很可能牵涉到作者的写作本意与风格。但是，即使是采取指导加工方式，编辑自身也必须具备这个加工能力，并能够发现和识别作品的不足、缺陷与错误，从而更好的指导作者加以修正和改进。
第十，作为网络编辑，应耐得孤独和寂寞，经得作者的质疑或谩骂。网络编辑大多都是义务为网友服务，进入编辑部面对的只是荧屏和一大堆的投稿，见不到任何人的面，不能和任何人说话，只有自己在默默的审稿。因此要做好网络编辑，耐得孤独、寂寞，有长久坚持的恒心就显得尤为重要。另一方面，老虎也有打瞌睡的时候。编辑是人，既是人就不可避免发生一些错误，这时作者或读者就可能通过不同的渠道发出质疑，这要认真的对待和细心的解答。这个过程中，作者或读者还有可能会出现一些过激言行甚至谩骂行为，对此要有足够的忍受力，避免与作者发生正面冲突。承受不了这样的孤独、寂寞和谩骂，要做一个合格的网络编辑是很难的，或者说是根本就不可能的。我想这也是很多红袖老编辑审稿逐渐少了或一个个脱离编辑部的原因之一吧。
以上十条，是个人以为的网络编辑必备基本条件或素质。这十条中，自然也有轻有重，不可一概而论。
白水转贴
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看完台湾传统文化方知大陆“四不像”
星期五 二月 03, 2012 9:51 am
要看唐代的中国，就去日本。那里有唐代的建筑和歌舞，甚至日本天皇登基也是按照唐代礼仪。要看明代的中国，就去韩国。那里保存了明代的礼乐制度，据说曲阜孔庙曾派专人赴韩国学习中国早已失传的“文庙祭礼乐”。要看民国时的中国，就去台湾。那里保存着传统的“仁义礼智信”和“温良恭俭让”。在大陆却无法看到真正的传统文化，大陆的文化，只是一个“四不象”。
对于西方文明，中国大陆只是吸收了浅层次的、表面的物质文明，而不是精神文明。对中国传统文化，中国大陆早已革了它的命，“弃之如敝屣”。这造就了一个结果：今天中国虽然在“硬件”上已经开始“超英赶美”，各种超级工程震惊外邦，而在精神上却日益走向病态。“世风日下，人心不古”是人们的普遍感受。文革对中国传统的打击的确是毁灭性的。很多人都清楚的记得，文革时期儿女告发父母，学生告发老师，朋友告发朋友，邻居告发邻居，夫妻相互告发的悲惨情景。
60多年来，台湾与大陆对待传统文化的态度截然不同。1949年，两岸分治。国学在大陆成了“旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯”，变成需要破除的对象，继承了孔孟之道的人，也都变成应该被扫荡的“牛鬼蛇神”。台湾则刚好相反。国民党一败退到台湾，就开始清除日本殖民主义的影响，致力于全面恢复中国传统文化。当大陆进行“文化大革命”的时候，蒋介石却在台湾发起了“中华文化复兴运动”，并亲自担任总会长，全力推动文化复兴。延续中华民族的文化命脉的使命，历史地落在了台湾。
台湾传承了传统文化的经典。1949年以来。台湾学校一直延续“国文”的称谓，使用沿用几千年的繁体字。在小学阶段，台湾学校注重传统文化思想的熏陶和古文训练，以国文、历史和传统文化课程为主。在高中阶段，文科的必修课程有三种：《高中国文》、《国学概要》、《中国文化基本教材》。前两种是语文基础知识，以及经史子集的基本介绍，《中国文化基本教材》则完全是“四书”内容。《中国文化基本教材》已在2008年被中国大陆引进出版，更名为《国学基本教材》。2010年9月7日，台湾教育主管部门又通过了新的“国文科新课程”纲要，进一步加强了民族文化经典内容所占的比重：高中三年文言文所占比重由原来的40%、45%、50%提升至45%-65%，篇数酌定30篇，文章皆出自《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》、《老子》、《诗经》、《春秋左氏传》、《礼记》等经典，另外增补“国学常识”为选修课。
台湾的经典文化也造就了一批学术巨匠。杜维明、余英时、成中英、刘述先等人是公认的第三代新儒家的代表人物，他们几乎都出自台湾。杜维明为徐复观、牟宗三的弟子，毕业于台湾东海大学；余英时为迁居台湾的钱穆弟子；成中英和刘述先都毕业于台湾大学。台湾培养的国学巨子不止于此，还有：在大陆有广泛影响的方东美的弟子傅佩荣，在两岸推行“读经运动”的牟宗三的弟子王财贵，著名老庄研究专家陈鼓应……。台湾的经典文化还孕育出了不少优秀的艺术作品。喜欢流行音乐的人可以在《东风破》、《菊花台》、《青花瓷》这些细腻凄婉的曲词里感受到古代诗词之美。喜欢看电视剧的人可以在《新白娘子传奇》里发现古典夫妇情谊与宋代儒学、佛学精神的完美融合。喜欢舞蹈的人可以在林怀民那里领悟到民族舞蹈的现代魅力。
台湾保持着传统的伦理秩序。台湾的家庭关系很传统。台湾的媳妇是小媳妇，伺候孩子、洗衣做饭是分内的职责，要是婆婆不高兴、一瞪眼，媳妇还要赔不是；老人是台湾家庭里的爷，儿女如果不孝就是大逆不道。到台湾旅游的大陆人总会留下一个印象，那就是：台湾比中国更像礼仪之邦。首先，游客会被台湾的地名吸引。如台北市区从北往南排列着几条主干道，路名依次是忠孝、仁爱、信义、和平，此外还有“四维”、“八德”之类出自“四书五经”的路名（“四维”出自《管子》：“国之四维，礼义廉耻”；“八德”在宋代指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，近代则指孙中山等提出的“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”）。只有到了台湾，大陆游客才能体会到什么是中华民族提倡的“温良恭俭让”。在商店里买东西，服务人员为你提供了服务，不待你说声感谢，人家会主动说声谢谢。在公交站台排队等车，车上到站的人没有下完之前，绝不会有人上车。上了车，车上有深蓝色的“博爱座”，那是给老弱病残孕准备的，年轻人总是宁愿站着也不占用。在餐厅用餐，人们总是非常自觉地保持餐桌和周围的清洁，桌上和地面几乎看不到用餐后的残留物和纸屑。曾有大陆人这样回忆自己在台湾购物的经历：“台北尚未如香港那样通用人民币，营业员稍有迟疑，进去问过，欢天喜地回说可以，倒好像是她的麻烦，解决了，比我还要宽慰……礼貌、笑容、抱歉、连声谢谢，都不在话下，办各种琐事，没一次落空、尴尬、被拒绝。我本能预备遭遇粗暴的态度，冷漠的脸，僵硬荒谬的机制，穷凶极恶的生意经，还有，在零星小节上的不专业，不认真，权责不清，或心不在焉——那是我在北京随时随地的日常经验”。台湾人亲切善良，质朴，有礼貌。有的人会以为传统的道德不能适应民主制度。两者真的存在矛盾吗？有一位台湾作家曾讲到台湾人日常生活中的一个情节：电视机前，一对父子面对两位总统候选人为谁应当选争论得面红耳赤，可是一到饭桌前，就“有酒食，先生馔”，立即恢复了传统的礼让孝悌。
台湾淳朴的民风和良好的道德风尚，应该归功于其传统教育。台湾道德教育的宗旨是“弘扬中华民族传统文化，继承固有道德”。当年国民党为台湾各级学校立下了“礼、义、廉、耻”的共同校训，今天台湾的中小学教育更加重视修身养德。“小学开设《生活与伦理》课程，重点加强对小学生‘社交礼仪、生活起居、孝亲敬长、善友乐群、待人接物、爱国’等方面的教育。国民中学（初中）开设《国民与道德》课程，重点强化对初中生‘修己善群、立身处世、互助合作、济人利物、民族意识、民主法制、国家尊严’等方面的教育，意在‘弘扬中华优良文化’。高级中学则开设‘公民’课程，在‘学养、知能与价值观念、健全品格、弘扬优良文化、培养法制精神、建设和乐社会’等方面作为教育的重点”。可以说，“礼仪廉耻、温良恭俭让”已经成为台湾人生活中潜移默化的东西。
台湾继承了传统的宗教。中国传统文化的主干是儒释道。佛教和道教也已经在大陆败落，可是在台湾却生根、发芽、开花、结果。台湾寺庙特别多，香火鼎盛。与大陆相比，其一大特点就是进庙不需要买门票，这使寺庙真正发挥了承载民众信仰的功能。目前台湾信仰佛教的人口为550万，占台湾总人口的24%，掺杂佛教信仰的人口占全岛总人口的比例则高达80%。佛教在台湾主要有四大宗派：星云法师创立的佛光山、圣严法师创立的法鼓山、证严法师创立的慈济功德会、惟觉和尚创立的中台禅寺。台湾佛教的弘法手段非常现代化，他们不仅采用讲经、讲座、共修等传统的方式；还有自己的出版社，出版书籍和音像制品。他们大多创办有自己的网站，甚至自己的电视台。目前台湾共有五家佛教界的电视台，如佛光山的佛光卫视，慈济的大爱电视台等。它们在二十四小时不间断地传播佛法，或传播与佛教有关的内容，民众可以方便地听闻佛法。台湾很多佛教宗派都办有佛学院或研究所，目的是培养僧众、研习佛法或服务社会，如星云法师创办佛光大学、晓云法师创办华梵大学、中国佛教会办玄奘大学、星云法师创寿山佛学院、如学法师创办法光佛教文化研究所，证严法师则创办了慈济医学院。台湾很多佛教宗派都开办慈善事业。例如证严法师创办了“慈济基金会”。这是一个专门的慈善团体，自1966年创建以来，会员已达461万之多，从慈善、医疗、文化、教育四个方面为社会提供帮助。台湾也有很多人信仰道教。有的人每天早、晚都要到庙里去焚香参拜。台湾的道教小庙遍布乡村，大的城镇还有不少规模宏伟的道教宫观，例如台北市就有道教宫观七十五座，其中霞海城隍庙、指南宫、行天宫等规模较大，前来参拜的善男信女也非常多。台湾人的信仰体系是混杂的。很多道观里供奉的是三教神佛，还包括地方神。实际上，道观里供奉最多的就是妈祖和关公。
两岸同为炎黄子孙，对民族的忠诚却显示出天壤之别。民国给大陆留下了200万知识分子，他们是信守“仁义礼智信”的民族精英。经历了思想改造、反右、文化大革命等运动之后，这批知识分子从整体上被消灭，从此作为传统文化代表的“士阶层”不复存在。炎、黄二帝被中华民族奉为始祖，他们同样难逃厄运。文革期间，“炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖，焚骨扬灰”，黄帝陵号称“天下第一陵”，亦被永久性的毁灭。1966年11月，中央文革“红人”戚本禹指使谭厚兰掘开曲阜孔子陵墓，孔子遗骸和遗物惨遭游街示众，并被焚毁。有资料统计说，曲阜“三孔”（孔府、孔庙、孔林）共计毁坏石碑千余块，捣毁文物六千余件，焚毁书籍十万余册，砍伐古代松柏五千余株，盗掘陵墓二千余座。到底是谁背弃了自己的父母之邦？
不久前，中共第十七届六中全会在北京举行，全会指出：中国共产党从成立之日起，就是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。显然，这是一个积极的信号。它表示，在中华民族传统文化惨遭荼毒60年之后，终于有了一点恢复的迹象。大陆说，台湾必须回到祖国的怀抱，那么，大陆不应该重新回到中华民族的怀抱吗？
来源：凤凰博报 作者：信力建
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钟鸣——镜中故人张枣君：细腻而悲怆的男人情怀
星期五 二月 03, 2012 9:47 am
正梳着文字，便传来张枣病故德国的噩耗，一月前才闻肺癌晚期，便言“不出三月”，果然，未逮天命年。黄珂最先发有短信，然后，北岛打给柏桦，柏桦打给我，电话纷至，短信激播，诗界喧嚷，议着身后事，网曰“先锋诗歌代表人物”，似乎又有点诗人哀史传统的那股鼎沸味——生前寂寥，死后殊荣。屈原如此，故作《离骚》，“遭忧”之辞，开“不得志”先河，也算“国光”;朱湘如此，故有“泰山凶器”说;海子如此，方诵自杀者之歌;顾城如此，仍叹诗为“现代主义的蝴蝶……竟不以为那是生命”;或许，张枣也不得不如此，——所以，千不该万不该却冥冥中吁请死神来猜他的年纪：“死亡猜你的年纪，认为你这时还年轻”(《死亡的比喻》)。他讥讽死亡，死亡便寻上门来。他曾在给我的一封信里聊及叶芝的“48岁”，那是大器晚成的“48”，但张枣君却夭折于此。他确实太年轻了，正值盛年。曾与他谈过“避谶”一类，他不大信。
在比喻后面，——用他喜爱的方式说，“好吃的眼睛”后面，究竟是怎样的悲哀和境遇，或该细考，是布罗茨基所言的那种“僭政的石块”，成比例增多?可他用诗否掉这样的简陋：“我走着，难免一死，这可不是政治”;抑或文学生计的冲突，时空错位，焦虑所致?可读他赠我的诗——“到江南去!我看见那尽头外亮出十里荷花，南风折叠，它像一个道理，在阡陌上蹦着”，便又确信他是乐观、好戏谑之人，还不至于;或许源于可怜的嗜好，吸烟，饮酒，日积月累，终酿大祸?
翻检旧信，他这样写过：“一是我酗酒，专业的酗酒者，我不好意思告诉你”;另一封：“我目前正在戒烟，暂时算成功了。我只是想玩一玩意志，只是一种极度的虚无主义而已。”糟就糟在这“玩”字，因为时过境迁，不再玩意志了，便会照旧。诗无需玩意志，就像博尔赫斯说的：作家的基本工作就是消遣，就是想别的事情，就是幻想，就是不急于睡觉而是构思点什么……记得，他也说过类似的话，可有些事却非要意志。以前也婉言敦劝过，没用。祖国之下的诗界风尚一向为“消极才华”所笼罩，爱丽丝漫游镜中，很难脱身。他自己的诗即可结论：“哪儿，哪儿，是我们的精确啊!”
翻箱倒柜下来，枣娃(我一向用蜀语称他)的东西不多，一册薄薄的诗集《春秋来信》;与人合译的华莱士·史蒂文斯诗集《最高虚构笔记》;然后，就是许多《今天》杂志，里面有他的诗文;再就是两篇诗论——《诗人与母语》，《朝向语言风景的危险旅行，当代中国诗歌的元诗(metapoetical)结构和写者姿态》，还有些诗稿复印件;再就是残剩的书简、画片、明信片——其中一张，引我写了《画片上的怪鸟》，题献给他，时间是1987年：“这就是那只能够‘帮助’我们的鸟，它在边远地区栖息后向我们飞来”，图案是雨中飞行的怪鸟，撑着伞，口呼“help”，“救命啊!”“救命啊!”那时，他在德国，大家都很苦闷、艰难，互吐衷肠，苦中作乐，萦绕于诗，谈吐荒诞不羁，是那时的风格，他给你来这么一下，让人哭笑皆非，因为都知道谁也救不了谁。
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当年的张枣(钟鸣/图)
我们通信牵涉最多的便是诗，第一封在1986年去国前，他和新婚的德国妻子达玛，想带大家的作品去译介，最后1995年才由荷尔德林基金会资助翻译出版了“四川五君”(张枣、欧阳江河、柏桦、翟永明、钟鸣)诗选《中国杂技：硬椅子》，可他的生活也早已面目全非，过得十分艰难，孰知后面所付出的心血，却从未言及。写诗者和以诗为身体精神的双重秩序者不同，诗界、批评从未厘清。张枣心中有数，故调侃：“你我何等人杰!”
他是那种仅为诗而存在的人，或者说，视诗为人生惟一意义者。他倡导由诗重构“母语观”，“母语是我们的血液，我们宁肯死去也不肯换血”，可以说，自 1980年代至今，出国诗人群——就母语写作而言，独有张枣一人，越写越好，其余几乎“全军覆灭”。并非他外语不好，恰恰相反，这方面他是天才，英、德、法、俄、拉丁语造诣颇深，所以，主要是天赋及信念，因为他坚信，“母语只可能以必然的匿名通过对外在物的命名而辉煌地举行直指的庆典”，也就是说，母语这个“多”，必须通过诗人之“一”，才能破茧而出。母语固“有一个体现民族文化宿命的听者”，也带来写作的危险性，而又只有诗人，才能对这倾听进行旷日持久的追问，冒那风险，像屈子“天问”一样。
张枣君，湘人，故为南音。每每聊天，听他楚语哝哝，独有魅惑，那是民间蛰伏的欢乐之魅，早被鲁莽灭裂，由君诵唱，故使“物芳”，此种情绪，一入诗，便诡异，缠绵，依《诗》取兴，引类比喻，其义皎而朗，犹如“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。当代诗人中，古风最甚，非他莫属。古典现代杂糅不露痕迹，且能于秦灰劫后、新文学运动以来、尤其“朦胧”之后，在诗歌叙述中机智成为“对话”者，也只有张枣君，其余无神无形，做出来的派，不过尔尔，莫能望其项背。
张枣名气最大的诗作是《镜中》：“危险的事固然美丽，不如看她骑马归来”，据传，有某诗人读后，竟对镜自亵，算诗话。其实，他最好的诗是《空白练习曲》、《卡夫卡致菲丽丝》、《茨维塔伊娃的对话》、《大地之歌》等。“卡”写于1989年，那时，我正鼓励他写长诗，我们在信中谈这事。他写了，很成功。其中有这样的句子：“我奇怪的肺向你的手，像孔雀开屏，乞求着赞美”。随后我在《笼子里的鸟儿和外面的俄耳甫斯》中分析了这句诗，这是当代惟一一篇关于他的论文，想讨论其诗歌节奏和呼吸之间的秘密。结果，却中了谶。卡夫卡死于肺病，张枣也是。他在论母语时翻译引用过诺瓦利斯的诗，似乎暗合了什么：“正是语言沉浸于语言自身的那个特质，才不为人所知，这就是为何语言是一个奇妙、而硕果累累的秘密”。
南方周末
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谢柏梁教授研究生教材自学笔记——9
星期四 二月 02, 2012 3:12 pm
状景抒情和诗情画意的统一
这是绪论第三部分第二个小标题。
有人把中西方小说做比较，总体上来说中国的小说作家相对缺乏环境描写和心理描写。
讲故事很行——这一点比老谋子强多了；但是尤其是内心活动的刻画不如西方好些作家的功力。
或许这也是几千年来的积弊，不重视人一个个个体。管你在想啥呢。把来龙去脉故事讲全就行了。
可是，中国的戏曲却正如后来引进的话剧一样，在心理描写上十分出色。
西方的话剧和小说不同，其状景功能也是比较差的远不如小说。
但是，中国的戏曲在这一点上也是足可以骄傲的。
先来看景物描写——烘托场景制造气氛十足到位。
沪剧传统剧目也是滩簧戏的一部传统剧目庵堂相会。今年戏曲春晚上海沪剧院钱思剑演唱的就是其中搀桥一折男主角陈阿兴出场时的唱段。
春二三月草青青
百花开放鸟齐鸣
蝴蝶高飞成双对
蜜蜂成群采花心
今年逢着交春早
塘里芦芽叶苞青
豌豆花开九连灯
菜花落地像黄金
萝卜花开白如银
蚕豆花开黑良心
一方面表达场景时间，一方面引出对岳父黑良心的痛恨。下面接着的唱词则表达了人物内心的活动。
蚕豆花开黑良心
好比我岳父金学文
我有心摘去它的头来拔去它的根
想一想对勿起种田人
再想举的一个例子还是沪剧——啼笑因缘中的裂券一场里男主角樊家树出场时的唱段。
晓雾迷蒙古柏耸
苔青露湿寂无声
开头两句就很好地衬托出他望旧景心凄然的状态。
顺便说一下，今春二月上海沪剧院演出告示中把这一经典唱段第三四个字搞错了——写作弥漫。早就有人指出至今没有订正。
非常有文才的上京编剧冯刚先生创作的王子复仇记，一开场王子子丹前去寻找父亲亡魂，那一段环境渲染的唱词编得相当出色——突显了中国戏曲的文学性，及其状景刻画的细腻。
手头一时没有这一大段唱词，就跳过去看下面这一段子丹的心理描写。
子丹：
【反二黄散板】
这躯体是存是灭难掂量，何去何从在哪方。
忍受着命运的毒箭，抑或是挺身反抗。
【原板】
扫尽了人间苦难，孰贵孰贱，叫人思虑长。
谁甘愿忍受这人世劫难，谁甘愿忍受这岁月无常。
谁甘愿将生命的重负就独自扛，任凭它层层摧折压断了脊梁。
皆因是解不透死后秘境，一个个犹豫彷徨心志迷惘。
默默地承受这人间苦楚千万状，断不肯抛却下负重的形骸，将朽的皮囊。
层层顾虑褪血性，教人心懦弱，壮志皆消亡，壮志皆消亡。
莎士比亚笔下王子哈姆雷特心理活动的内心独白到了中国戏曲里就是这大段唱段。
戏曲本来就有的是这一类场景——表达脚色心态，还有的是旁唱，可以扩展到双人三人等等。
著名的这类内心活动比如阿庆嫂刁德一胡传奎三人轮唱。
凡是净场唱，则可以说都是这样的内心独白。
话剧雷雨中四凤很苦闷，她妈妈要带她明天一早就离开内心的痛苦难以排解——采用的就一句台词：天哪！
到了沪剧里面，就是著名的唱段——独对孤灯呆思忖。曾经有筱爱琴杨飞飞前辈演唱，成为经典；后来又有茅善玉洪豆豆演唱，十分感人。
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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