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关于复旦大学确定“曹操Y染色体类型是O2*”的社会和历史意义－－
星期二 三月 06, 2012 10:58 am
一、对于鉴定曹操墓的意义
河南安阳曹操墓出现以后，引起了广泛的争论，如何科学鉴定墓主人的身份成为一项重大课题。
复旦大学确定"曹操Y染色体类型是O2*"以后，可以为安阳曹操墓中男性遗骨（头盖骨）提供准确的科学比对基准，用这个相对稳定的DNA标尺，去与安阳墓中残损的尸骨DNA片断进行比对，结果就很容易出现。
复旦大学这项研究是一个创新，是中国学术界首次将人类学、历史学与遗传学结合起来，跨学科进行研究，运用现代科学技术手段提高文史研究、家谱研究的准确性，为考古提供了借鉴，必能帮助确定安阳汉魏大墓主人是曹操？还是夏侯惇？或是其他人。
【参考文献：ICHG 会议摘要-曹操的Y-DNA
Validating the authenticity of the pedigrees of Chinese Emperor CAO Cao of 1,800 years ago.H. Li
Deep pedigrees are of great value for studying the Y chromosome evolution. However, the authenticity of the pedigree information requires careful validation. Here, we validated some deep pedigrees in China with full records of 70-100 generations spanning over 1,800 years by comparing their Y chromosomes. The present clans of these pedigrees claim to be descendants of Emperor CAO Cao (155AD-220AD). Haplogroup O2-M268 is the only one that is enriched significantly in the claimed clans (P=9.323×10-5, OR=12.72), and therefore, is most likely to be that of the Emperor. Moreover, our analysis showed that the Y chromosome haplogroup of the Emperor is different from that of his claimed ancestry of the earlier CAO aristocrats (Haplogroup O3-002611). This study offers a successful showcase of the utility of genetics in studying the ancient history.
洲际会议摘要--曹操的Y-DNA
确认1800年前中国帝王曹操家谱的真实性 李辉
一个久远的家谱对研究y染色体进化具有重大的价值。然而，家谱信息的真实性需要认真鉴定。这里，我们用纵跨中国1800年的70－100代人的完整记录，通过比较他们的y染色体，来确认一个久远家谱信息。家谱的族人自称是曹操（公元前155－220年）的后代，其中单倍型O2-M268是唯一的在其家族中明显显现的，所以它是可以确定来自曹操的。此外，分析表明曹操的y染色体单倍型与其在早期曹氏家族的（单倍型O3-002611）是不一样的。此项研究是利用基因研究古代历史的一个成功的案例。】
二、解开曹雪芹之谜
1.敦诚认为曹雪芹可能是曹操的子孙。
敦诚，字敬亭，号松堂，努尔哈赤第十二子阿济格之五世孙，曹雪芹好友。
敦诚的《四松堂集》中有一首诗《寄怀曹雪芹•霑》，作于乾隆二十二年（1757）。
少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。
君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。
扬州旧梦久已觉，且著临邛犊鼻裈。
爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊。
当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏。
接罗倒著容君傲，高谈雄辩虱手扪。
感时思君不相见，蓟门落日松亭樽。
劝君莫弹食客铗，劝君莫扣富儿门。
残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。
注解：
①少陵：杜甫，世称杜少陵。
②曹将军：曹霸，百度百科注解：曹霸(约704～约770) 谯郡人，唐沛国谯(今亳州市)人，魏武王曹操后代、曹魏高贵乡公曹髦后人，官左武卫将军。唐玄宗时期画家，能文善画，时人甚至以其祖先"三曹"比之，有"文如植武如操字画抵丕风流" 之美誉。 擅画马，与其门生韩干最著名。成名于玄宗开元年间。天宝(742～756)间曾画"御马"。亦工肖像，曾修补"凌烟阁功臣像"。杜甫作有《丹青引》及《观曹将军画马图》二诗，对其画艺极加称赞。晚年免官流落四川。今画迹已不传。
③魏武：曹操。
④无乃：该不是，或许是。
敦诚认为：
①曹雪芹可能是曹操的子孙。
②曹雪芹可能是曹霸的子孙。
2.如今完整的证据链条证明：曹雪芹确实是曹操后裔。
曹雪芹是曹操后裔吗？敦诚记录的对吗？这是红学争论百年难以解开的谜。在红学界中周汝昌先生、严宽先生支持"曹雪芹是曹操后裔"这种观点。
如果曹雪芹是曹操后裔，根据复旦大学成果"曹操Y染色体类型是O2*"， 那么曹雪芹的Y染色体类型必定是O2*。
这一观点完整的证据链条包括：
①《红楼梦》文本证。多位学者对《红楼梦》文本的研究证明，曹雪芹自称是曹操曹丕曹髦曹霸的后裔，并在书中留下谶语，将来秦钟/亲宗后代中有一个智能者能够率先破解《红楼梦》，告诉世人这一真实的历史记录。辽宁丹东东港市大孤山曹祖义先生就是这一智能者，他是曹雪芹的宗亲，是"正宗曹操七十代孙"。大孤山曹家与曹雪芹家是本家，他们共同的始祖是曹锡章。
②资料证。根据曹祖义先生提供的资料显示：第一，其家族口口相传是曹髦的后代。曹髦是曹操的曾孙，三国魏国皇帝（公元254-260年在位）。第二，其家族谱中有"龙、宗、延"的范字，说明历史上有祖辈做过皇帝，可以直接追溯到曹丕。
③DNA证。2010年3月2日曹祖义先生亲临复旦大学进行取样，检测结果与曹植后裔等Y染色体类型相吻合，属于曹操类型。
曹祖义先生的Y染色体类型是O2*，17个STR位点数据见下表。
DYS19 DYS389I DYS389b DYS390 DYS391 DYS392 DYS393 DYS437 DYS438 DYS439 DYS448 DYS456 DYS458 DYS635 Y-GATAH4 DYS385a DYS385b
曹祖义 15 14 16 24 10 13 13 14 10 13 18 15 14 21 13 12 17
《红楼梦》文本证、资料证、DNA证这三证不但能够各自为证，而且组成了完整的证据链条，相互吻合。这证明敦诚的历史记录是正确的。
3.曹祖义先生的红学研究成果是正确的，即曹雪芹记录自己是曹操曹丕曹髦的后裔。
在曹祖义先生的《薛宝琴十首怀古诗"解味"》一文中有如下观点：《红楼梦》中的十首怀古诗是曹雪芹亲撰的家谱。
赤壁（敕陛）怀古 其一
赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟。喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。
俗物谜底：冰地，真正谜底：曹操。
交趾（骄子）怀古其二
铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。
俗物谜底：蚕，真正谜底：曹丕。
钟山（终禅）怀古 其三
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘。牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频。
俗物谜底：草帽，真正谜底：曹髦。
淮阴（换人）怀古 其四
壮士须防恶犬欺，三齐位定盖棺时。寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。
俗物谜底：玳瑁，真正谜底：用曹锡远代曹世选，来续成曹家家谱，曹锡远本名是曹锡章。
广陵（广令）怀古 其五
蝉噪鸦栖转眼过，随堤风景近如何。只缘占得风流号，若得纷纷口舌多。
俗物谜底：画眉，真正谜底：曹霖。
桃叶渡（灶爷度）怀古 其六
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
俗物谜底：灶王爷，真正谜底：振彦去，添文龙，真正人物是曹文龙
青冢（请宗）怀古 其七
黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。
俗物谜底：棺材，真正谜底：曹峦（曹玺）。
马嵬（孖位）怀古 其八
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。
俗物谜底：油灯，另谓脂檠，真正谜底：曹寅，字子清；曹宣，字子猷。
蒲东寺（补东嗣）怀古 其九
小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
俗物谜底：葫芦漂浮，真正谜底：曹顒，字孚若；曹頫，字昂友。
梅花观怀古 其十
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
俗物谜底：燕子，真正谜底：曹雪芹是曹髦后裔第六十代人，即"探春"范世第二十代人，范"延"字。
4.曹雪芹的祖籍地究竟是哪里？
根据曹祖义先生的家谱记载，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲（现为山东威海乳山市下初镇河南村），又祖籍四川小云南。
再向上追溯，曹雪芹的东汉祖籍地应在安徽亳州，曹雪芹的远祖曹嵩曹操均崛起于亳州，且曹嵩墓在亳州。
三、根据复旦大学曹姓相关族群DNA数据分析众多红学家的传统红学曹学观点
1.复旦大学曹姓相关族群DNA数据。
复旦大学从2010年3月到7月对国内声称与曹雪芹有渊源的各曹姓族群进行了取样检测，这些族群的先祖与曹雪芹的先祖曾经关系密切且相互扶持。
Y染色体为男性独有，其绝大部分片段不可重组，严格遵循父传子的遗传模式，因此其传递规律与正常情况下的姓氏一致，同一个父系宗族的男性的Y染色体具有极高的相似性。Y染色体的谱系可根据SNP（单核苷酸多态）标记划分为若干个单倍群。目前所检测的不同单倍群的标记产生时间很早，均在万年以上，远早于中国姓氏的产生，因此不同单倍群的人必然具有不同的姓氏来源。而根据STR（短重复序列）位点组合得到的单倍型可以大致估算出相同单倍群内不同家族间的远近，即分化时间，而单倍型距离远，则说明两个个体必然分开了很长时间。
表1
地点 样本数量 Y染色体类型 姓氏 说明
东港 1 O2* 曹祖义 大孤山曹雪芹宗亲
铁岭 5 O2* 曹国平等人 腰堡镇腰堡村口传和曹振彦一谱
铁岭 4 C3* 曹姓 乌巴海和李千户
铁岭 1 O3a*-L127 曹姓 县城
沈阳 1 C3* 曹姓 出自兴城，同铁岭乌巴海
北京 1 R1a1a* 曹仪简 五庆堂谱
北京 1 O3a3* 曹姓 出自昌图
北京 1 C 曹姓 出自辽阳，祖籍定陶
北京 1 O3a4 曹姓 从龙入关，正蓝旗人，祖籍曹州府（菏泽定陶曹县）
南京 1 O3a3c* 曹姓 南京
武阳 1 O1a1 曹姓 曹骆村，数据与安徽歙县雄村、富阳等地曹姓相同
武阳 1 O2a1 曹姓 曹骆村
进贤 1 C3d 曹姓 罗溪山东曹，祖籍定陶
菏泽定陶 5 O3a4 曹姓 佃户屯曹楼村，曹叔振铎后代第86-88世
湖南 2 O3a3* 夏姓 夏侯渊后代，安化孝章谱
江西分宜 2 O1a1 夏侯姓 自安徽迁来
江西赣州 1 O1a2 夏侯姓 出自吉安
河北丰润 未测
河北鹿泉 未测
2.周汝昌先生研究认为曹雪芹是武惠王曹彬后裔，祖籍河北丰润，又南昌县武阳渡。
①根据康熙三十三年《江宁府志·曹玺传》载："曹玺，字完璧，宋枢密武惠王裔也。及王父宝宦沈阳，遂家焉。"
康熙六十年《上元县志·曹玺传》载："曹玺，字完璧。其先出自宋枢密武惠王彬后，著籍襄平，大父世选，宦沈阳有声。"
所以曹雪芹是武惠王曹彬后裔。
②清康熙十九年（1680），十二世曹鼎望在《曹氏重修南北合谱序》中写道："爰稽世系，盖自明永乐年间，始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江而北，一卜居于丰润之咸宁里，一卜居于辽东之铁岭卫---则武阳者，洵吾始祖所发祥之地也。
周汝昌先生研究认为曹端明一支卜居丰润之咸宁里，曹端广一支卜居辽东之铁岭卫，曹端广是曹世选的祖先，故曹雪芹的祖籍为河北丰润，又南昌县武阳渡。
在《文采风流曹雪芹》P303有：拙文《曹雪芹家世考佚》（《明清小说研究》1997年第1期）曾推测曹端广之出关当与曹义出任辽东副、正总兵有关。今得李奉佐先生考明铁岭曹族故居在腰堡，而腰堡、汎河之建城戍守又适在曹义出关之际，如此吻合，可以令人信服。至李先生又于信札中见示：铁岭南郊一带，汎河、腰堡、乌巴海三处曹姓为同族分支，汎河曹姓老人能颂"汉拜相、宋封王"之联语开头（丰润曹之春联，为每年必悬之定词）。其上世迁自关内丰润之证，已然明显无疑。[李奉佐《曹雪芹祖籍铁岭考》（春风文艺出版社，1997年版）与王畅《曹雪芹祖籍考论》（河北教育出版社，1996年版），两书对本题贡献至为巨大，拙文受益，在此致谢。]
【笔者分析：复旦DNA数据显示腰堡、乌巴海、武阳渡三地曹姓Y染色体类型各不相同，他们祖先分开可能有几万年的时间。所以腰堡、乌巴海曹姓肯定不是出自武阳渡。周汝昌先生的"丰润说"是以曹振彦宗族为依据的，其对曹雪芹家的描述有错误。
丰润曹家与曹雪芹家没有血缘关系，他们之间的关系很可能源于曹世选曹振彦，丰润曹家与曹世选家有可能是同宗本族。
丰润曹鼎望一支未测DNA，但其来源于南昌县武阳渡，估计是O1a1类型，不是曹操类型，而武阳渡曹姓与铁岭各曹姓DNA数据均对不上，说明周汝昌先生的观点与敦诚的记录不符。丰润是各族群出关入关中转地带，应该存在很多种曹姓类型，丰润伯曹义与曹鼎望就很可能不是一支曹，铁岭腰堡曹国平一支祖上来自于丰润哪支曹也很难确定。
根据曹玺的历史资料可以认定曹振彦是曹彬的后裔，曹彬的DNA应该与武阳渡曹和夏侯曹是一致的。】
3.李奉佐先生研究认为曹雪芹祖籍辽宁铁岭。
①《曹雪芹关外真祖籍铁岭的十点证据》中的一个观点。
铁岭城南大凡河、腰堡等村仍居住着曹氏旧族的后裔，他们居住铁岭至今已五百多年，对于曹雪芹祖居铁岭之事世代相传。腰堡村曹忠宪、曹国泽、曹国平等记得老辈人世代传说："曹雪芹的老家是咱们铁岭腰堡。"
②"古三韩是今铁岭"的观点。
曹寅在34岁过生日时，他的好友韩菼为他祝寿，送给他的《寿序》写明曹寅的籍贯是"三韩"。乾隆皇帝弘历在《三韩订谬》中指明：三韩在"奉天东北吉林一带"。在铁岭城南三十里的凡河城有明万历四十二年的《凡河城重修永宁庵碑记》和天命十年《重修永宁庵碑序》，二碑都明确记载凡河流域为"三韩"之境。凡河全域都在铁岭县境内。曹雪芹的老家腰堡在凡河沿岸十余里处。
【笔者分析：铁岭腰堡曹国平这支曹姓祖源行走脉络缺少文献支持，只能追溯到曹尚贤，他们家是如何和曹振彦曹玺家有了联系，是曹尚贤时期还是《红楼梦》流传以后，尚需进一步研究。李奉佐先生的"铁岭说"有一定的历史价值，有助于理清关内关外各曹姓的脉络分布，为清朝各族群融合的研究创造了条件。】
4.冯其庸先生研究认为曹雪芹祖籍辽宁辽阳。
http://blog.huanqiu.com/blog-52566-648445.html
冯其庸先生研究曹雪芹家世和《五庆堂重修曹氏宗谱》的观点包括：
(一)证实了五庆堂的始祖曹良臣和第二代曹泰、曹义都不是真正的五庆堂的始祖，而是撰谱人强拉入谱或讹传窜入的。
(二)证实了五庆堂的真正始祖是曹俊。
(三)证实了曹雪芹的上祖与五庆堂的上祖是同一始祖即曹俊，曹雪芹的上祖是曹俊的第四房，五庆堂的上祖是曹俊的第三房。
(四)证实了三房以下大批谱上的人物都是有史可查的，连五庆堂所载从龙入关的人员的墓葬地点都是真实可靠的。
(五)证实了曹家在天命、天聪、崇德之间，原是明朝的军官，他们是在当时的明与后金的战争中归附后金的。
(六)证实了曹家在天命、天聪时期原是汉军旗，后来才归入满洲正白旗的。
(七)证实了曹家的籍贯确是辽阳，后迁沈阳，而不是河北丰润。
【笔者分析：冯其庸先生的"辽阳说"站不住脚，辽阳尚未见曹操后裔Y染色体类型，《五庆堂谱》后人曹仪简先生的Y染色体类型与各家曹皆不相同。
几十年来，红学界对于曹雪芹祖籍的研究主要有两种观点，一种以周汝昌先生为代表，认为明初曹家自江西武阳渡北上丰润，一支卜居铁岭；另一种以冯其庸先生为代表，认为曹氏祖先"著籍"辽阳。但是这两种观点都没有曹世选父亲与祖父资料。】
5.有学者研究认为曹雪芹祖籍江西进贤。
进贤县的文史工作者发掘出民国版《曹氏家谱》，该家谱详细记录了进贤山东曹村唐代开基祖曹端礼始迁山东古曹国，及其后裔自唐、宋、元、明、清的世系及迁徙地，记载了南昌县武阳镇曹孝庆由进贤山东曹村迁出。这一发现，直接否定了以前红学界广为人知的曹雪芹上祖为曹彬的结论，提出了曹雪芹家族迁徙流变新的可能性。
【笔者分析："进贤说"站不住脚，江西进贤1例曹端礼后人不是曹操后裔Y染色体类型，与武阳渡、铁岭均对不上，说明祖上与曹孝庆可能是并谱连宗关系。进贤---武阳渡---丰润---铁岭---北京（曹雪芹）这条曹姓行走路线接不起来。】
6.曹子英先生、曹领振先生研究认为曹雪芹祖籍河北鹿泉（原获鹿）。
http://news.sina.com.cn/c/2010-07-02/052717742559s.shtml
http://blog.sina.com.cn/s/blog_683ba6770100o241.html
曹领振先生提出曹雪芹上祖的名字全称应是曹公讳时（世）选，字希（錫）远，号宝山。受降满清怕连累在京做官的曹时正和在老家各地做官的亲人而更换了名中的"时"字。
近数年对曹雪芹家族祖籍的研究出现了很多有力的证据"江宁府志""上元县志"等证实曹雪芹上至曹世选几代人入旗籍，籍襄平、辽阳、沈阳等地毋庸置疑，留下了祖迹的记载，"辽阳说"主证之一五庆堂曹氏宗谱，曹世选上空五代人骤接第三世曹智名下，在第二世三人中有二人曹义曹泰都不属五庆堂族人。二人也不是因同是一家人窜入五庆堂曹谱，据证实曹义、曹泰在五庆堂谱身份不是一家人，五庆堂曹谱和鹿泉曹谱对比。鹿泉曹谱，曹时选（曹世选）向上五代人，有二代人与五庆堂曹谱第二代曹义、曹泰同名，如有一人同名可属巧合，在五代人中有二代人同名那就印证了事物的因果关系。辽阳五庆堂曹谱向我们透露了一个信息，曹世选从鹿泉至东北，与五庆堂族人关系密切。从龙入关后被误记入五庆堂家谱，"辽阳说"应上接"鹿泉说"曹雪芹祖迹与祖籍应是（获鹿曹氏家谱）九世曹义--十世曹泰--十一世曹瑀--十二世曹芳--十三世曹揖--十四世曹时选（曹世选）、曹希远（曹锡远）--十五世曹振彦--十六世曹玺--十七世曹寅--十八世曹頫--十九世曹雪芹，以上连接是一个科学有据的证据链条。
【笔者分析："鹿泉说"有一定的价值，其优势是讲得清曹世选上几代名字出处等。河北鹿泉曹义一支未测DNA，将来需要进一步研究。】
7.高国藩先生与童立群先生研究认为"江宁花塘村是大观园的原型"。
http://culture.china.com/zh_cn/talk/leader/10000895/20010919/10109583.html
【笔者分析：高国藩先生与童立群先生的"花塘说"站不住脚，DNA数据不支持，说明当地曹家与曹雪芹家可能是并谱连宗关系。】
8.有研究报道辽宁兴城望川村曹姓祖先曹铨与曹雪芹是本家哥们。
http://news.sina.com.cn/c/2005-11-21/00047490624s.shtml
望川村位于兴城西北部，村子里大多数人都姓曹，而且都是满族，当有外人问到他们的祖先，村民都会提到一个叫曹铨的人。在村子里的一处山地，至今仍保存着曹铨的坟墓，没有墓碑的坟墓显得有些简朴。
曹铨是谁？他和曹雪芹什么关系？最近铁岭市离休干部曹泰东带领亲属来到旧门乡查访，并用家中珍藏的家谱《四等庄头曹国英谱》告诉人们：曹铨是曹雪芹的堂弟，是民间所说的未出五服的"本家兄弟"。
按照家谱提供的史料，曹铨的曾祖父和曹雪芹的曾祖父是亲兄弟。在当今红学界，有一个基本认定的是：曹雪芹家族祖籍在河北丰润。明永乐年间，曹家的先祖从丰润迁居辽东"铁岭卫"，当时铁岭隶属于设置在辽阳的辽东都指挥使司管辖，受这种观念影响，直至曹雪芹祖父曹寅的史料上写的都是辽阳人，学术界为此争论了几十年。曹老先生认为，自己和曹雪芹的祖先都是铁岭人，明末清初归属皇太极麾下的汉军正白旗，随清军征战。清军入关后，很多曹姓族人迁居关内，后来有的成了高官显贵，如曹雪芹的祖父曹寅、父亲曹頫。
【笔者分析：兴城曹铨与曹雪芹没有血缘关系。兴城曹姓、乌巴海曹姓与曹雪芹家是不同的Y染色体类型。可能历史上其先祖与曹振彦一道从龙入关、相互照应、关系较好，从而两家建立的联系也未可知。】
9.《五庆堂谱》记录曹锡远以下名字，却无曹雪芹或曹霑名字。
http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/259211.htm
《辽东曹氏宗谱》全名为《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》，被红学界简称为《五庆堂谱》。该谱系手抄本，于1962年在北京市文化局组织的关于曹雪芹家世的调查中被发现，保存者为至今健在的曹仪简先生，他是该谱修制者曹惠庆、溥庆、荣庆、积庆、裕庆等"五庆"兄弟中溥庆之三传孙。他将该谱正本捐献给国家，现存北京市文物局。
【笔者分析：《五庆堂谱》是各支曹姓的连宗并谱。曹仪简先生的Y染色体类型与各曹姓都不一样，说明他们曹姓先祖之间在满清入关前相互照应，互为依靠，关系较好，共度难关。丰润伯曹义的信息很重要，因为他驻军过铁岭，族谱上讲过也是曹彬的后代，需要进一步的研究。】
四、对传统红学曹学的评价
1.传统红学曹学的概况与评价---历时日久、前赴后继、表面繁荣、方向错误。
①百度红学链接：http://baike.baidu.com/view/4089.htm
红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及"佚稿"的研究，才算是真正的红学。自《红楼梦》诞生的那一天起，红学的研究就开始了。脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究《红楼梦》，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着"旧红学派"，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做"新红学派"。二百多年来，红学产生了许多流派，有评点派、评论派、题咏派、索隐派、考证派等。
②百度曹学链接：http://baike.baidu.com/view/1310667.htm
红学分支--曹学，鲁迅先生在他的《中国小说史略》里面，他是采取当时红学研究的一个最新成果，就认为曹雪芹写《红楼梦》是一种自叙性的作品，带有自传性的作品。鲁迅先生是这么说的，"叙述皆存本真，闻见悉所亲历。"《红楼梦》的特点是八个字，"正因写实，转成新鲜。"他写实写到力透纸背的程度，本来写实好像是最不新鲜的，虚构、想像是最新鲜的，因为他以最大力度来写实，写得非常之好，"转成新鲜"，反而赛过那些纯虚构的、纯幻想的作品。这是鲁迅先生对《红楼梦》的评价。于是在红学研究中出现了一个分支--曹学，通过研究曹雪芹的生平、经历来了解《红楼梦》。
③另有说法是把红学分成四派，第一派：评说派，诸如周春、徐凤仪、陈毓罴等；第二派：索隐派，诸如王梦阮、蔡元培；第三派：考证派，以胡适、俞平伯、周汝昌等为主；第四派：文学思想派。
这里重点分析一下考证派。
【胡适（1891.12.17-1962.2.24），汉族，徽州绩溪县上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。
胡适先生考证出了《红楼梦》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孙，《红楼梦》是曹雪芹的"自传"，《红楼梦》后四十回是高鹗所补。很长一段时间以来，胡适虽然遭受批判，但这些观点却普遍被人接受。
俞平伯(1900－1990)，原名俞铭衡，字平伯。现代诗人、作家、红学家。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称"新红学派"的创始人。
俞平伯先生有两句名言，其一"红学愈昌，红楼愈隐"，其二"胡适、俞平伯是腰斩《红楼梦》的，有罪。程伟元、高鹗是保全《红楼梦》的，有功。大是大非！"
周汝昌，天津人，本字禹言，号敏庵，后改字玉言，曾用笔名玉工、石武、玉青、师言、茶客等。是我国著名红学家、古典文学专家、诗人、书法家。有四十多部学术著作问世，其中代表作《红楼梦新证》是红学研究历史上里程碑式的著作，也是近代红学研究的奠基之作。
周汝昌先生的红学观点是：曹雪芹是曹彬的后裔；史湘云是脂砚斋的原型，脂砚斋是曹雪芹的妻子；曹雪芹的关外祖籍是铁岭，关内祖籍是丰润；全盘否定后四十回等。
吴思裕先生搜集、整理了曹雪芹的传闻，写了《有关曹雪芹十种》、《曹雪芹丛考》。
吴世昌先生对曹家家世方面做了新的探索，写了《红楼梦探源》、《红楼梦探源外编》。
冯其庸先生写了《曹雪芹家世新考》，对曹雪芹的籍贯和世系做了研究。】
胡适先生把红学纳入了学术轨道，具有开创之功，他还积极提携后辈周汝昌先生等深入研究，展现出大学者的风范，可以说是一位起到划时代作用的重要人物。
俞平伯先生的参与，促进了红学的繁荣，从而吸引了更多的参与者。
周汝昌先生潜心研究红学曹学六十多年，从浩瀚的诗文集、志书、宫廷档案、墓志铭中钩稽摘录资料，考证上多有发现，探佚上广开思路，吸引人们从全新的美好的角度思考《红楼梦》，是另一位起到划时代作用的重要人物。
吴恩裕先生、吴世昌先生、冯其庸先生等进一步丰富了红学曹学的外围资料。
④1979年6月，耶鲁大学教授余英时先生在《近代红学的发展与红学革命》中有"由于胡适的提倡，《红楼梦》的考证工作已和近代中国学术的主流--乾、嘉考据学到‘五四'以后的国故整理--汇合了。因此，从学术史的观点来看，‘红学'无疑地可以和其他当代的显学如‘甲骨学'或‘敦煌学'等并驾齐驱，而毫无愧色。"可见当时红学的繁荣。
迄今为止，传统红学曹学的研究人数之多、论文之多、争论之多可谓"三多"，但是关于曹雪芹和《红楼梦》的最基本问题都没有解决。更有刘梦溪先生在其专著《红楼梦与百年中国》中将"脂砚何人"、"芹系谁子"、"续书作者"并称为红学的"三大死结"，"但脂砚何人？无论说是（曹雪芹）叔父也好，舅父也好，曹頫也好，棠村也好，曹雪芹自己也好，史湘云也好，都不过是一种猜测，而且是证据并不充分的猜测，不仅在研究者中间达不成一致，更主要的是每一种立说本身就没有实证的支持，......这三个死结，从已经知道的材料看，无论从哪个角度立说，对材料作怎样的分析，都无法对脂砚何人、芹系谁子、续书作者这三个问题，作出确切的答案，除非发现新的材料，否则这三个死结就将继续下去，谁都休想解开。"
如今在各种学术会议、各大红学论坛上的红学曹学争论日趋复杂、以讹传讹，以误证误，使绝大部分学者迷失方向、徒耗精力。这也足见《红楼梦》文本解读之难、曹雪芹智慧之高。
所谓"失之毫厘、差之千里"，传统红学曹学正是偏离了"曹雪芹是曹操曹丕曹髦曹霸后裔"这一根本大方向，才导致谬误百出，怎么讲都不通。
在红学界有一个奇怪的现象，懂一点儿《红楼梦》的人常常受到一点儿不懂的人的嘲笑。即使是博导，当面临真正的文本解读文章时，也是很难看懂的，不但不懂，而且还不信。
2.百度网站上关于《红楼梦》的观点和弊病。
【百度《红楼梦》链接：http://baike.baidu.com/view/2571.htm
《红楼梦》，中国古代四大名著之一，章回体长篇小说，成书于1784年（清乾隆四十九年），梦觉主人序本正式题为《红楼梦》。其原名有《石头记》、《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》等。前80回曹雪芹著，后40回无名氏续，程伟元、高鹗整理。本书是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家族的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。
评价：《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，代表古典小说艺术的最高成就之一，也是中国古代四大名著之一。它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在我国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到我国古典小说的高峰，被誉为"我国封建社会的百科全书"。
主旨：关于红楼梦旨义思想的研究历来众说纷纭，鲁迅定义为"人情小说"，脂砚斋《凡例》评：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简。王国维《红楼梦评论》：《红楼梦》一书与喜剧相反，彻头彻尾之悲剧也。胡适《红楼梦考证》：《红楼梦》这部书是曹雪芹的自叙传。蔡元培《红楼梦索隐》：揭清之失，悼明之亡。
作者介绍：在20世纪初，"《红楼梦》原作者究竟是谁"这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。但大多数学者取得了共识--《红楼梦》是由曹雪芹撰写的前八十回，高鹗与程伟元续全的，但也有观点认为八十回后是由无名氏所续，高鹗与程伟元不过是编纂者。
曹雪芹：满洲人，中国清代伟大的文学家、诗人，名霑（读作"zhān"），字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，祖籍河北唐山（一说辽宁铁岭，一说辽宁辽阳），大约生于1715年（也有说法为1724年），卒于1763或1764年。
曹雪芹在富贵荣华中长大。其先世原是汉族，后为满洲正白旗包衣（家奴）。曹雪芹的高祖因随清兵入关有功得受官职。曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。曹家也因此成为当时财势熏天的"百年望族"；雍正初年，由于统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了社会制度的实质。从此他生活一贫如洗，但他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅十载，增删五次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。
乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，曹雪芹陷于极度的忧伤和悲痛之中，到这一年的除夕（1763年2月12日），因贫病无医而逝世（注：也有说法是死于次年除夕，即公元1764年2月1日，曹雪芹逝于1763年的说法见甲戌本脂砚斋甲午泪笔批："能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽"），入葬费用由好友资助。
现存最早手抄本是乾隆甲戌年（1754年）的，但只有不连续的16回。后来又发现了若干手抄本，较重要的如乾隆庚辰年（1760年）抄本，今存78回。这些手抄本都题名《石头记》，并且有署名 "脂砚斋"等人的许多评语，所以又被称为"脂评本"，简称脂本；脂本何以出现并流传，尚有争议。】
这些传统的观点错误很多而且浅显，讲述的都是表面现象（贾雨村/假语存），实际历史上因为明清战争原因，曹玺成为曹振彦的养子，曹玺曹寅曹宣曹颙曹頫曹雪芹家与曹世选曹振彦曹尔正曹宜家组成一个合亲家庭。曹頫（脂砚斋）要求曹雪芹撰写《红楼梦》记录这段历史，以实现曹玺一家人回归曹操曹丕曹髦宗族的心愿，这就需要参照辽宁岫岩大孤山亲宗曹雲的家谱整理和补录曹玺一家人，曹頫曹雪芹把希望寄托在曹雲家亲宗后代智能者与小红身上，认为将来这两个人会向世人揭示《红楼梦》的秘密。借用曹祖义先生在《也谈红楼梦》中的说法："《石头记》确属小说体裁的历史和文体解读著作，是这三部分的有机合成"。用《红楼梦》中的话说就是"虽其中大旨谈情，亦不过实录其事"。
3.大多数传统红学曹学的研究方法和成果都不对。
传统的主流研究方法是以考证为主，很少进行索隐。而考证的成果则是汗牛充栋，集中表现在以下两个方面。
①曹雪芹的远祖是谁？
其代表性观点之一：曹雪芹是北宋大将曹彬后裔。
②曹雪芹的祖籍是哪里？
几十年来，红学界对于曹雪芹祖籍的研究主要有两种观点，一种以周汝昌先生为代表，认为明初曹家自江西武阳渡北上丰润，一支卜居铁岭；另一种以冯其庸先生为代表，认为曹氏祖先"著籍"辽阳。
关于"远祖问题"，要么是敦诚错了，要么是持否定意见的红学家错了！如果敦诚错了，则敦敏、明义、永忠等人的文献资料都存疑，甚至不能引用。所以从敦诚这里红学界就会分成两派，红学家面临抉择。
关于"祖籍问题"，武阳渡、铁岭、辽阳、五庆堂等曹姓人群Y染色体类型各不相同，没有追溯的可能。所以很多传统的红学曹学观点走投无路，红学家对此又要抉择。
可以说复旦大学确定"曹操Y染色体类型是O2*"这一事件，直接促使了红学曹学重新洗牌。
五、红学曹学新的研究方法和方向
1.红学曹学新的研究方法和方向。
①红学新的研究方法是掌握"萤火虫/影伙从"的文法，以文本探究本事为主，结合外部各种文献资料验证，再现曹雪芹家的百年历史。具体参考曹祖义先生的红学著作。
②曹学新的研究方向是：重新认识曹玺和曹振彦之间的关系，还原这个合亲家庭的本来面貌。曹玺是曹振彦的养子，曹玺曹雪芹家族是曹嵩曹操曹丕曹髦曹霸后裔。
2.比较顽固的两种传统红学曹学的研究方法和方向。
①其一是否定"曹雪芹是曹操后裔"，否定敦诚的诗，认为敦诚误记。这部分学者会选用包括敦敏、明义、永忠等人的文献资料中他们认为有用的部分，而否定不能为其所用的部分。例如部分学者会继续坚持《五庆堂谱》所记的正确性。这是对《红楼梦》文本一字不通的表现，仅是在外围材料里兜圈子。
②其二是认为曹雪芹只是批阅增删者，而原作者另有其人，例如土默热先生就坚持洪昇是《红楼梦》的原作者，这也是对《红楼梦》文本一字不通的表现，也是在外围材料里兜圈子。
六、结论
1.复旦大学确定"曹操Y染色体类型是O2*"，这虽然是理工科的研究成果，却会成为国内外所有一流大学中文小说专业的必修课，这一成果推动了中国古典小说《红楼梦》的研究，为确立我国小说在世界上的地位迈出了一大步
2.复旦大学确定"曹操Y染色体类型是O2*"这一事件对于中华文化的影响必将非常深远，李辉副教授、严实博士、王传超博士等学者运用现代科学技术，为文史研究、家谱研究打开了崭新的视角，树立了成功的案例，进而帮助红学界拨开了在中国文学史上最具影响力的曹雪芹家族的重重迷雾，让无数学者得以窥探一代文学巨匠曹雪芹卓越超前的思维方式，这必将激发学者们的创新意识，提高他们研究成果的"含真量"，使他们成为中华文化复兴洪流中的一股巨大力量。
3.复旦大学确定"曹操Y染色体类型是O2*"这一成果将促使中国学术界继续把人类学、历史学与遗传学结合起来，跨学科进行研究，得出更多精彩的硕果。
参考文献：曹祖义，《也谈红楼梦》、《王熙凤解味》、《薛宝琴十首怀古诗解味》、《宝钗、宝玉、黛玉诗谜解味》、《曹雪芹的祖籍与宗族》、《曹雪芹的诞辰》、《红楼梦的摇篮---大孤山》
作者康栋东
原贴红楼艺苑
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关肃霜的最后一次演出（张在云）
星期二 三月 06, 2012 10:03 am
著名京剧表演艺术大师关肃霜演出她的拿手好戏之一《水漫金山》时，做戏极为细腻、认真，一招一式优美自然、柔中带刚和纯熟到家，颇能淋漓尽致、酣酣畅畅地表现出彼时彼刻白娘子的复杂心情和艰难困苦的处境。武打场面更是经过精心设计和从多年实践中认真构思、提炼、安排和组织的，所以布局严密、配合默契、精华荟萃、巧夺天工，颇能发挥和施展关肃霜唱、念、做、打全能的特长和表演技艺，体现她集文武花旦于一身的杰出才能和流派风韵。在这折戏中，关肃霜不但有短剑对打、双刀对打、长枪对打、满台飞枪等和许多独具特色的身段表演和艺术造型，而且有时还要双管齐下，边舞边打、边打边唱，这就大大增加了这折戏的表演程序和难度，使其成为在全国独树一帜的艺术珍品。早在1962年，大诗人、大戏剧家郭沫若到昆明时，看了关肃霜《水漫金山》等戏的演出后就曾题诗称赞她的演出说：“舞姿轩昂回落照，歌喉嘹亮遏行云。身披铁锁温侯活，水漫金山白氏真。”
1992年，在昆明召开的第三届艺术节上，根据文化部的明确指示，在3月3日艺术节的闭幕式上，云南著名京剧表演艺术家关肃霜要领衔演出她的代表作--大型京剧舞蹈《水漫金山》作为压轴戏。由于要更换演出舞台和时空，关肃霜提出演出水平又要比过去的大大提高一步，因此，她在两个月前就带领全团演职人员投入到紧张的排练之中，在每一次的单练、合练、走台和彩排时，她都从不缺席，更不用他人替代，处处以身作则，事必亲躬。当时的云南省京剧院副院长张树勇看着这位老艺术家每次排练都一丝不苟，严肃认真，辛苦至极，便心疼地劝她说：“关老师，您太累了，走台您不必每一次都参加，更不要‘走出来'。比划一下就成了。”关肃霜毫不犹豫地回答说：“不行，这是为艺术节排戏，大家都辛苦，100多号人参加排练，我这个当头的不参加能说得过去吗？”她就是这样整天为艺术节操劳奔忙，全心全意地准备着这次重大的演出。
根据当时的不少报刊报道和笔者的回忆，在那年的3月3日晚上，整个春城华灯璀璨，满街喜气洋洋，人们沉浸在盛大节日的欢乐气氛之中。昆明东风体育馆装饰一新，馆内犹如歌舞的海洋，第三届中国艺术节在此举行闭幕演出。木鼓、铜鼓、铃鼓、手鼓、象脚鼓、太阳鼓交替叩响，组成了一支气势恢宏雄奇的鼓的交响曲。在此鼓乐声中，180朵绿色“花童”从高原云海中托起一轮太阳；随着，刘长瑜、于魁智、虎美玲、刀美兰、关贵敏、德德玛、毛阿敏、姜昆、唐杰忠等名家纷纷登台献艺，各自亮出了自己迷人、拿手的绝活。
最后，关肃霜领衔的大型京剧舞蹈《水漫金山》登场，精美绝伦的京剧艺术把数万名观众仿佛带入到了一个神话的世界。只见她扮演的白娘子为着忠贞不渝的爱情，率领着众水族迎战代表封建势力的法海差来的天兵天将。众水族挥舞的几十面彩旗形成滚滚的波浪，以白娘子为轴心的五组演员同时出手表演，就像一朵盛开的梅花，五十杆花枪同时飞舞，往来穿梭，辉煌灿烂，光彩夺目。真是戏驾着彩，彩托着戏，戏与彩把演员与观众联成一片。演员演得尽情，观众看得尽兴。但是，从关肃霜的亮相中，内行人还是看出了她已力不从心，显出了疲态。是啊，她的确太累了，实在需要好好地休息一下。然而，还没等它卸装，早有100多名演员和员工拥来要求与她合影，要求她签名。她一一满足人们的愿望，直累得她精疲力尽，站立不稳，只好躺在长椅上请人帮她卸装。
三天后，3月6日凌晨，不幸的事终于发生了，关肃霜终因劳累过度，得了心肌梗死一类的病而不幸与世长辞，《水漫金山》成为了她最后一次辉煌的演出和绝响，她为京剧事业真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。
诚哉，贤人也！
——80后的戏曲痴者博客
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看老文献理解另一面的人生————袁雪芬的文革资料
星期一 三月 05, 2012 2:23 pm
近三十年，由于社会风云变幻，人的境遇也有不少变化，我欣喜的看到不少人摆脱了阴影，进入了阳光之地，做过什么已不重要，做好后来的事才是人生的意义。
陆续看到了一些流散到民间的文献，知道了当时发生的一些事，无论是从当时的道德角度、还是从现实角度，都可以看到当事人的心态，都可以看到当事人的行为，也可以理解当时的想法和无奈。
所以，我从老文献中看到了真实的人，看到了“人在屋檐下”的真实反应，这是为尊者讳者所无法绕过去的，也是为尊者写传时无法涂改的。记得我看过一份讲溥仪的手稿，用红笔涂抹了不少地方，可红笔下的钢笔字依然顽强地显示出原有的文字形象，让识字的人认识这些字。
读了好多人的传记，不如读传主本人的日记和书信，甚至他们的交代材料、检查书来得真实，特别是这三十年来，写传的人和写回忆录的人都在书中显得很阳光，好象都是成功人士，为尊者讳和为自己讳，我理解他们不愿再提那些不高兴的事，可是这些书能让人了解真实人生吗？能让人看到真实的他吗？显然只是看一个面而已，而当另一面的信息通过另一媒体让人公布之后，岂不是更难堪吗？
当然，你或许真不知道，或许是知道了要为尊者讳，但这难堪的种子肯定是你先种下的。效果是适得其反，帮了尊者的倒忙。
看越剧史料，体会到那个时代的纷杂，也体会到人性的扭曲，也体会到跟不上时代脚步的言论会受到怎样的指责，也体会到人会怀旧就会有今不如昔的言论，也体会到有人有心计就会一时成功，而心计也会让他后一时失意。
在三、四十年代，越剧有两次变革，后来前一次被说成是改良，后一次才被说成是改革，名词下的现实是什么呢？其实当时都是为了求变求有生存的机会，真正的所谓艺术是在变革后才会有想法的，先是为了与别家不一样可以多卖座才是原动力。后来的神圣是所谓专家评点才看到的，哦！原来这里还有这个意义！这一点，袁雪芬这个敢说心里话时候是真言不讳的。
我看到一份批斗会记录，一些尊者都在场指责袁雪芬，他们也说了当时的事实，袁雪芬对有些事是坚持的，有些事她也不想回答，她坚持我劳动所得去买田不是剥削，但当时大家只计算她买了多少亩田，不理她的劳动所得问题，最后，她只好说∶你们这样说，我也只好这样认为。
我想，袁雪芬有她的道理，可这道理碰上了一个划分地主的数字，就成了划分阶级的大问题了，于是她成了漏划的地主。而在解放前，什么都不保险，有点钱买田地，收租金还是一条生计，这是一个经济运营过程，就象现在有人买房子，用不动产保值一样。可到了时代风云变化时，这一个人就要面对新局面了。袁雪芬这时感到冤的是，解放后她的成份写过几次，都是和当时的领导商议过的，而领导对名人也是理解，所以也不认她往地主那里靠，到了文革算账时，她说不清了，因为领导也被指责包庇她了。
这是说的是事实与道理的冲突，理解事实，就不会发生这种指责，而这种指责恰恰是不同时代中两种观念冲突才发生的。
在批斗会上，有个逻辑问题一直是有意思的，那就是劳动所得，袁雪芬是头牌，当然是多得者，而有人也说，别人劳动所得买不了田，你劳动所得可以买田？我们当时都穷得要死。这个逻辑又延伸到袁雪芬唱的那个著名的“步步高”，批判者用逻辑反推，指责她攻击劳动人民，说她唱“富人都是省出来，滥吃滥用岂会成富豪”，是说“穷人都是滥吃滥用”，这一逻辑也让解放后思想进步了的袁雪芬难以回答的。其实这唱词不是她写的，而在解放前要一个不满二十岁的袁雪芬有什么劳动人民概念也不可能，所以这个时空大挪移，是让很多从旧时代过来的人很难回答的，文革中只有承认是帮了反动阶级的忙，包括所有旧政府的公职人员。
理解真实的人生，才是研究好一个尊者的丰富人生的基础。
看到网上的戏迷在为各自的尊者争吵，很怜悯！他们有喜欢的自由，当然也有失去自己的自由，我怜悯的是他们怎样找回自己的自由！
当他们看到自己尊者的另一面，我认为他们或是不相信，或是会反思，或是离开尊者，或是会冷静地看待所有的尊者，我相信他们会找回自己的自由，会真正认识人生，包括那个尊者的人生！
作者天一阁
原贴越剧网
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拙作《赵燮雨剧作新编》总序
星期日 三月 04, 2012 12:33 pm
《赵燮雨剧作新编》总序
海外华人赵燮雨先生的戏剧创作，成就斐然，硕果累累，其本身就是一部值得挥毫泼墨、大书特书的《奇双会》。在戏剧传统面临现代生活严峻挑战的今天，还能有人耐得住寂寞，挑灯夜战、孜孜以求，专心致力于戏剧创作，实乃一奇。而作者居然还是身居海外的华人，乃又一奇也，堪称双奇之会。
奇葩总有他出奇的根源，这位赵先生的身世，或可解释一二他与梨园结缘的来由。他的好婆便是上海沪剧界老艺人，比她老人家小十二岁的小舅公是沪剧团里的主胡兼作曲。赵先生上学念书时，三天两头光顾上海大世界，对沪剧、越剧、淮剧、评弹和京剧，全都出自内心地喜爱，对于各种流派的纷呈，皆熟记于心、如数家珍。
若是仅有母系这一头的戏剧渊源，赵先生或许顶多成为一名票友，痴情于戏剧表演艺术。偏偏父系这一头，加入了必不可少的社会政治因素，使其关注历史文化、政治斗争、人生百态、文学生活，有了戏剧剧本创作的冲动。他的祖父曾是江苏省常熟虞山镇上第一任地下党支部组织委员，若不是后来失去联系脱党，能够活到现在，也该是部长级的离休干部。而他的父亲——曾被评为高级政工师的著名民主人士——后来则因文字狱被打成当地头号大右派。家族兴盛衰落的故事，使他深解红楼之梦，热心红学研究，并且围绕红楼主题写下了大量剧本。
同样的历史情怀和面对现实的关注，使得赵先生翻版写出蔡锷与小凤仙的历史剧作，演绎《潜伏》一类的国共日伪多方斗智的剧本，还热心地为那些来到上海的安徽农民工，谱写塑造新上海人的舞台形象。他始终把人文关怀，寄托在自己的剧本创作之中。
赵先生的快手快笔、忽发奇思，往往产生意想不到的结果。他能从美国百老汇音乐剧的成功中，激发创作出一部围绕武则天这一中国历史人物的音乐剧。还可以从法国作家莫泊桑的名作《项链》改编出中国现代题材的剧本。更可以把雨果的《笑面人》搬上中国戏剧舞台。居然还有首部大型舞剧剧本《天仙配》问世。
深悉剧本创作之道的他，可以将各种灵感信手拈来，编出符合戏剧创作规律的剧本。《奇双会》这一出小戏/短篇弹词脚本，虽然只有两个出场人物，短短两千余字，却也情节跌宕、峰回路转，传神地刻画了人物形象。尤其难能可贵的，是其包容的信息，与阐发的主题，不仅道出了海外谋生的艰难，并点出了同胞间往往相煎何急的病根。可喜可庆可信的是，戏剧矛盾乃至人生维谷，终于在落幕前，得以完满解决。
衷心祝愿步入退休生涯的赵燮雨先生，能在剧本创作道路上越走越顺，好戏连台。在退出江湖之前，为戏剧舞台源源不断地输送精彩剧本，尽享黄昏夕阳的风光。
朱小棣 2012-2-12草于美国哈佛校园
——朱小棣，海外知名双语作家，美国哈佛大学资深高级分析研究员。作品曾获美国“杰出学术图书”称号，并获法国“历史侦探小说奖”提名，《闲书闲话》、《地老天荒读书闲》、《新狄公案》等书作者。
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言官和皇帝
星期六 三月 03, 2012 5:01 pm
应该说朱元璋搞的这个监察制度是相当不错的。
但请注意，如果你不是十三道御史，也不是六科给事中，不属于言官，可千万别多嘴！不要看着言官在皇帝面前摆威风，你也跟上去来两句，不砍了你才怪。言官敢这么做，那是有悠久传统的。
自古以来，就有言官的设置，这些人不管具体事情，他们的任务就是提意见，而历来的封建王朝也形成了一个传统——不杀言官。历史上无论多昏庸的皇帝，也很少有胆量敢杀言官的。所以在朝堂上经常出现这样一种情况，言官在下面说皇帝的不是，一点不给皇帝留面子，还洋洋自得，很有点你能把老子怎么样的气魄。而皇帝只能在上面一边听，一边咬牙切齿，想着明天就把你调个位置再整治你。言官确实威风啊。
上面说的那个故事并不只是为了说明言官的权力和威严，列出此故事还有一个目的。
大家也可以看出，这件事情中，周观政做的过分了，用今天的话说，太较真了。皇帝有很多事情，你把女乐拦住，皇帝也传口谕，表扬了你，这就足够了。非要皇帝出来跟你说清楚，他哪里来的那么多时间和耐心。朱元璋是制度的制定者，所以他要做榜样，但后来的皇帝呢，天刚亮就让他起床顶寒风出来和你说清楚？就算再好的脾气也会被这些御史惹火的，可见，御史的这一特点决定了他们将来的发展方向会出现一定的偏移，我们将在后面看到这股偏移的力量对国家造成的巨大影响。
引自明朝那些事儿
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历史上的扫地出门
星期六 三月 03, 2012 4:50 pm
相对的，他十分痛恨从商的人，这极有可能与他在小时候被屯米的奸商害过有关，当时的著名富商沈万三就成为了他重农抑商政策的牺牲品。这位沈万三十分有钱，据说家里有个聚宝盆，所以钱财源源不断，这位同志也想学习吕不韦，想搞一把政治投机，他主动投靠朱元璋，并出钱修筑了三分之一的南京城墙，这些城墙十分坚固，都用上好的花岗石修建，并用糯米为浆，外面还涂有石灰，堪称铁壁。
沈万三花了大价钱，希望朱元璋给他点好处，可他从来就不明白朱元璋是个怎样的人，朱元璋听说此事后，不动声色，等城墙修好，就准备杀了他。沈万三实在太蠢，像朱元璋这样的人怎么会容忍一个商人去修建首都的城墙！还是马皇后反复劝说，朱元璋才没有动手，但他还是没收了沈万三的财产，把他发配到云南。
沈万三平生第一次作了亏本生意，但他并不是唯一的不幸者，几乎所有的商人都受到了歧视，朱元璋限制商人的行为看似平常，却在很大程度上改变了自宋朝以商为主的发展方向，对中国的发展有着深远的影响。我们将在后面对此进行详细的阐述。
引自明朝那些事儿
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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