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揭秘：毛泽东非要娶江青为妻的真正原因
星期六 二月 04, 2012 11:41 am
江青在中国历史上注定要占一席之地，因为她成功地协助毛泽东发动“文化大革命”，并且在她的推波助澜下，这场浩劫持续了十年之久。江青年轻时就说自己成不了伟人，也要成为伟人的伴侣，在她二十四岁那年成功地抓住了她的“真命天子”。那么，她有什么魔力使毛泽东下决心放弃“糟糠之妻”，不惜与整个政治局对抗来娶这个已经经历过数次婚变的女人为妻呢？说实话，江青可不是国色天姿！
她从一个“三流明星”、“第三者”一跃成为“第一夫人”、“红都女皇”，实现了她的“云鹤”梦想，最后又以自杀结束自己大起大落的一生，可以说，江青确实像她自己写的“江上有奇峰，锁在烟雾中。寻常看不见，偶尔露峥嵘”，有着神秘的魅力。
历史选择了毛泽东，毛泽东选择了江青，于是有了中国历史上不寻常的一页。
正如“like mates like”，江青的性格与毛泽东非常相似，也许正是从她与唐纳婚变的“自白书”中，毛泽东发现了她不同寻常的一面。在三十年代，敢于将自己的婚变公诸于众，为自己鸣冤叫屈，的确需要极大勇气；并宣布自己“决不学阮玲玉，为着人言可畏自杀”，“难道蓝苹是个可怜的小虫子，任由践踏？”虽然江青后来做了许多坏事，但这里能看出她有自尊的一面，泼辣强悍的个性，勇于维护自己的尊严，是很受毛泽东这样的人的欣赏的，扣动了毛泽东不服输、倔强的心弦。毛泽东的历任妻子都有这个特点：杨开慧“倔强地”为他去死，贺子珍“倔强地”嫁给他，又“倔强地”离开他，蓝苹则要“倔强地活下去”，一个女子甘“冒天下之大不违”，反抗各种社会舆论压力，坚持自己的选择（恋爱自由），正与毛泽东那睥睨一切的心态吻合，毛泽东从来不把陈轨陋习放在眼里，江青的桀螯不驯在毛泽东心里激起了共鸣。
1938年的延安，毛泽东刚刚确立了在党中央的地位，但还只是处于“一隅”，极需打破封锁，得到外界，特别是文艺界的支援，需要“让世界了解延安”，这时的贺子珍表现得颇“不识大体”，为了一个女翻译与毛泽东大闹，（忘记了史沫特莱当时对延安是多么重要），并于1937年负气出走，使毛泽东非常下不了台。这时王明又回来了，对毛泽东不能说没有威胁。来自大上海的江青，虽然在圈内只是个“三流角色”，但在延安是有一定份量的，“外来的和尚会念经”，“大家都把她当明星看”，娶了江青，会起到“马骨变出千里马”的效应，吸引更多的文艺青年投奔延安，打破国统区对共产党的污蔑，展示延安开放、包容的形象，使国统区的文艺界能更友善地看待延安。政治家的任何行为都有政治意图，婚姻历来是提升形象、拓展外交的一种手段，蒋宋也是这样，毛泽东一向重视文艺的政治作用，那娶个“艺术家”也不足为怪。
江青有政治才能，这是毛泽东娶她的最主要原因，否则政治局不会有“约法三章”，她自己曾说“主席说我在政治上对他有帮助，贺子珍没有。”刚建国后，江青在莫斯科一次宴会上见到斯大林，三十五岁的江青不慌不忙地说：“我举杯，为斯大林敬酒，斯大林同志的健康就是我们的幸福！”据说斯大林非常高兴，可见，江青善于恰到好处地“献媚”，有政治人物长袖善舞的天赋。早在五十年代，江青的触角就伸到了文艺界，她对政治的敏感性是从文艺入手，屡次给毛泽东汇报说“文艺界被帝王将相、才子佳人占据着”，并得到了毛泽东的首肯；在“无限风光在险峰”的鼓励下，文革中扶摇直上，充当斗倒刘少奇的“旗手”，林彪出逃以前，江青确实是毛泽东忠实的政治伙伴，很好地执行了毛泽东的意图；又将全中国的文艺统一为八个“样板戏”，在今日看来，是一场闹剧、悲剧，但在当日来看，也不得不承认她的能量。好斗的性格发展为勃勃野心与疯狂的报复心，跳梁小丑也罢、误国祸水也罢，特殊的身份、特殊的历史环境使江青在中国近代史上写下了浓墨重彩的一笔。
江青的名字是毛泽东为她起的，有人说是蓝苹要“青出于蓝而胜于蓝”，但我认为是取自“曲终人不见，江上数峰青”这一古诗，正是蓝苹的一曲“打渔杀家”触动了毛泽东那浪漫的诗人情怀，复杂的政治生活中毛泽东需要蓝苹的热烈奔放、善解人意、清新可人，这段姻缘是对是错，大概只有毛泽东自己知道了。
——爱闯虎山
秦岭白云飞渡博客
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赵本山姜昆再次遭遇清华教授抨击
星期五 二月 03, 2012 1:41 pm
龙年春晚大幕落下，元宵晚会日益临近，虽然今年元宵晚会取消了“我最喜爱的春晚节目”评选，但是围绕春晚依然话题不断，比如赵本山与春晚剧组的矛盾说，比如刘谦的魔术到底该不该被揭秘，再比如春晚草根的未来之路……这些都不时掀起阵阵波澜，而本报今日推出特别策划“再品春晚”，品品专家学者对春晚好坏评价的激烈碰撞，听听春晚亲历者对幕后故事的一一讲述，再品春晚，你一定会品出不一样的味道来。
对于春晚，不论爱或恨，它早已经成为人们除夕夜大餐中的一种习惯。只是，30年过后，从最初的一家人围在一起目不转睛地欣赏，演变至今日看也不是，不看也不是的文化矛盾。是春晚变味了，还是人们的习惯变了。为什么每年的春晚过后，都会迎来铺天盖地的抨击声和质疑声。而今后，春晚到底该不该继续办下去，又应该怎么办？
在今年的春晚结束之后，凤凰网发起了名家、网友评春晚活动，邀请到诸多文化、娱乐界的名家剖析春晚的优缺点以及发展现状。名家们的观点非常鲜明，有肯定，也有否定，其中不乏有人直言春晚已不值一看。
【正方】
春晚是必须有的一道背景，虽然现在大家不会目不转睛地去看，但是春晚是不可缺少的。
代表观点人大教授周小普：比往年好
中国人民大学新闻学院副教授周小普认为，今年春晚比往年水准要高，主要原因是没有那么多生硬的宣传，也没有妄自尊大的自我吹嘘。周小普认为，春晚其实就是娱乐，但以往总是牵涉太多政治、经济、文化等方面的东西，而今年春晚的气氛比较祥和。在内容本身，今年最突出的是舞美背景，为整个晚会增色很多，最赏心悦目的是歌曲和舞蹈类节目，舞蹈和舞美结合得很好，借鉴了国际上先进的技术和理念，令人眼前一亮。在语言类节目方面，周小普认为很多节目把传统和现代结合得很好。此外，春晚虽然还在演播室直播，但形式上出新了。
不过，周小普也提出一些意见，比如草根参与方面还应有所改进，今年虽然有草根但比例没有太大变化。演播方式上，也还有潜力可挖，今年春晚通过明星家庭和感动中国得奖人在现场做观众取代了赞助商露面，这体现出来对平民更加尊重的价值取向。此外，春晚在时间控制方面要求过严依旧令其比较严肃，背离了过节的初衷，这也让很多演员无法放松，导致他们发挥欠佳。
其他观点
文学评论家白烨：今年的语言类节目没有太多给他留下深刻的印象，虽然冯巩的节目稍好一些，但也缺乏新意。不过，刘谦的魔术非常精彩，每年都有变化和创新。大家不要对春晚太过苛刻，春晚其实就是一个年夜的娱乐活动，已经持续了30年，要有新花样很难，今年的春晚总体来说还是不错的。
作家韩松落：今年春晚整体来说很不错，色调很好，但是小品类节目没有特别出彩的地方，基本上和往年一样，春晚小品永恒主题就是怕老婆。
【反方】
春晚的性质已经从全国联欢演变成一个名利场，充满准制度化的帮会气息。要春晚新生，春晚必须根本换血。
代表观点清华大学哲学系教授肖鹰：春晚僵化低俗不值得看
问题探究 春晚主办方我行我素
肖鹰说，从1983年第一届开始，他算是春晚的老观众，但是到了2009年春晚之后，他就认为春晚已经走到尽头，不值得看了。肖鹰认为，上世纪80年代的春晚体现全民联欢；90年代是在深度追求技术、艺术创新，涌现了不少大家喜闻乐见的节目，其中也包括赵本山的作品；到了新世纪，由于愈趋商业化，春晚偏失于低俗娱乐。这是春晚导向的问题，以前小品穿插点缀春晚，现在成为了整场焦点，这是主办单位负责人文化取向、艺术取向的偏失，他们缺乏艺术情怀。
那么，春晚究竟差在哪？肖鹰说，2000年以后，不管是学术学者还是观众批评春晚的声音逐年增高，特别近三年，要求赵本山所代表的“春晚老人”禅让新人，开门办春晚，但春晚主办方回应公众社会的却是我行我素。中国人早过了13亿，全国上下那么多表演艺术家，为什么在国家的春晚舞台上，就只能有那么几张老脸把持呢？这些人的表演，年复一年，就那么几个表情，那么几出段子。这样“护旧宠老”，春晚怎么可能与时俱进，创造新气象呢？
重生出路 打怀旧牌不会有市场
今年正值春晚30周年，但肖鹰认为，即便是特殊的时间点，打怀旧牌也不会有市场，30岁正是壮年，但现在的春晚已经未老先衰，坦率地讲，春晚已经丧失了再生机能。
如何让春晚重生，肖鹰认为，如果要新生，需要从根本上变革。从2000年以后，春晚开始炫耀技巧，奢侈豪华，它的性质已经从全国联欢演变成一个名利场，充满准制度化的帮会气息。现在，春晚必须根本换血，要根除低俗气，帮会气。而所谓的帮会气质是恶性的，毫不客气地说，就是那些春晚老脸造成的，赵本山、姜昆和冯巩等人把持了春晚很多年。他们虽然每年都推出“新节目”，但无论从艺术还是思想情感，他们的表演都是“人艺俱老”，不是与时俱进，而是僵化重复，而且越来越低俗化。
其他观点
文化名人李承鹏：批穿越、唱老歌、抄网络，对于龙年春晚的整体印象，李承鹏用这九个字做了总结。华语世界最好的语言在网络，每年有几万名写手在网上创作各种段子，中国最大的传媒——央视把这些金句从他们最看不起的网络平台上拿下来抄袭，今年如此，这些年来都是如此。
文化批评家叶匡政：主持人表现差。叶匡政直言主持人表现是今年春晚的短板，“不同于赵忠祥等老一代主持人对节目本身充满热情，他们对节目没有热情，这种情况直接导致主持人对自己的台词没有情感，没有情感也就无法感染观众。我想不明白为什么要让毕福剑主持春晚。无论形象、把握语言的能力、语言风格他都不适合主持大型晚会。”核心争论
赵本山到底该不该再上春晚？
2012年春晚，缺了赵本山自然也是争议不断。那么，赵本山到底该不该让贤？
支持方 赵本山的位置无法取代
张颐武认为，赵本山是春晚很重要的元素。他和中国观众互动的能力是这二十多年来培养出来的，这种能力其他人很难望其项背，他对人性的体察能力其他演员也不能比，一个演员能屹立春晚这个大舞台20多年不倒绝对不是偶然现象，虽然这些年他的作品有好有坏，但他的位置绝对是无法取代的。
反对方 赵本山10年前就该见好就收
肖鹰认为，10年前如果赵本山从自己春晚表演的顶峰上退下来，以自身的特殊影响力促进春晚文化的更新，而不是如现在“带病”把持春晚舞台，为自己的徒子徒孙谋福利。“我不认为赵本山的缺席对今年春晚产生根本影响。我认为，‘春晚泰山’被病魔搬走之后，其他春晚老人也会‘找到’退出机制，‘春晚老人帮会’的格局会逐渐瓦解，僵化、低俗的春晚风气一定会逐渐为之扭转。 ”
来源半岛日报
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欧阳中石先生：中华文化的核心是什么？
星期五 二月 03, 2012 12:37 pm
编者按：作为一位海内外知名书法家，欧阳中石有着严谨治学的大学者、大书家风范。他对学古人和自己创新都持有谨慎的态度。他认为，之所以要学习传统中的精华——“正统”，是因为“正统”是传统中最有生命力的部分。书法并不是“独立”的艺术，它是中国传统文化的一个有机组成部分，要把书法放到博大精深的中国文化中去学习、去研究。
演讲人：欧阳中石（全国政协委员，现任首都师范大学教授、博士生博士后导师、中国书法文化研究所所长、中国书法家协会顾问、中国画研究院院务委员。）
文化是什么，有许多专家做过定义，古今中外大概几百种，大家总说到“文化”的某一方面，但是还没有概括到完全的程度，所以界定也比较麻烦。《现代汉语词典》对文化的解释是：人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。如果按照这个定义来理解，大概没有不是文化的了，好的也罢，不好的也罢，能看到的事情，几乎都可以划进文化的范畴。至于文化是如何出现的，它为什么出现，又为什么形成，都没有得到回答。现在，我们来分析研究一下“文化”这个词。
文化是人类对“美好”的追求
使社会上的各种东西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都让它变成了美好的，使之“美好”起来，这叫“文化”。
从美好的愿望出发，经过追求的实际行动，最后得到了美好的结果，也必然是“文化”的结晶。
人类从存在开始，总希望现在会比过去好一些，明天比今天更好一些，可见，追求美好是人类的愿望，也是人类永远追求的目标。追求美好的愿望是人类的天性，这种向美好追求的愿望，岂止是人，即使是一般的动物，猴子、猫、兔子、狗，也无不如此。因此，我们说这是物种的一种天性，也就是说这是一种“活物”生存的必然追求。但是这种愿望，要受到自然界的限制，要接受天和地的约束。从自然界来说，天地之间，一切都是客观存在的，是不以人的意志为转移的，它们有自己运行的规律。人类生活在自然界中，也要遵从自然界中的一些规律，并且在社会生活中形成一些大家共同遵守的规律和规则。《易经》中说“天行健，地势坤”。这已经把自然界中的一切都概括其中了。“坤”就是“顺”。天和地是在不停地运行中的，天要强劲，地要和顺，大地上的万物，也包括人类，都要求“顺”。天和地要求“顺”，人类如果想要美好，也必须“顺”。把“美好”、“和顺”找一个字眼描述出来，我们中国人就找到“文”这个字。文，即为美好、和谐之义。
文是个什么字？《易经》里说：“物相杂，故曰文。”“杂”原来写作“襍”(我们简化其为“杂”)，左边是个“衣”字，右边是个“集”字。从造字来说，意思是有很多鸟飞在一棵树上，还穿上各种各样的衣服，很好看，就是“襍”。也就是说，多种样子、多种事物集中在一起，花花绿绿的，这就叫“文”。
此外还有一个解释，在《礼记》中说：“五色成文。”各种颜色都聚集在一块，这就是“文”。各种颜色都聚集在一块，但不是杂乱无章地随便一堆，而是有它的章法，多而不乱，所以我们也说“文章”。各种事物聚集在一起，而且不乱，有章法，这就叫“文”，是一种美好的象征。
使社会上的各种东西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都让它变成了美好的，使之“美好”起来，这叫“文化”。所有的物质财富都是人创造的，我们精神上的财富，也都是为了美好而出现的，所以用一个“文”字来描述它。我们是否可以这样理解：人类创造的一切美好的东西(无论物质的还是精神的)，以及为了达到美好所做的一切努力和一切向美好发展的思路，都是文化。因此，美好的愿望，是文化；追求美好的实际行动，也是文化；从美好的愿望出发，经过追求的实际行动，最后得到了美好的结果，也必然是“文化”的结晶。
如此看来，人们的生活，一天一天美好起来的一切愿望、行动、结果，都可以涵盖在文化之中。所以，辞书中所说的意思可以解释为：在人类社会历史过程中，所有的物质财富和精神财富都属于文化，或者可以说文化是物质财富和精神财富的总和。我觉得我这样理解，可能靠一点谱，至少是摸到了一点边儿。
说到这里，我还想作一点重要的说明：在“美好”的后面，还必须加上“和谐”一词。
既然文化是向美好的追求。你也追求，我也追求，他也追求，应该说这是全人类都有的、共同的一种追求。既然是全人类共同所有的追求，难免就有互相碰撞的可能。为了大家都能得到“美好”，就应当作出一个保证大家都能得到“美好”的行动规范。这个规范必须保证大家都“美好”，这就要求大家和谐相处，大家都要彼此谦和、容让、包涵、尊重。
中华文化是发展而来的
中华文化日益丰富、新颖、厚实而庞大。但贯穿中心的总方向是绝不变的，这便是中华文化的内核——美好和谐，摒除邪恶。期望全人类一起走向最理想的美好和谐之中。
世界，从有人类开始，都在追求美好。在追求的过程中所创造的、所形成的物质的或精神的，都是向美好追求的结晶。那么，怎样理解中华文化？分析一下，在中华文化中，其中有一部分是我国土生土长的，或者说是固有的，比方说我们的“经”、“传”。还有一部分，是随着社会的历史发展来的。比方说，我们原来没有火，也不懂得利用火，不会吃熟食，后来逐渐发现食物做熟了更好吃，火的利用就广了，可以取暖，可以做饭。还盖了许多房舍，种了庄稼，这是我们的物质财富。在思想精神领域，有很多书籍和音乐、绘画等，这更是我们的财富。这些都是我们中华民族创造的，是发展而来的。大家都知道中华文化博大精深，那是因为我们的历史悠久，人口众多。在神州大地上，我们的智慧在不断地进步中，自然而然地凝结成了一套适合于我们自己的文化特色。毫不客气地说，我们中华儿女自己就有足够的能力一步一步地去追求美好、和谐！我们漫长的历史证明了这一点。在漫长的历史进程中，我们的能力随着社会的发展逐渐积累了起来。从先秦而下，没有停止过新内容的增长。无论汉魏六朝，隋唐元明清，以至近代当代，哪一个时代都有其独特的贡献，都有一点新鲜的学问成长起来。这就是说：在原来固有的文化之外又随着时代的前进而增加了一大部分文化的积累。
我们的文化中，还有一部分是从外部吸收而来的，或者说是从外面引进的。即使是从外面传进来的，我们也吸收了，并且改造了，发展了。特别在明代之后，域外来的洋文化不断涌入，使我们长期自行发展进行着的文化增加了新的内容。中国人不怕富有，中国人不拒绝外来财富，先引进，再结合，进而“化”之，最后就再也不易分得清楚。比如印度的佛教，印度佛教中的禅传到中国后，中国人进行了研究和发展，结果形成了中国式的佛教。中国的禅学，是融合而来的，也成为了中华文化的一个部分。正因为我们中华文化有这样的宽容度，有这样的吸收力和消化力，正因为我们对外来文化有着这样一种“引进、结合、融化”的三部曲，就使得我们中华文化形成一个有自己特色、随时在发展、善于融合的一个生命力量。所以中华文化越来越庞大，无所不包，无所不容，博大精深。有固有的，有发展来的，也有融合而来的，这三个方面，使我们的中华文化更全面。当然时代的不同，这三个方面在中华文化中的地位和侧重面就不完全一样，但归根结底这些融合了的文化都还是和顺的，这就构成了我们的中华文化。
有人说我们的文化发展还不够快、也不够先进，是这样吗？我觉得中华文化进步绝不慢！火药是中国人发明的，在当时也是最先进的，可是后来我们就没有再发展下去。这是因为中国人不聪明吗？我想不能这么说，因为我们中国人根本就不想制造一种杀伤力强大的武器。中华文化追求的是避免征战、避免不幸。追求的是更稳妥地向前发展。所以我觉得中华文化是紧紧地抓住了“美好”、“和谐”向前发展的，宁肯慢走一步、少走一步，也不愿意在那些不妥当的路子上走。
因此说，中华民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的体系。它随着历史的进程不断地在发展、在扩大，也随着世界的发展不断地汲取融化，中华文化日益丰富、新颖、厚实而庞大。但贯穿中心的总方向是绝不变的，这便是中华文化的内核——美好和谐，摒除邪恶。期望全人类一起走向最理想的美好和谐之中。
中华文化的核心是什么？
“仁、德、礼、法、化、和”这六个字，概括了我们中华文化的核心内容和基本特征，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外于此。了解了这一点，我们就懂得了中华文化的生命力的强盛。
中华文化是追求美好的，它所有的发展，都是向着“一天比一天更加美好和谐”而来的。所以，我认为美好和谐是文化的核心要求，也是中华文化的核心要求。像这样公平、和谐相处，达到全人类的美好和谐，没有一个共同的约定，定出一个共同规范，是很难达到的。我们的先贤对这个问题早有认识，他们提出了一些要求和规范。我们可以通过几个汉字来分析一下。
首先是“仁”。“仁”在中华传统文化中占据着不可动摇的核心地位。如果把“仁”这个字拆开来看，就是两个人。人与人之间，应当相爱，而这个“仁”就是爱。
其次是“德”；“德”字，右半边除了心，写全应当是“直”，所以古人常说“直心为德”。“直”就是正直，正直向上即为“德”。“德”要求很高，加个“心”字，是说明思想，加个“彳”，是说明行动，那就是说，不管在思想上还是在行动上，都要求正直向上，这就是“德”的含义。《庄子》里提到过“德”，认为“德”就是“得”。物得以生，谓之德。德是一种特殊的力量。它虽然不是一种东西，但却是一种很不一般的内在能量的力量。这种力量会使东西生长，会使事情成功。可见是一种可以增强生命的力量，可以推动成功的力量。我们怎么样来说明这种力量呢？我体会它是一种“劲儿”，说是一种“契机”似乎更容易被理解。在老百姓的语言中，尤其北京话中，有一种说法：“得咧！”有时简化为一个字：“得！”就是在说：行啦！成了！一切都成功了，都达到了非常“合适”的情况。这种说法正好就是“得”的真正含义。还必须说明，这个“得”不是仅指一方面的，而是指所有方面。无论从哪方面都合适的“得”，才是“得”的要求。为了保证全面的“得”，各方面又必须遵循一定的原则，这就落在了这个“德”的身上。
冬至这一天，古代也叫“德日”。从这天开始白天长了，这是天体的规律，“阴气下降，阳气上升”，万物开始生长。这一天也叫做“旺日”，即开始生长。所以，“物得以生”——事物如果有了“德”，就开始生长；“事得以成”——事情就可以成功。
“德”是很好的字眼，是帮助人和物旺盛成长的字眼。
美好的“文”如何达到全面的“化”？必须依靠“德”。中华文化能有如此的生命力、凝聚力，与这一个“德”字分不开。也可以说：德是中华文化中的一个本质性的核心。
我们讲究“仁德”，是为了保证全面的“美好和谐”的要求。可以说，“仁德”是中华文化的核心所在。为了保障“仁”、“德”的正常发展，我们需要做有规范的活动，然后把它定成制度，这就有了“礼”和“法”。
人们怎么样才能达到“仁”和“德”，走到规范的制度当中呢？有一种办法——那就是“化”。“化”字很了不起，篆书的“化”字，无论怎么看都是两个人，一个倒着，一个正着。这样一来，这个字就倒不了了，怎么看都是正着。这个“化”，反和正都可以，也就是说可以化和、化解，想办法在各种情况下都能成立。这应当是走向美好境界的一种渠道，有许多事情，只要一“化”，就能解决。
我们一直在利用并遵循“化”这个规律，或者说这个原则。为什么中华文化越来越博大，越来越精深，源远流长，长盛不衰？首先因为它是全人类的追求，它代表了全人类的、共同的、追求美好的愿望；其次就是中华文化强大的包容性和融合力、化和力。因为在文化发展的过程中是不可能没有碰撞的。碰撞不怕，在于协调，在于怎样解决。归结起来不外乎两种，一种是让，一种是抢。抢的没有好结果，今日的胜者，明日可能又是败者，今日失败者明日可能又是胜利者。打打抢抢不是解决问题的好方法，都不如一个“化”字，通过一个“化”字，可以化解、化和、转化，很协调地往前走。我们“化”过来的东西很多很多，靠着“化”，我们形成了一个多民族的大家庭。
所有的这一切归根结底都是为了一个字——“和”，这是人们追求的最高境界。这个“和”不是那个“合”。和，是两个事物，或者不同的许多事物很协调、很和谐地相融，比如各种乐器，不同的乐器吹拉弹唱，构成很好听的旋律，但它不是两个不同的事物各自失去了自己。再比如人们的愿望、要求五花八门，但的确是可以取得统一的，这里的统一并不等于是合成了“一”，而是取得了一致，也就是达到了和谐。合，是把两个不同的东西加在一起后溶解了，失去了自己。“和”是把两种不同的事物融合到了一起，各自有着自己的特点而和平相处。世界上万事万物不同，人人不同，我们更要提倡和，只有和，才能久。
我们的思想和行动，要尚仁德，尊礼法，要通过“化”的办法，最终达到“和”的境界。
所以我认为，“仁、德、礼、法、化、和”这六个字，概括了我们中华文化的核心内容和基本特征，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外于此。了解了这一点，我们就懂得了中华文化的生命力的强盛。
包宇光新浪博客
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方舟子的文坛旧事，文坛美眉，还有其它…
星期五 二月 03, 2012 11:29 am
（连载一）
解滨
这几天我一直在骂方舟子，得罪了不少人。 我骂他是他活该，我有资格骂他。 网上有许多旧事，知道的人不多。如果我早点把那些事情写出来，使大家有个背景知识，也许韩寒就会早点学乖了。今天我要骂韩寒。 韩寒这孩子，不知天高地厚，傻到居然不知方舟子为何人的地步。 在这场战争的一开始他以为他喊几声“方老师”就表示对方的尊重了，岂不知方舟子在网络文坛上的地位哪里是“老师”，人家是祖师爷级的人物，是中文互联网文学的最早的开路先锋之一，韩寒应该喊他方师祖或至少方师爷才对。 韩寒一开始就搞错辈份了，这孩子以为自己出了几本书就可以和方舟子平起平坐了，狂妄到了极点。 麦田罢手后，韩寒本应该见好就收，恭恭敬敬地写个帖子感谢方师祖批评指正，最好亲自上门给方舟子三磕九拜，献份大礼，公开认错，这样以后还可以在江湖上混，方师爷多少会照应着一点，至少不会拿他祭坛了。 韩寒他对老前辈不恭敬也就算了，居然放出那种没高没低的恶言，甚至拿他的祖师爷搞笑，拿人家的生理特征调侃，还想活不想活了！？
凭良心讲，方舟子一开始并没有倚老卖老，他亮出“福建省语文高考状元”的招牌，那其实已经够虚怀若谷了。 你去问问网上的那些文坛元老们，谁在乎过方舟子的那一纸考分？ 大家佩服的是他的文采，他的创业精神，他的孜孜不倦的努力，以及他的真才实学。 韩寒你的造化还不抵人家一个零头， 你凭什么不服人家的管教？
大家在网上斗来斗去，但可别忘了我们都是中国人。 是中国人就要照中国人的老规矩办，不能没大没小，没老没少的。 你韩寒跟方舟子斗，你嫩得很呢。 你犯了中国人的一个大忌。 人家掐死你就跟拍个苍蝇那么容易。 方舟子在网上掐架，很多年前他就是冠军，多少高人栽在他的手下。 他方舟子如今是打假英雄。 其实他不打假他还是网上的江湖老大。 搞科学你韩寒不行，就是斗文学，你韩寒还是个loser。 方舟子的本事不是吹出来的。 我劝韩寒读一点中文互联网历史吧，睁大眼睛看清楚了：互联网到处都有他方舟子的脚印。 这中文互联网的早期是四分天下，其中一分天下就是他方舟子打出来的。 在网上混，连这点知识都没有，你不是找死吗？ 你凭什么喊人家“老师”啊？
如果你真的不知道方师祖在网络文坛上的地位，我就给你科普一下吧。 互联网最早是在美国各大院校里普及的，大约是1980年代的中后期和1990年代的初期吧。 把中文引入互联网，大约是1991年左右的时间。 1980年代的后期和1990年代早期，那个时候还没有万维网（www）。 一些中国留学生开始在被称作“Listserv”的网上用英文进行交流。1989年3月6日，四名留学美加的学生利用大学里的电脑系统建立了中国新闻电脑网络(China News Digest)，简称ＣＮＤ，通过电邮的形式转发西方各大通讯社有关中国的英文报道。 两年后CND读者人数已达到一万多人，来自二十多个国家和地区。1991年4月5日，ＣＮＤ决定建立《华夏文摘》中文网络。 这就是全世界第一个中文网上刊物，至今仍在运行。
1991年王笑飞在海外创办了中文诗歌网。 1991年4月中国留美网络作家少君在网上发表《奋斗与平等》，是最早的一篇中文网络小说。
1992年，美国印第安那大学中国留学生在Usenet上建立第一个了使用GB-HZ编码的中文新闻组alt.chinese.text，又名ACT，中文网络文学开始在全球的互联网上传播开来。
第一位中文网络诗人是诗阳（原名吴阳，安徽人）。 在1993年3月，他开始网络诗歌创作，被学术文献确认为历史上第一位中国网络诗人。
1993年，加拿大的一些留学生创办了网上综合刊物《枫华园》。
1994年2月，方舟子等人创办了第一份中文网络文学刊物《新语丝》。
1995年3月，诗阳、鲁鸣等人创办第一份网络中文诗刊《橄榄树》。
1995年底，几位原来活跃于中文诗歌网的女性作者创办了第一份网络女性文学刊物《花招》。
诸位请看清楚了，当年韩寒还在小学里玩“找呀找呀找呀找，找到一个女朋友”的游戏时，方舟子已经创办了世界第一份中文网络文学刊物了。 他方舟子不是中文网络文学的祖师爷，谁是？
再请诸位睁大眼睛看清楚了： 当年活跃在网络中文文坛上的，不是桐华，不是匪我思存，不是痞子蔡，不是安妮宝贝，更不是沧月，而是这些人：若枚、路耘、啸尘、雅非、红墙、晓拂，鸿鸣、梦冉、莲波、诗阳、湖衣、伊可、马兰、图雅、方舟子、唐郎、虎子、散宜生、奕豹……等等等等，大约六、七十人。 您如果没有听过这些人的名字，赶快上网补补课吧。
那个时候，网络上的中文资料少得可怜。 上中文网，就只有去华夏文摘(CND)，去ACT，去枫华园（FHY），去新语丝（XYS），真是网事如梦如烟。ACT，CND，XYS，还有FHY当年四分天下，这XYS就是四分天下的其中一分，又是唯一的以文学创作为主题的网上刊物。 作为创刊者，方舟子本人也发表了大量的文学作品。 以下是1994年方舟子所作的一首诗：
初 春 的 声 音
·方舟子·
我只是坐着
一如莲座上冬眠的塑像
只有一种声音能把我唤醒
醒来的时候就有了陌生的感觉
望着那条潮湿的黑色小径
知道所有的冰雪都已化尽
这时你的呼吸从远处传来
断断续续，时有时无
你说草在长
你说草在无声地长
在太阳睡去的时候
在失去月光的时候
破土的声音无人听到
我看着你
看着你鼻尖上微微的银光
看着你眼里神秘的滚动
心中最后一缕鹅黄也有了绿意
我轻轻地对你说
是的，我听到了
这首诗你是不是觉得有点青涩？ 但如果你在当时的那种没有人跟你说一句中文，你在实验室做了一天的试验，精疲力竭，跑到网上看到这一首中文诗；或者你在公司里看了一天枯燥无味的英文报告和报表，然后回到家里打开你的modem，上网读到方舟子的这一首诗时，是不是如同一捧清泉，如同一杯美酒？
那个时候，文字输入没有扫描仪，只有靠键盘一个字一个字地敲入，文字工具也远不如今日的谷歌中文拼音这样便捷。 网页编辑没有今天这些编辑工具，而是要靠手写网页，hardcode每一页网页，人工上载到服务器上。当年那些手工写成的网页的source code仍然存放在新语丝网站上。 当年中文输入和编辑的艰辛可想而知。 韩寒你小子听清楚了：你方师爷就是在这种艰难困苦的环境下一边苦读他的博士学位，一边硬是把世界第一个中文文学刊物建立的，你怎么可以对他如此无礼？ 他骂你就骂了，你听着不就行了，你怎么可以顶嘴？
要骂方舟子，无论如何也轮不着你韩寒去骂。 俺们这些当年的潜水和灌水大军，还有那些当年的文坛老人才有资格去骂他。 1991年，俺单位发了一个300 baud rate 的modem，俺兴冲冲地弄回家接到俺那台80386的机子上，用电话线开始泡网。 但能读网上中文信息，是一两年以后的事情了。 那个时候俺上班就是玩命，特别是1996年互联网泡沫吹起来后俺几乎是在飞机上和旅馆里度过一半的时间，所以上网基本上只有潜水没有灌水的份，而且经常是用旅馆里的线路上网的。 直到2000年俺在一个大公司里找到一个好混的差使后俺才开始灌水发帖。 在那个中文互联网的早期，正是我们这一支中文潜水大军，使中文网络的发展找到了市场。 俺读过方舟子几百篇文章，俺今天骂他几句他也得听着。 他方舟子可以骂韩寒，但不可以骂俺们这些老网民，这些在他创业初期的忠实读者。
当年红极一时的网上刊物，大都灰飞烟灭。 ACT早已无影无踪，《花招》早已凋谢，《橄榄树》早就被砍了，FHY几年前自杀了。 坚强生存下来的，只有CND 和XYS。 你说方舟子是不是个奇才？ 他方舟子在网络中文文学中的地位，至少相当于齐白石在中国画界的地位。 试想一位画界后生胆敢辱骂先师齐白石，那不是犯了江湖大忌又是什么？ 韩寒你赶紧赔罪吧。 有的人是永远碰不得的，有的事是永远做不得的，有的话是永远说不得的，谁叫俺们是老中呢？ 你韩寒算是条好汉，但是到了江湖老大方舟子面前，你的辈份还是太低了一点。 人在江湖闯，总得守点规矩吧。 方舟子是黑白两道都怕他7分的人物。 朝廷其实也不喜欢他，但既无法招安他也无法除掉他。 黑道上的人对他恨之入骨，也对他下过毒手，但还是拿他没辙。 人家方舟子其实光凭卖名声就可做几百亿的大生意，但是他偏偏不爱财不爱利，一心投入在他的打假生涯中。 这种人，你有任何可能战胜他吗？
在下一集，我要说说一些早年网上牛人的旧事，当然也有些风流逸事，这当然也包括方舟子。 不过你千万别误以为我会写“方舟子和他的女人们”那种无聊的八卦的。 我现在先给您两张照片看看。 这两张照片，是方舟子垂暮之年一看必定老泪纵横的照片。 你能说出照片上多少人的名字（网名就可以了，别说出真名）？ 你能够说出的名字越多，你的上网资格就越老。 看到那两张照片中的那些漂亮MM了没有？ 下一次我还要给你看看更多网上漂亮MM的玉照，绝对比陈冠希的那些情人们要更加美丽，但她们都不是风尘女子，而是中文网络上早年的佳丽，网络女作家。
上面是史上第一张中文文坛网友聚会的照片
这是早年另一次中文文坛网友聚会
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谢柏梁教授研究生教材自学笔记——10
星期五 二月 03, 2012 11:15 am
状景抒情和诗情画意的统一 —— 这是绪论第三部分第二个小标题。
再来看看我写的戏曲剧本中的状景抒情。
早期的作品新编历史剧《回长安》。
有网友欣赏选入网络杂志首期，有网友说比较全面地反映了安史之乱。
本意是做翻案文字，抬举李亨和郭子仪，让他们替代李隆基和杨玉环，成为安史之乱那一段历史时期的主角。
没有那种刻意编排的皇家爱情——这种爱情被渲染得太多太多。而是掺入了一统山河反对分裂力挽狂澜等元素。
在第三场兵谏禅位中分别有父子两代的净场唱——
李隆基唱：
一轮明月照窗前，
更深夜静灯已残。
营帐闷热蛙声喧，
心内好似滚油煎。
开元盛世今何在？
极目长安几时还？！
越关山，思万千，
藩镇坐大祸根盘。
原以为义子寄母瓜藤连，
总以为亲上加亲亲情念。
破潼关顾不全皇家体面，
失潼关吓得我魂飞魄散。
怎承想东西两京都沦陷，
不承想支吾崎岖蜀道难。
偏就是轮到我遇逆贼遭反叛，
好端端的大唐江山竟经不起安史之乱！
李亨唱：
一轮明月照窗前，
更深夜静灯已残。
营帐闷热蛙声喧，
心内好似滚油煎。
开元盛世今何在？
极目长安几时还？！
越关山，思万千，
东宫储位数经谗。
父皇沉溺声色醉，
父皇宠信裙带官。
我面对弟媳称呼改，
我忍辱负重到今天。
分兵断后在灵武，
无权有责自承担。
只盼望勤王大军早来临，
我也能运筹帷幄一显身手平息叛乱！
都是以相同的环境描写起兴，然后展示内心活动。对比了老皇帝的昏庸无能和太子爷的励精图治。
同样的在收复返京和闻铃移宫两场中父子两代帝王的对比也是从对环境的感触引发内心世界的波涛。
李亨于幕内唱：贤臣护驾回长安——，
太监上场，李亨随后上场。
李亨唱：（四下打量）
茅屋蔽生计毁市面萧条田园落荒，
一路行来四野茫茫。
回长安，穿咸阳；
穿咸阳，过宫墙；
过宫墙，心激荡；
心激荡，意彷徨；
意彷徨，犹悲伤；
犹悲伤，藩镇叛乱累存亡！
春雪消，春草旺；
春雨贵，农稼忙；
农稼忙，事蚕桑；
事蚕桑，费周章。
细思量，自难忘，
怎能忘黎民百姓苦难尝！
去时东宫步踉跄，
归来天子坐明堂。
看眼前满目疮痍百业待举，
更有待君臣齐心一统山河励志中兴重振我大唐！
李隆基于幕后唱：
蜀道颠簸回长安——，
高力士上场。李隆基随后上场。
接唱：（四面怅望）
思贵妃空凭吊尺素难托地老天荒，
一路行来四顾茫茫！
回长安，穿咸阳；
穿咸阳，过宫墙；
过宫墙，心凄惶；
心凄惶，苦悲伤；
苦悲伤，空怅惘；
空怅惘，形单影只几曾双？
秋叶落，秋草黄；
秋雨冷，敲西窗；
敲西窗，夜生凉；
夜生凉，费周章。
不思量，自难忘，
怎能忘长生殿内祈上苍？
去时寡人西幸蜀，
归来虚位泪两行。
看眼前满目萧条百感交集，
更无奈我无权无势无亲无靠一个太上皇！
如此前后强烈的对照，刻画出了人物性格以及他们在历史大潮里所起的作用。为比较全面客观地反映唐室中兴提供了一个舞台展现的基础。
这样的状景抒情，恐怕很难以散文小说诗歌等其他文学形式来承担。
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易中天慷慨分析“为何我国文化走不出去”
星期五 二月 03, 2012 10:25 am
易中天慷慨分析“为何我国文化走不出去”
文化可以交流，甚至融合，但最终“存异”。文明的趋向，却是“求同”。因为文明的背后，是核心价值；而只有人类的共同价值，才最有价值。
刚刚过去的2011辛卯，是辛亥百年，入世十年。距离第一次鸦片战争，则有一百七十年之久。在这段难以尽说的历史中，我们民族从悲痛与屈辱、困惑与反思，走向了光荣与梦想。其中不可回避的内容之一，是我们与世界的“对话”。
西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。我们的生活“半盘西化”，世界却并没有变得像中国，也没有因为中国而产生文化上的巨变或质变。 （CFP/图）
对话无疑包括文化上的。其状况，让人想起《千万次地问》这首歌。鸦片战争以后，我们大量引进西方的科学、技术、思想、观念、制度、主张，寻找自强和现代化的道路。这叫“千万里我追寻着你”。但是，西方国家却并没有等量地引进我们的文化，我们的价值和价值观。西方世界对中国的了解，远不如中国之于西方。这叫“可是你却并不在意”。结果是，我们的生活“半盘西化”。剪头发，穿西装，用电脑，打手机，过情人节、圣诞节，送巧克力、玫瑰花。喝的是人头马，学的是数理化，看的是《阿凡达》，逛的是东南亚，没有谁再之乎者也，长袍马褂。这叫“我已经变得不再是我”。然而世界并没有因此变得像中国，也没有因为中国而产生文化上的巨变或质变。这叫“可是你却依然是你”。
这未免让人不爽，尤其是在成为政治大国和经济大国以后。因此不能不反思，为什么我们的文化不能走出去？为什么我们没能像汉代、唐代、宋代那样，成为世界公认的“文化大国”？骂帝国主义搞文化侵略是没有用的。没人强迫你看好莱坞，吃麦当劳，穿牛仔裤，也没人拦着你卖炸酱面、狗不理。所以这事恐怕赖不到别人头上，得从自身找原因。
单从心态上讲，原因也许有三。首先是老惦记着年轻的时候，一说就是“文明古国三千年，李杜文章众口传”。开口先秦诸子，闭口唐诗宋词，却不想想现在能提供什么。这叫“徐娘心态”。其次是习惯于小打小闹，今天弄个剪纸，明天弄个杂技，后天弄个太极拳，全是手工作坊式的文化交流。这叫“小农意识”。再就是生怕人家看不起，总喜欢说自己多么光荣伟大、灿烂辉煌。站在世界舞台上，也以为是领导干部作报告，不管说什么，下面都得鼓掌。这叫“官僚作风”。
当然，这只是心态上的原因，但心态决定状态。中国文化要走向世界，显然不能再是“孔子摇橹，鲁班弄斧，敲锣打鼓，卖点红薯”。除了应该有大国气度和战略眼光，更重要的是要想清楚：为什么一定要成为“文化大国”或“文化强国”？做“文化小国”，就不能活？做“文化伙伴”，就没面子？在国际社会中当一个“学习委员”，就一定不行吗？
我看没什么不行。世界上，这样的国家多了去了。我们之所以不肯满足于此，只能理解为一个大国的使命感与责任心。是的，曾经对人类文明做出过卓越贡献的中华民族，总不能用了一百七十年的时间，还在“千万次地问”。
这就一要考虑“文化入世”，二要打造“文化航母”。没有航母，难为大国；不能入世，与世隔绝。这两件事，似乎已成为我们的当务之急。
但这里面有问题。第一，地球上并没有一个类似于“世贸组织”的“文化组织”，也不可能有，还不应该有。经济全球化，不等于文化也要全球化。甚至刚好相反，最不能全球化的就是文化。而且，文化也不存在类似于经济和贸易的“争端”。文化从来就是、也永远会是“存异”的。积极一点，可以“对话”，可以“交流”。消极一点，则无妨“自弹自唱，自说自话”。既然如此，何必要有一个具有法人地位、可以调解成员争端的国际组织？
第二，世界上也没有类似于“市场经济”的“文化共识”。毕竟，社会主义的市场经济和资本主义的市场经济，都是市场经济。那么，有没有某种文化，可以你称之为“资本主义的”，我称之为“社会主义的”，还都仍然是这种文化？没有。既然没有，则所谓“文化入世”，又从何谈起？
然而不“入世”，也不行。航母是要驶向公海的。如果不能对世界文化和人类文明产生巨大影响，我们的“文化航母”，就等于是停在鄱阳湖，那只能叫“文化景观”。
可见，文化虽然不能也不可能在组织上“入世”，但在思想上、观念上和态度上，却必须入，也应该入。怎么入？与世界文明接轨。在这个问题上，我很赞成马未都先生的一个观点：文明求同，文化存异。也就是说，文化，还得是我们民族自己的；文明，则必须属于全人类，也只能属于全人类。
——宁波戏剧文化沙龙
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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