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热播电视连续剧青瓷里表现的隐权力
星期一 七月 16, 2012 9:36 am
隐权力，从古到今都有。
好比影子。
万物都有影子，日食月食不就是影子整出来的。
有显性就有隐性。
下面这则故事收录在清人葛虚存辑录的《清代名人轶事》中，乾隆至嘉庆朝封疆大吏勒保的一段经历——
我刚刚到成都府当通判时，因为不讨上司喜欢，时常遭到呵责，同僚们见风使舵，都对我爱理不理。每次到上级衙门排班参见、禀报公事时，竟也无人理睬。所以一直非常郁闷，只是家里穷，不敢挂冠而去，只能忍气吞声。
有一年，听说某人要来四川当总督了，正是我十年前的故交，因此心中窃喜，又不敢告人。总督将至，我先到郊外迎接，但总督没有见我，有点失望。总督到了成都城外，我去拜见，又被挡了驾，更失望了。到了行辕（总督衙门），大小各官，纷纷晋谒，都得到接待，唯独没有接见我。我的名帖已递上去了，所以又不敢迳自离去，天气又热，直等得汗流浃背，心中忿恨欲死。
正踌躇间，忽然听到传呼：‘请勒三爷。’不称官名而称行辈，是朋友圈子内的称呼，所以这声称呼，让我恍如羁囚忽闻恩赦，立即整理好衣冠，疾趋而入。
却见到总督不戴官帽，立于檐下，指着我笑骂：‘你太无耻，这个样子来见我。’我下跪行礼，他则拉起我，说：‘不要你磕狗头。’还叫他的随从帮我解除衣冠：‘为勒三爷剥去狗皮，带到后院乘凉饮酒去。’
总督越骂，我越欢喜，因为这个待遇，显然表明总督不将我当外人。因此在后院中把酒话旧时，我就有点飘然欲仙了。今日封侯拜相，也比不上那时快乐。
当时众官还未散去，见到我与总督这般亲密，都感到震惊。我饮到三更回来，知府、知县还在衙门中等我，我一回来，便拉着我的手，问总督有什么指示。从此，成都的官员每次见了我，都是逢迎欢笑，争着与我套近乎。而我勒三爷还是当初的勒三爷，官场炎凉之态，言之可叹！
***************
徐艺利用辛然，和她老爸的一批老部下会面；在会面时叫人偷拍合影。
以此来招摇，但不撞骗。
可谓给于展示隐权力的一个妙着。
有一位动则炫耀自己崇尚真善美的新闻界人士，在论辩中落于下风，怎么办呢，于是宣称这个周末去问问院长看正确的答案。
这就是展示隐权力的一种手法。
看上去并不高调，却隐隐然透露出亲密关系。
一种号称低调的隐性高调。
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从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度——结局篇
星期日 七月 15, 2012 2:22 pm
在当今中国，影视作品已逐渐成为一种主要的艺术表现形式，一种主要的文化载体。影视这种艺术形式之所以别具魅力，其根本原因就在于它能够更直观的反映更真实的生活，有着更为丰富的意义和味道。好的影视作品或影视人物，更能够提升或改变人的心理气质和精神面貌。
具体到中国内地的电视剧产业，我认为不是缺乏一般意义上的优秀作品，而是缺乏高标准、高质量的经得住大浪淘沙的经典之作。有些电视剧作品有社会效应，但是缺乏艺术效应；有些作品有市场效应，却是商业价值的体现；真正的经典之作在兼顾市场的同时，也要能够使人感受到心灵的震颤。禁得住时间考验的才是真正的经典。那些在经过历史长河洗礼，生命力经久不衰的艺术作品，必定都是具有强大的艺术感染力的作品。我觉得，目前，除了表述危机，美学气质的缺失也是中国电视剧产业自我弱化的原因。
美学是涉及人类情感和心灵的艺术，美学探讨的是美的创造和鉴赏在人生中的价值和意义。美和美的创造不能脱离社会，就影视作品这种艺术形式而言，当作为审美对象的作品与作为审美主体的观众互相契合了，情景交融了，美就出现了。
中国传统的美学思想，习惯用“品”或“境”来品评艺术。 演员魅力与角色魅力之间虽然不是简单的直线关系，但是演员的品德修养和人格力量会自然地流露于作品之中。有网友评论，吴秀波是当今中国能够集角色魅力、人格魅力、思想魅力于一身的难得的好演员。
熟悉吴秀波的人都知道，生活中的吴秀波善良和暖，工作中的他却颇为较真儿，这来较真儿自于他执着的工作状态与认真的创作态度。他是用思想和灵魂演戏的人，改剧本是他的习惯。他说，我经常要改的是角色的一头一尾。我要能控制角色的命运。只要能让角色和戏趋于完善的决定，我都会坚持。我们的工作就是二度创作。
毋庸置疑，何止一头一尾，那些经吴秀波修改过的台词和桥段，往往精彩绝伦，回味无穷。当然，谁都不是万能的，有些时候，吴秀波也未能如己所愿。影视是遗憾的艺术。即便是一部堪称经典的影视作品，它的主创人员亦能列举出摄制或制作时的诸多遗憾。可实际上常新常在的遗憾蕴含着变革、挑战和生机。从美学的角度看，遗憾本身就是一种美。
中国历史上，一直有凤头豹尾一说。清代艺术评论家李渔曾经形象的把高妙之终篇，比喻为美人“临去秋波那一转”，未有不令人销魂欲绝者也。既然要谈的是从美学的角度看影视作品的结尾，那就选择吴秀波主演的几部电视剧吧。这几部电视剧分别为《黎明之前》《请你原谅我》《心术》。
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
来自吴秀波的《黎明之前》的结尾
24-200
地点：海华斯酒吧晨
人物：刘江刘新杰陈昆晖
刘新杰步入酒吧，酒吧里三三两两的坐着客人。一个体型微胖的人独自坐在一张桌前，桌上摆着一副象棋残局。棋盘边摆着一张卷成筒装的报纸。刘新杰走过去把自己手中的报纸筒放在了边上，我们可以看到两个报纸筒上印着的“寻人启示”。
刘：这幅残局你走通了吗？
江：我琢磨了好几天，还是没走通。
刘：我一年前走通过，可时间太久，想不起来了。
江：那就一起研究研究吧! 请坐。
刘：我不喜欢下残局，我们重新摆一盘吧。
江：好。刘新杰坐下，两人对着棋局开始低声交谈。
江：你是031？
刘：对，我叫刘新杰，我该怎么称呼你？
江：我的代号叫“捕快”。
刘新杰愣了一下。
江：水手现在在哪？
刘：他牺牲了。
江：他是怎么死的？
刘：他向八局局长谭忠恕自首，后来在八局的审讯室里服毒自杀了。
江：具体是怎么回事？是叛变行为吗？
刘：不是。他是为了掩护我的安全，具体情况不是一两句话能说的清楚的，这是我写的一份详细的报告，请把它转交给组织。
江：据我们得到的情报，军统已经把第八局解散了，谭忠恕已经被撤职，你被军统内部定性为有争议的人。接下来你有什么打算？
刘：军统现已责令原第八局情报处处长齐佩林组建第九局。齐佩林已向我发出邀请让我出任第九局总务处处长，我明天就去报到。
江：第九局的工作方向是什么？
刘：配合正规军做撤离大陆的准备工作。一旦战局到了无法挽回的局面，我们将对工厂，矿山，电力系统等基础设施做彻底的破坏并派特工潜入共军的基层组织为反攻大陆打下基础。江：你过去在第八局的安全保障来自于你和谭忠恕的关系，这个保护伞没有了，你不觉得你再回去会很危险吗？
刘：我已经习惯站在这个舞台上了，如果现在不让我把这出戏继续演下去，作为一个戏子活着还有什么意义？第九局的工作急剧破坏性，我会尽我所能，把我能得到的情报交给组织。
江沉吟了一下，随即从衣袋中掏出一份名单。
江：这名单上的人你都认识吗？
刘新杰看了一眼
刘：当然都认识，他们都是水手组织的成员。
江：他们现在的下落你都知道吗？
刘：除了董乾坤叛变以外，其他的全部都牺牲了，你有什么话可以直说。
江：董乾坤叛变以后，水手为了安全起见切断了和组织上的一切联系。对于水手组织的消失有很多细节我们需要查证,但有情报证实毕玉海和边日南的死都和你有关系，你能证明你的清白吗？
刘：不能。……有一位同志叫宋敏仪是我的下线，在水手牺牲之前，她转移到了沪西支部的游击队。她应该可以证明我的忠诚。
江：我知道。…….她和你弟弟是夫妻关系。
刘新杰听明白了话中的意思，沉吟了一下，从衣袋里掏出了一个纸包。
刘：水手在自首之前，我和他发生过很大的争执，当时我也怀疑过他。他为了让我相信他并回到第八局，给我录了这盘磁带。（闪回：刘新杰与水手争执的画面）我本来想留着它做个纪念，如果你觉得有必要可以把它转交给组织。
江：在我来上海之前，听说过你很多的战斗事迹。上海地下组织的情报来源有三成都出自你的渠道，我相信你对党的忠诚。031，我向你敬礼。。。这份录音留在你那会威胁到你的安全，我会替你妥善保管。你可以走了，注意安全！刘新杰静静地坐在那看着对方。
江：你还有什么事吗？
刘：我很羡慕你，你们像刀像斧头，可以对着黑暗刀砍斧剁，而我注定要做一颗钉子，烂也要烂死在这块朽木里。等这块朽木劈开的那一天，不管我那时候是死是活，如果有可能的话，把我身上的锈洗干净.....向同志们敬礼!
刘新杰起身走出了酒吧，捕快向边上桌子的人示意了一下，阿辉悄悄地跟了出去。
来自唐峥的《黎明之前》番外的番外--《死巷》
唐峥说：我喜欢吴秀波写的这个番外，可以让人浮想联翩，不过还不够过瘾，因为不够虐，不够催泪。。
刘丹童鞋说：那你要怎样？
唐峥说：如果我根据他的番外来发展一个番外的番外，应该是这个样子——————
阿辉尾随刘新杰走在街上，七拐八拐，来到一条黑暗巷陌的入口。
刘新杰顿了一下，然后继续若无其事的走进黑巷。。。
这是一条死胡同，刘新杰走到尽头，停住脚，轻声说：到头了。。
阿辉在刘背后举枪，对准他，手指搭在扳机上。
刘没有回头，问：消音器装了吗?
阿辉冷冷吐出两个字：装了。
刘点点头，抬头看着天上的繁星，微笑了一下。
流星划过。。。
刘的面孔，没有表情。
他静静地等待着，空气有点凝固，两个人似乎都听到了彼此的呼吸和心跳声。
杀手呼了口气，垂下手，然后重新举枪，瞄准刘新杰。
刘的脸，依然平静，依然带一点惯有的玩世不恭态度，说：打准点。。。
一声微弱的枪声。。。。
刘新杰身子一震，缓缓倒在地上，血从胸口涌出。。。。
寒风吹起，一片落叶飘落在刘新杰面前，刘微微睁开双眼，看着落叶。。
杀手阿辉已经不见踪影，刘新杰躺在死巷的尽头。。。
落叶在寒风中纷纷飞舞，落在地上，落在刘新杰身上。
凄美的小提琴响起。。。
字幕全剧终
《黎明之前》的导演刘江说：拿到剧本时，发现这个本子是没有结局的，我必须也带着悬疑开始拍摄。结尾在临杀青前一个月才出来。此前没有人知道结局到底是怎样的。
编剧黄珂说：我自己确实也是边推理边写，但到后期，结局在我心里其实已经有了，关键是怎样通向这个结局。所以剧本中分场没有写出来，像是一个无尾文本。
《黎明之前》现在呈献给观众的是一个相对完满的结局。或许是为了在时代更替中弱化个人悲剧；或许是爱惜新杰，因为舍不得；又或许是为了更容易通过审查，031没有牺牲。大概是因为黄珂的舍不得，交代建国后031一直在情报部门工作，想必能逃过一劫。主观地说，031的平安是编剧乃至观众心中所愿，客观地说，这样就难以产生强烈的美学效果，弱化了结尾的冲击力。
吴秀波自己为《黎明之前》设定的结尾没能面世，看完秀波的这个结局，心中不由隐隐作痛。虽说秀波的结尾是点到即止，但是表明了031悲剧性的命运已成必然。或许是秀波的不忍，又或许是为了便于面世。他在031必然的悲剧命运之外还留下无限悬念，悲愤之外仍隐隐留有一丝希望。正是这纠缠在一起的心痛、担忧、希望让人久久思索，寝食难安。尤其是那句不管我那时候是死是活，如果有可能的话，把我身上的锈洗干净.....令人泪下。
再看唐峥为吴秀波的结尾之后续写的结尾。老实说，那天看过之后，不由得痛哭失声，哽咽难言。毫不夸张的说，那天我疼得差点得了心脏病。我那个超爱新杰的儿子如果知道新杰还有这个命运，一定会抓狂。如果说，秀波的结尾令人心悸。那么唐峥延伸的的结尾却是用最安静的惨烈，给了人最致命的一击。是我太过脆弱？还是这个结局太过残酷？
问唐峥。唐峥说：嗯,不是我残酷,而是世界比我们想象中残忍....如果让我自己来总结,我所写的结局是美丽静好的，因为生命的意义不仅仅在于延续，有时候也在于如何终结。另外，我写的结局也可能是他下一个生命篇章的开始。唉！唐峥也依然是不忍。黄珂不忍，秀波不忍，你，也是不忍。
虽然愿望上我们排斥悲剧，但悲剧带给我们感官的冲击和心里的感伤都会让我们刻骨铭心。鲁迅先生说，所谓悲剧，就是将人生有价值的东西毁灭给人看。悲剧增加了欣赏者审美感受的曲折性和丰富性，所以莎士比亚的悲剧永远比他的喜剧更有名。
作为审美主体的观众，眼睁睁看着美好的有价值的生命在眼前毁灭，悲剧感就愈加壮烈，对心灵的冲击就愈加深刻。唯有死亡，才能让悲剧的美学更震撼人心。角色有义务展现的不是一个人的真实，而是人性本身的真实。当你因为某个不得已的原因而要毁灭掉自己的战友、亲人，这就是一个悲剧。死亡带来强烈的缺撼、伤痛与冲击，这个缺撼、伤痛与冲击的复杂情感就形成了美感。
悲剧让人痛断肝肠却永远常青的根本原因，是它让人因痛心而震撼，因震撼而感动，因感动而思考，因思考而更坚强更智慧。
海明威说：一个故事讲到一定程度的时候，你会发现只有死亡是最好的结尾。而以死亡结尾的方式，最能体现传统的悲剧美学的原则。我流着眼泪写下海明威的话，我，亦是不忍。
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
剧本《请你原谅我》的结尾
这个我没有原稿，不过，吴秀波曾经描述过。他说，
徐兵的结局徐天并没有和何佳在一起，就是说，他到最后也没有明白。最早的结局是在陆秦生的坟边，徐天看到梅果从远处走过来。
吴秀波的看法，这是一个没有方向感的结局。
小说版的结局
徐天最终是和何佳在一起了。但是这之后让那场报告占了太多的篇幅，反而使得结尾部分散乱而漫无目的。特别是以徐天入狱结束，让人如鲠在喉。
黑暗中徐天只好被带离了礼堂，上车赶往公安局。经过鼓楼小院时，徐天突然有些疯疯癫癫惊惊诧诧地大喊：“停车，停车。”两名公安迅疾地抓住徐天的手把他按在座位上，这时，他们才发现徐天并没有挣扎逃脱的迹象。吉普一个急刹车，人们摇晃着，车停了下来。“你犯什么神经！”动怒的是司机。
“哥们儿，就两分钟，不，就一分钟，让我再看看我的根据地。”徐天想挣扎着伸出手指示意，但他的手指只能在公安的手中蠕动。
“注意你的身份！犯罪分子，还哥们儿！”公安警告他。
在司机重新发动吉普的瞬间，在司机用力过猛一时无法重新发动的间隙，徐天看到鼓楼小院上空，尘土滚滚而起，那儿似乎有巨大的机器轰鸣声，那儿似乎在进行着一场摧枯拉朽的革命，那儿被夷为平地。徐天的想象中，汉代地宫再次被深深地掩埋了，它再次开始了暗无天日的等待。
徐天却独自笑了，只有他知道，那里曾经发生过什么。
入狱的这段，以及之前在礼堂中颇具煽动性的报告，更像是一个革命者，而并非徐天的作为。与之前的风格极不统一，不伦不类。需要说明的是，这个小说并非徐兵亲自执笔。
相比之下，电视剧版的结尾则具有明显的吴氏风格。所谓吴氏风格，即虚处不虚，实处不实，虚实之间恰到好处；于动容处见真性情，于细微处见大智慧。巧妙地把哲学融入情节、对话，发人深省。
虽然哲学的“虚实”和美学的“虚实”并不完全是对等的概念，但是，哲学中的“虚实”和美学上的“虚实”却是一个母体里孕育出来。虚与实之间的关系构成了美学中的两大体系。在美学和艺术批评领域里，虚与实绝不是两个孤立的名词，它们即是美学中的一个基本命题，也是艺术创作的一条基本原理。它们是相辅相成融会贯通的。
小院里，何佳为徐天解说那句《心经》的意思：去吧去吧，到彼岸去吧。走过所有的路到彼岸去，彼岸是光明的世界。于徐天而言，此刻的这番解说，表象是“虚” 的揭语，内里却是“实”的心灵的救赎。以虚托实，实由虚升华。意境立时别有天地。那些曾经丢失的寻找；迷惘的纠结；坚持的放手；所有的过往都是生命的足迹。未来的路即使风雨如晦，落寞凄凉，陋室依然无恙，阴冷亦可融化。当他回来的时候，一切还是平常一样。会有人点亮温暖的灯火，给他如常的安慰与温暖。
最后，徐天何佳在舞台上那段载歌载舞的跑旱船，可谓神来之笔。本来此处乃是实在到了市井，但是实中存虚，以实映虚，通过实的表象引发对虚的联想。一个男人如此装扮只为博老婆开心，一个男人心甘情愿听老婆训斥，那么他一定是深深地爱着了。就像我在剧评中写过的，流水穿竹而过，白云度山从容。神马偈语，此刻已然不重要了。徐天更看重的，是此时何佳觉得自己更像林冲还是雷震子。徐天已然通脱毫无挂碍，他真正获得了精神生命的自由。
这两段各有千秋，各放异彩！这就更好的印证了美学中虚与实之间互不可缺，互相贯通又互发其光的关系。虚实相生，无画处皆成妙境。
中国艺术强调“虚”,西方艺术推崇“实”。吴秀波很好的将虚与实统一起来，通过虚与实关系中的空间差异感，使得虚实相得益彰。无实，虚便显得单调，晦涩。无虚，实便显得直白，平庸。两者是不可缺一的。艺术也必须虚实结合，才能真实地反映生命的世界。
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
下面要谈到刚刚热映完的《心术》的结尾。其实准确地说，我们要探讨的是霍思邈和美小护这条感情线索的结局，而并非真正意义上的全剧的结尾。
六六《心术》第二版如下。因本人懒惰，就不一字一字敲了，直接上图片，敬请谅解。
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
吴秀波改动了结局，删掉了这大段的浸透着六六血泪的台词。当霍思邈接到美小护的短信追至站台，列车开走，美小护现身。美小护百感交集地说：“早上好，老板。”霍思邈爱怜地说：“已经早上了，老板娘。”
难怪六六大为不满，改得太狠了。六六的确下了功夫，把这大段的表白写得很唯美。但是我要说，美则美矣，然而却不自然。这段表白更适合芒果台的懵懂少年。如果出自酥酥之口，则更适合于马景涛的深情表白。倒是前面，霍思邈对美小护那段恶狠狠的求婚似乎更浑然天成。
中国的观众已然成熟了,再不是一部《渴望》就能万人空巷的时代。他们越成熟、就越挑剔、也越有参与创作的欲望。所以，我们的创作者必须做到重新认识观众的智慧、信任观众的审美。在创作中适当“留白”,绝对是个好办法。“留白”原本是绘画里的一个术语。顾名思义,就是在作品中留下相应的空白，通过或浓或淡的笔触，在不平衡中营造出平衡。留白天地宽，只有留有足够的想象空间，才能让欣赏者在欣赏过程中,把自己的心情和理解代入。
留白也是影视作品中常见的手法。具体到此处，涉及的是叙事留白和对白留白。留白亦有境界，中华文化崇尚曲径通幽的含蓄之美感。这个两句话的结局，前面已做了层层铺垫。以致于34集播完，萧东楼萧兄特意发一微博，抱怨“早上好，老板。”这一包袱有头无尾。不想伏笔尽在结尾，达到了于情爱不着一字，却尽得风流的艺术境界。此结尾开放，言有尽而意无穷，含有余味不尽之意。常言道：话有三说，巧说为妙。老板和老板娘的对答供人思索玩味，既符合人物的性格，又具有含蓄不尽的韵致。
总而言之，含蓄之美，意蕴深远，内涵丰富。看似举重若轻，实则厚积薄发，远非我之鄙陋文字叙述之所能及。其中是非曲直、患得患失，尽在观众心间。两人的结合是因为爱还是因为孩子？这一步步走来，观众皆能明白这是最好的一对。刘三妹的离去也使霍思邈明白，生命的脆弱不只因为意外和疾病。爱与责任有时本为一体，在爱与责任之间纠结的只是编剧。
含蓄之美，是更高层次的美，这样的美，耐人寻味，让人回味无穷，是远非直白的繁复之美可以比及的。这是一种大美无言的境界。
【从吴秀波的几部作品谈影视中的美学向度鈥斺斀峋制
再说两句题外话。《心术》中，吴秀波又一次做到了只见角色，不见吴秀波的“本色出演”。他的无痕迹表演，一直是他在观众中备受推崇的原因，也正是被某些砖家非议的所在。花开花落，润物无声。艺术传达过程中的心神合一，正是美感流畅性，灵敏性的基础。
在营造角色的过程中，吴秀波必定能和角色浑然一体，他的表演生动传神，灵动舒畅。在繁密的人生画卷中，演绎出市井人情的浓郁趣味和全部情感。其美感的流畅性如江水东注，一气呵成。
美感的灵敏性更多的是基于一种对人生的感悟和超越。佛家讲“当下之境”，一个优秀的艺术家对美感的瞬间体悟与传达也与此相类。纵观吴秀波的作品，从没有冠冕堂皇，故作高深。有的是一种自我灵性的真实呈现，有的是参透人生的智慧。演绎角色，他依赖于内心的细致敏锐，情感的丰富细腻。美感自然就呈现的舒适自然，不同凡响。他的作品往往凭借寥寥数语，神情并现，这顷刻的展现当来自于长期的累积。敏感的艺术家往往最善于捕捉那个最富于代表性的顷刻，完成瞬间美感的定格。“道”对“技”的征服，“神”对“形”的统摄，是吴秀波已然达到的境界。
吴秀波审美品格的本色化，审美表现的灵性化，审美情趣的庄谐并存，都使得他的作品雅俗共赏，自成一家，带有鲜明的吴氏风格。他的作品不追求审美效应的直接与快捷，但却经得起时间的涤荡磨洗，耐得住长时间地反复咀嚼品味，这就是经典吧。
心似海身如尘埃博客
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谢柏梁教授研究生教材自学笔记——44
星期日 七月 15, 2012 12:29 pm
红楼戏曲多多。
早在越剧红楼梦问世之前，就有以京剧为代表的红楼剧目比如红楼二尤等，但都不是以全书中心人物宝哥哥林妹妹爱情为主题。
直到徐进老前辈的红楼梦全剧开始，才有了完整性的改编，也就是说以宝哥哥林妹妹初次相会到宝玉悬崖撒手，主体故事情节之完整，为之前的其他红楼戏曲所不及。
从这部红楼梦开始，红楼戏曲拉开了崭新壮丽的一幕。
文革前，就这一部红楼梦版本，拍成了戏曲电影，内地却不让放映。
改革开放后，这部杰作终于和广大观众见面盛况空前。
由此，一部部全景式的红楼梦版本出现在戏曲舞台上。
比如年轻的龙江剧荒唐宝玉——白淑贤的梅花杰作；黄梅戏红楼梦——马兰吴亚玲的代表作，还得特别提到戏里面的琪官由黄新德扮演，成为同越剧舞台上郑国凤一样难以替代的小配角。
从我个人观点来看，那时扮相非常年轻——现在也不显老——俊朗，其实完全可以出演宝玉。当然，现在已经为时过晚。
戏曲舞台上的宝玉由男性演员担纲早从史济华开始，那时侯上海越剧院有三台红楼梦，一台是徐玉兰，一台是曹银娣，第三台就是史济华。
再之后是赵志刚。虽然一样喜欢尹派和徐派，总觉得徐派的宝玉更胜一筹。
这也是一个很深奥难以解释的问题。按理说尹派更缠绵，看上去应该适合宝玉，可就是那几段唱段就不如徐派。
从文采风流角度来评判红楼梦剧本，也是以徐进的这个版本为佳。
后来上越构思的新版增添了省亲开场，把初会移到末尾，也是一种创新。当然变动不算大，基本原样。
谢教授分析了好些剧本中的编排绝妙之处，不再重复。
文采风流的红楼梦版本到了本来擅长文字功底的昆曲版本，那才得以和越剧版本相匹敌。
昆曲本分为上下两集，上本下本的做法对于红楼梦这样的鸿篇巨制是适合的。
戏曲界本来就有连台本戏的习惯，全剧越剧红楼梦场次啪啪铺，难以压缩到两个小时多一点点现代观剧习俗，那么上下两本就很从容了。
于是，我们看到昆曲红楼梦可以增添了不少内容。
包括让两位僧道出场，以及王熙凤的戏份大为增加。
因为等着昆曲红楼梦问世，第44和第43块豆腐干相隔了好长时间，特此说明。
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陶短房：美最高法院医改裁决：让选民说YES或NO
星期日 七月 15, 2012 10:21 am
当地时间6月28日，美国最高法院首席大法官约翰.罗伯茨出人意料地支持了奥巴马《病人保护与廉价法案》中“美国公民必须参加医保否则将处以罚款”条款，认为这一条款并不违宪，从而令最高法院以5:4的比例作出裁决，在事实上支持了奥巴马医改法案的合法性。
美国是工业化国家中唯一没有全民医保的，换言之，是唯一非“福利国家”的发达国家，“轻保障、低税赋、重效率、讲究个人成功”传统上被当做“美国梦”的重要部分，甚至美国的“优越性”和传统有机组成部分加以推崇。然而随着金融危机的爆发，许多美国人、尤其中低收入者开始对自己前途、保障产生怀疑，不再相信 “个人奋斗”必定成功，转而渴望如其它工业化国家般，获得一份全民医保的保障。2008年，奥巴马正是看到这一民意的微妙变化，才大胆地将医改当做重要竞选砝码之一打出；如今4年过去，美国经济并无起色，奥巴马也恰是看到这点，才不顾一切地挑起“医改是否违宪”的裁决之争，目的正是借此挑起热门话题，并占据民意制高点，为年底的大选“捞分”。
美国最高法院大法官中，自由派和保守派各有4人，而首席大法官罗伯茨则素来给人以“中立稍偏保守” 的印象，加上“美国梦”理念在美国中上层仍然根深蒂固，整个司法圈此前几乎无人敢明言“强制医改不违宪”，即便支持奥巴马医改方案者也不得不引用其它法律条文为之辩解，而非直接引用宪法为医改“背书”。因此罗伯茨这次为医改投出关键一票颇出人意料。
之所以如此，很大程度上是因为奥巴马的压力。今年4月初，奥巴马就此问题公开表示，一群非经选举产生的人（最高院大法官系提名产生、终身任职）竟能推翻一项完全符合宪法、已获通过的法律，表明司法机构“过于活跃或缺乏约束”，他坚信“最高院将认识到此并不会走到最后一步（裁定医改违宪）”。在三权分立的美国，总统作此表态是极不寻常的，这等于在指责最高院一旦裁决违宪，将涉嫌司法越权，更表明奥巴马已将医改法案的存废，视作自己成败的关键。手握关键一票的首席大法官显然不愿让自己身处这一早已成为“政治性法案”的议题是非核心。
毋庸讳言，奥巴马和白宫将毫不犹豫地将此裁决当做本阵营的重大胜利，这一结果也的确可能对奥巴马选情产生促进作用。但必须看到，最高院的裁决并非无所保留，裁决书中认定，联邦政府扩大联邦-州医疗补助计划的做法威胁到各州现有资金来源，因此如果州拒绝医改方案，联邦政府不得针对该州现有医疗补助计划资金来源施加惩罚措施，这一裁决事实上等于把医改问题的皮球踢给各州。
由于裁决书的冗长繁琐，包括CNN在内多家媒体甚至在即时报道中一度“反报”，误以为法案被裁定违宪，这从一个方面表明，和“美国梦”格格不入的奥巴马医改，仍然是在美国争议巨大、反对声浪不小的敏感话题，不论想借此话题吸附民意、再干四年的奥巴马，还是想借此话题挑起民怨、成功翻盘的罗姆尼，都在甘冒很大的风险——在美国选民中，究竟支持全民医改的多还是相反，实在很难说，最高院的裁决也未必能改变些什么。
从某种意义上，最高院的裁决等于将医改案的存废决定权交给了美国选民：既然全民医改已被奥巴马锁定为“奥巴马的政策”，而共和党总统候选人罗姆尼则公开表示，一旦自己当选，将在就任第一天推动封杀医改案，因为“医改过去是、现在也仍是最糟糕的法案”——如今问题变得很简单：投奥巴马或罗姆尼的票，就等于对医改案说YES或NO。
来源: 作者博客2012-07-04
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华夏快递 : 闲人•维杰: 贵族精神的消亡, 流氓意识的兴起
星期日 七月 15, 2012 10:18 am
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，从街头小巷到学术殿堂，从平民百姓到权贵富豪，或下流暴戾，或腐败堕落，流氓本性表现得淋漓尽致。从语言流氓，到行为流氓，再到意识流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。
这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？请听下面的对话。
我们消灭了贵族
我们常听到一些传言，说中国领导人如何巧对外国领导人的责问，却很少听到外国领导人如何应对中国领导人的话题。
中国领导人夸耀说：我们消灭了地主富农。外国领导人回应说：我们消灭了贫农。
中国领导人夸耀说：我们消灭了贵族。外国领导人回应说：我们消灭了流氓。
这就是两种截然不同的治国理念，引用一句至理名言： 一个好的制度可以把坏人变成好人，一个坏的制度可以把好人变成坏人。这是对不同制度的高度概括。
发动流氓起来把贵族消灭了，并不会使流氓变得高尚，只会使流氓变得更加流氓，而且诱逼更多的人变成流氓，最终变成流氓社会。这是毫无疑问的。
这个主题由流氓与贵族说起。
贵族，平民，流氓
人类是世界上最庞大最复杂的群体，就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。其分布呈橄榄形，中间大，两头小，贵族处于高端，流氓处于低端，中间庞大的阶层是平民。从平民到贵族没有明显的界线，从平民到流氓也没有明显的界线，但流氓与贵族就天差地别了。
贵族之所以是贵族，并不在于财富有多少，也不在于权力有多大，而在于具有一种高贵的精神，史书上称之为贵族精神。缺失贵族精神的人，即使富可敌国，也不过是带着流氓本性的暴发户；即使权可倾国，也依然是带着流氓本性的独夫民贼。
流氓之所以是流氓，并不是因为一无所有，而是因为内心里的流氓意识。无产阶级不等于流氓，无产阶级的大多数人都是安分守己的平民。流氓群体有穷人，也有富豪；有平民，也有权贵；有白痴，也有天才。
贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。几乎所有的人，既有向往高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲，这就是人性与兽性的争战。人性战胜兽性，人就走向高尚；兽性战胜人性，人就走向卑鄙。大多数的平民，人性与兽性始终在身上进行拉锯战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊；大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民要想超凡脱俗，要么追求高尚而有望成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。
高尚与高贵没有本质的不同，然而高尚与高贵还是有一步之遥，那是程度的不同，境界的不同。你跨越了那一步之遥，就抵达高贵的境界。平民也会高尚，但往往只能在顺境中高尚，却不能在逆境中固守高尚。如若在逆境中依然能固守高尚，那就是高贵的境界了，也就成为贵族了。
高尚达到高贵的境界，就是"富贵而不淫，威武而不屈"。这就是贵族精神的境界。富贵而不淫，威武而不屈，有两个层次的解读。第一个层次是对富豪权贵解读：你富贵了不可变淫荡，你有权了不可以权屈人。第二个层次是对平民百姓解读：你不富贵，可你不会被富贵所诱惑而放弃高尚；你没有权，可你不会向权力屈服，你只诚服于公义与真理。达到了这种境界，你即使身处平民，你也具备了贵族精神。
什么是贵族精神
贵族精神有三种高贵的内涵：一是诚信，二是道义，三是使命感。
诚信是人类文明的灵魂，没有诚信，就没有道德，也就没有文明；诚信也是个人品格的灵魂，没有诚信，就不可能有高贵的品格。缺失诚信的人，不是无赖，就是流氓。缺失诚信的民族，注定是愚昧而野蛮的民族。诚信也是民主制度的根基，没有诚信，就不会有成熟的民主。民主靠宪政，宪法就是社会的契约，契约的根基就是诚信，没有诚信，契约就是废纸。
贵族之所以是贵族，是因为贵族把诚信看得比生命还重要，诚信带来高尚，带来尊严，带来生命高贵的价值。欧洲的贵族宁愿用决斗分胜负，而不愿用阴谋诡计争输赢，这实质上就是对诚信价值的死守。中国古代的史官，宁愿被杀头也不为帝王篡改历史，也是对诚信价值的死守。
道义包含人道与公道。人道是公道的前提，就是对人生命的尊重。连人道意识都没有的人，就根本不可能有公道。信奉暴力，就是对人道的蔑视；信奉枪杆子里面出政权，就是对人间公道的蔑视。人道与公道衍生出现代文明的人权主义，欧洲之所以能诞生《人权公约》，实质上就是贵族精神在推动。
道义精神带来仁慈，带来宽容，带来关怀，带来公正。贵族具有关怀弱者的情怀，世界上的慈善事业几乎都是由贵族出资创建的，靠的就是这种道义的精神。
使命感就是勇于承担的精神。担当起人类社会的良知，担当起人类传统文化与道德的卫道士，维持社会公义，维护社会理性和平发展。
正是这种使命感的精神，带给贵族坚韧不拔的信心与力量，一旦民族陷入危机，贵族就站在民族的前列，身先士卒捍卫民族的安宁。正是这种使命感的精神，带给他们"普罗米修斯盗天火"的精神，带给他们"我不入地狱谁入地狱"的精神。正是这种精神捍卫与推动人类文明向前发展。
这三种精神都来自于虔诚的宗教信仰，只有宗教信仰才能转化为坚定不移持之以恒的精神力量，达到高贵的境界。
尽管贵族个人的身上也存在这样那样的缺点，但贵族群体始终是推动人类文明发展的主导力量。
贵族精神推动人类文明发展
每一个人身上都存在人性与兽性的争战，故而一生都在高尚与卑鄙之间徘徊：上帝呼唤人走向高尚，魔鬼诱惑人走向卑鄙；崇尚高尚者近贵族，向往卑鄙者近流氓；或者可以说，近贵族者崇尚高尚，近流氓者向往卑鄙。中国人把这种现象叫作：近朱者赤，近墨者黑。这是人世间万古不变的道理。
推而广之，一个民族也存在人性与兽性的争战，这实质上就是文明与野蛮的争战，也是贵族与流氓的争战。一个民族由贵族所主导，就带来文明的进步；由流氓所主导，就向野蛮倒退，不是物质生产力的倒退，而是人文精神的倒退，文化的倒退，道德的倒退。这早已被人类历史所证明。
人类历史的发展主要是由贵族所主导，所以人类能从野蛮走向文明，但在漫长的历史发展过程中，有时也会被流氓所掌控，流氓占据了主导地位，结果导致文明向野蛮倒退，所以人类发展的进程呈现曲曲折折、进进退退。
人的精神意识是复杂的多面体，既有崇尚高尚的意念，也有向往卑鄙的情欲。然而，人走向高尚如爬山，很难；人走向卑鄙如坐滑梯，很易：故而人类社会始终是流氓多于贵族。
人类社会始终是贵族少流氓多，贵族何以能占据人类社会发展的主导地位呢？这就取决于庞大的平民阶层的态度了：平民阶层崇尚贵族，贵族就占上风，就占据主导地位，这个民族就会崇尚高尚崇尚文明；平民阶层崇尚流氓，流氓就占上风，就占据主导地位，这个民族就崇尚卑鄙崇尚野蛮。这就是不同民族会有不同文明进程与不同程度的根本原因。
崇尚贵族的民族，贵族易占上风；崇尚流氓的民族，流氓易占上风。流氓占了上风，流氓占了主导地位，必然诱惑越来越多的人变成流氓，逼迫越来越多的变成流氓，最终变成流氓大国，文化道德陷入全面大倒退，社会陷入大溃败。
要期望流氓带领民族走向高尚，走向文明，那是痴心妄想。
创造文明与创造历史
人类文明的成就几乎都是贵族创造的，从远古的哲学思想，宗教信仰，道德信念，到中世纪的文化艺术，到近代的自然科学，到现代的民主机制，人类历史上所有划时代的思想，几乎都是贵族创造的。可以这样说，没有贵族，便没有人类的文明。无需我来举证，查一查世界上伟大的哲学家，文学家，艺术家，思想家，神学家，科学家，哪一个不是贵族？
贵族不仅创造文明，而且也创造历史。近代的欧洲贵族，创造了《君主立宪》，创造了《独立宣言》，创造了《人权宣言》，印度的圣雄甘地创造了《非暴力革命》，美国的马丁路德金创造了《我有一个梦想》，并将这些文明的思想付诸于实，创造出辉煌的历史，成为人类走向文明的里程碑。
创造历史，不等于创造文明；创造文明，也是创造历史。
流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。流氓也会创造历史，但流氓不会创造文明的历史，只会创造破坏的历史，创造屠杀的历史，如希特勒，如秦始皇，如太平天国，如义和团。流氓从来都是建设不足，破坏有余，只会创造暴力，创造战争，创造屠杀，创造荒唐，创造灾难。
如若一个民族长期被流氓群体所主导，势必变成弱肉强食的民族，变成野蛮暴戾的民族，变成腐败堕落的民族。
这样的道理，难道还需要谁来论证吗？
贵族被消灭了，流氓应运而起；贵族精神消亡了，流氓意识得到发扬光大。看今天之中国，无处不流氓，这礼义之邦成为名副其实的流氓大国。这个古老而文明的民族何以作贱到如斯地步？
中国传统贵族精神的概述
说传统贵族，是因为中国已经没有贵族，当今的中国只有平民与流氓。虽说还有极少数的人具有贵族精神，可毕竟为数极少，所以称不上是一个族群了。下面所说的贵族，都是指传统上的贵族。
很难概括出中国的贵族精神，因为中国的贵族精神在历史的长河中不停地衰变，说不清楚哪一个时代的贵族精神可以代表中国的贵族精神。笼统地讲，我就用三个贵族的典范人物作代表，来表述中国贵族精神的特质。
第一个典范是屈原，第二个典范是陶渊明，第三个典范是曾国藩。这三个典范所具有的三种精神特质，可以概括出中国贵族精神的衰变。
屈原所代表的第一种贵族精神
屈原精神代表一种追求卓尔不凡的精神，宁为玉碎不为瓦全的精神。
这种精神代表中国古代贵族所具有的精神，我们今天读到屈原的《离骚》、《渔父》等作品，仍能强烈地感受到那种追求卓而不凡的精神。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。正是这种追求卓而不凡的精神，激励那个时代的精英勤于求索，勇于求索，为中华民族创造出灿烂辉煌的古文明。中华民族所有的伟大思想几乎都是创建于那个时代。那个时代的贵族可以与欧洲同时代的贵族并驾齐驱，中国的古文明不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。
追求卓尔不凡的精神是人类追求文明的动力。正是靠人类中一代又一代的精英追求卓尔不凡，带领人类挣脱野蛮，走向文明。
宁为玉碎不为瓦全的精神，是一种殉道的精神。这是人类高贵的一种精神，当自己信仰的道义遭到毁灭，宁愿选择与道义同时毁灭，也就是选择与道义永远同在。
陶渊明所代表的第二种贵族精神
陶渊明精神代表一种不为五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脱物欲的精神，一种甘于自我放逐的精神。
对比屈原的精神，陶渊明的精神明显发生衰变，不那么强烈地追求卓而不凡，而是倾向崇尚自由；他不认同宁为玉碎不为瓦全，然而他坚守不为五斗米折腰，维护自身独立的人格尊严。要格守不为五斗米折腰，就要抽离体制的羁绑，那无异于就是自我放逐。在那物质极其贫困的年代，自我放逐就要忍受饥寒交迫贫病交加的折磨，时时刻刻面临生死存亡的威逼。毫无疑问，自我放逐须具备无比的勇气与忍耐力。选择自我了结，只需要一时的意气；选择自我放逐，就得忍受无期的折磨。
自我放逐其实是对权势的一种蔑视，表现出一种道不同不相为谋，坚守自己立场的精神。这是一种固守高贵的精神。其实，以他们的才华，只要他们愿意委身投靠，就可以轻而易举换来升官发财，享尽荣华富贵。然而，他们宁愿选择了自我放逐。这是对残酷现实的妥协，更是对权势的蔑视。
自我放逐的精神，在魏晋时代的竹林七贤身上表现得更为强烈，几乎到了放浪形骸的境界。对比屈原那种宁为玉碎不为瓦全的精神，显然是一种妥协。然而，这种妥协并不是他们怕死。他们似乎是故意用放浪形骸的生活方式来表示对权势的一种蔑视，视权势如粪土，让权贵相形见绌，如骨在喉，寝食不安。这一点从竹林七贤之首的嵇康身上表现的最为突出，他被司马王朝处以极刑，从容赴死，慷慨以歌，视死如归，这显然比屈原的投河自尽表现得更为豪迈。
陶渊明的自我放逐，比起竹林七贤的自我放逐，显然又退了一步。陶渊明的自我放逐，不再那么强烈地表现出对权势的蔑视，更多的表现出对自然的陶醉与对自由的迷恋。这当然是因为残酷的现实，逼使陶渊明自削锋芒，换取封建王朝对他的容忍。
从屈原精神衰变到陶渊明精神，这是封建王朝的残暴所造成的。秦始皇焚书坑儒，开创了屠杀民族精英的先河，残酷的现实逼使追求人格独立的精英不得不选择了自我放逐。
自我放逐，是一种无奈的选择，更是一种高贵的选择。面对腐败而残暴的政权，不愿同流合污而抽身离去，宁愿自我放逐而过贫困的生活，换取精神上的自由与人格上的尊严。这种自我放逐，成为中国历代不甘委身投靠的精英不得不选择的一种生活方式，这是对权势的一种蔑视，这是对高贵品德的固守，这是另类的贵族精神。
曾国藩所代表的第三种贵族精神
曾国藩精神代表一种追求建功立业的精神，追求个人品格完善的精神。
这种精神代表中国历史后期士大夫的精神，这种精神归功于孔孟之道的熏陶。孔孟之道的核心是忠孝，一方面造就了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也造就了士大夫个人严谨的品格。孔孟之道个人品格修炼的核心理念是：格物修身齐家治国平天下。立功，立德，立言，成为士大夫追求的三种境界。曾国藩集三种境界于一身，成为封建士大夫的精神楷模，成为中华民族近代贵族的典范。
对比屈原。屈原的追求是在不受制于既定框架之下的一种不屈的追求，而曾国藩的追求则是在既定的框架之下一种自我完善的追求。那是因为屈原时代孔孟思想还没成为一种道，屈原的追求是在思想自由状态下的追求，所以他的追求表现出一种豪放的气度；而曾国藩的追求则处于高度的约束之下，不敢逾越雷池半步，依循孔孟之道从细微处抵达至高的境界。
对比陶渊明。陶渊明的追求精神是追求个人精神上的自由，宁愿自我放逐，也不愿为五斗米折腰。陶渊明时代，虽说孔孟之道已经被推上霸主的地位，但还没有深化到民间，所以陶渊明对孔孟之道不以为然，在他的心目中，权力与孔孟之道还不如野地里的菊花，他对自然的陶醉远远超过对权力和物质的迷恋。当孔孟之道被历代王朝强化之后，孔孟之道成为中国人精神的主宰，中国的士大夫失去了人身的自由，更失去了思想的自由。所以不可能再有屈原类的贵族，也难以再有陶渊明类的贵族，唯有曾国藩类的贵族，只能在封建的体制之内建功立业，完善自我了。
三种贵族精神的衰变
从追求卓尔不凡，到自我放逐；从自我放逐，到回归权势：这就是中国历史上贵族精神的衰变。
从屈原的精神衰变到陶渊明的精神，是焚书坑儒残酷的现实，逼使他们放弃了追求卓尔不凡，而选择了自我放逐，为坚守高贵的人格，拒绝向权势委身投靠。这是一种无奈，也是一种对权贵的蔑视，正是这种无奈与蔑视显现出他们高贵的人格精神。
从陶渊明的精神衰变到曾国藩的精神，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制之内追求建功立业，来完成自己对世俗权势的追求。这种靠拢，失去了个人独立的思想与人格，但也不乏一大批在体制之内追求个人品格修炼的贵族，比如柳宗元，比如岳飞，比如文天祥。柳宗元"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的精神，文天祥《正义歌》所表现出来的那种铁肩担道义的精神，都是传统贵族精神的突出表现，他们都是在体制之内达到完善的人格。
贵族精神的衰变，实质上削弱了贵族精神的力量，也就局限了中国历史上的贵族对人类文明的作为，对比欧洲的贵族，中国后期的贵族对人类文明的贡献明显大为逊色。
与欧洲贵族的对比
欧洲贵族对人类文明的贡献，已如上述。中国的贵族，在秦王朝之前，可以与欧洲的贵族并驾齐驱，创造出灿烂辉煌的古文明。中国的古文明并不比欧洲的古文明逊色，就是最好的说明。然而秦王朝之后，中国不再产生任何划时代的思想，也就是说，中国的贵族不再对人类的文明作出重大的贡献。秦王朝之后所有的思想家不过学会了炒冷饭，炒孔孟之道的冷饭，这一碗冷饭长炒不衰，炒了二千多年，至今还有人靠炒这碗冷饭混成大师。
这就是中国贵族精神的衰落，从屈原追求卓尔不凡的精神，衰变成陶渊明自我放逐的精神，再从陶渊明自我放逐的精神走向回归依附权势。在残酷腐败的体制之内，在孔孟之道的框架之下，中国的精英变成了封建王朝的奴才，不可能再有屈原那种追求卓而不凡的精神，也不会有陶渊明不为五斗米折腰的精神了。所以后期的士大夫，不可能产生新的伟大思想，只能在孔孟之道所赋予的人格意念上追求完善。孔孟之道的四项基本原则：非礼莫视，非礼莫听，非礼莫言，非礼莫行，严重地窒息了中国贵族思想的生命力，注定不可能再对人类文明作出重大的贡献了。
那么造成中国贵族精神衰变的根源在哪里呢？ 在残暴的政权背后，是否有更深层的原因呢？
导致贵族精衰变的三大因素
导致中国贵族精神衰败的因素很多，大致可以概括为三大因素：一是政权的残暴，二是文化的缺陷，三是缺失一种主导性的宗教信仰。
封建专制的残暴。秦王朝焚书坑儒开创了毁灭人类思想的先河。从秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝的罢黜百家独尊儒术，到宋王朝的反诗，到明太祖的文字狱，到了清王朝，一个错别字杀万把人也是等闲事了。一代又一代的残杀摧残，是贵族与贵族精神衰变的最直接的原因。秦王朝实质上成为中国贵族精神衰变的拐点。
为什么欧洲的贵族精神能与时并进而发扬光大，而中国的贵族精神却日渐微弱了呢？难道说欧洲的封建王朝不残暴吗？我想早期的封建王朝残暴性不会相去太远。我想深层次的根源应该是文化。
中华文化的缺陷
中华文化是一种奴性文化加谋略文化，这是一种内在有严重缺陷的文化。
奴性文化带来人格的缺陷。奴性文化只能培养出奴隶与奴才，培养不出真正的贵族。贵族追求独立的思想与独立的人格；奴性文化培养出来的人，缺失独立的思想，就更不用说独立的人格了。贵族精神的境界是"富贵而不淫，威武而不屈"，奴隶与奴才只会匍匐在权贵的脚下苟且偷生，难以抵达高贵的境界。
谋略文化带来品格的缺陷。贵族精神最重要的信念就是诚信，谋略文化讲的是阴谋诡计，所以与贵族精神背道而驰。谋略文化信奉成则为王败者为寇，根本没什么原则与道义，崇尚阴谋诡计，为达到目的可以不择手段。这种文化很难培养出真正的贵族，大致只会培养出阴险狡诈心狠手辣的伪君子。
这种文化注定了贵族身上软弱和阴暗的一面。在中国很难有胸怀坦荡的贵族，更难找到宽容仁慈的贵族。像曾国藩那样，身处腐败的官场，能恪守品格洁身自好，成为凤毛麟角，尤其难能可贵了。
缺失一种主导性的宗教信仰
中华文化缺失一种主导性的宗教信仰，是这种文化最致命的缺陷。
因为缺失一种主导性的宗教信仰，中华文化实质上是各种思想的大杂烩。尽管孔孟之道占据霸主地位二千多年，但孔孟之道始终成不了一种宗教信仰。。各种思想的大杂烩炒在一起，孔子，孟子，老子，庄子，什么子都有；三字经，道德经，女儿经，易经，黄帝内经，什么经也都有。中国是全世界神仙最多的国家，中国人什么神都拜，似乎什么神都相信，又似乎什么神都不信，大致就是处于半信半疑之中。
因为缺失主导性的宗教信仰，所以这种文化太多的自相矛盾，叫人无所适从。比如，一边说天道酬勤，勤劳致富；一边又为杀富济贫喝彩。一边叫人要"坦诚相待"，一边又叫人"逢人但说三分话"。 一边叫人"路见不平，拔刀相助"，一边又叫人"各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜"。这样的例子举不胜举，所以最后只能抱定"难得糊涂"的理念做人了。"难得糊涂"反而成为做人的最高境界。
文化缺陷造成民族品格的缺陷
显然，这种文化造成了这个民族品格的缺陷，突出地体现在两个层面上。
一是在个人的层面上，难以从这种文化中得到坚强坚定的道德力量。道德是一种共同的生活信念，缺失宗教信仰，道德很难达到信仰的境界。什么叫信仰？信仰就是坚信不疑。缺失宗教信仰为根基的道德，大致只是在半信半疑中，所以会有"道德一斤值几多钱？"的国问。有人概括说：中国的道德大致不会超出三十里。那意思是说，在三十里之内，都是乡里乡亲，所以不敢做缺德的事；走出三十里，大家都不认识，所以什么缺德事都敢做了。
二是在民族整体的层面上，也难以汇聚起巨大的正义力量。一个民族是否能汇聚起巨大的正义力量，取决于两个前提：一是作为民众的个体来讲，是否有强烈的正义感；二是作为民众的整体来讲，是否有相同的正义观。这两个前提显然都需要一种坚定的信仰，个体通过信仰得到坚定不移的正义感，并获取不屈不挠的勇气；民众整体通过共同的信仰，形成相同的正义观，这样才能汇聚成巨大的力量。能担当起这两个前提的元素，唯有宗教。
几乎所有的中国人都痛感：中国人热衷窝里斗。为什么会热衷窝里斗？最根本的原因就是因为缺失共同的宗教信仰。各人拜各人的神，各人都认为自己掌握真理，各人都认为代表正义，结果只能用暴力解决，宗姓与宗姓斗，党与党斗，派与派斗，斗得你死我活，斗得不亦乐乎。文化大革命为同一种思想斗得你死我活，就更加荒唐不可理喻，那显然是把邪恶的思想当信仰了。
所以靠这种文化熏陶出来的贵族，注定了身上的懦弱性。 历史上也曾出现过意志极其坚强的贵族，但立足于这样懦弱的民族之中，个别人的坚强更是注定了悲惨的命运。就好比一只大象陷入泥潭里，奋力抗争只会加速它的沉陷，加速它的灭亡。
从文学名著看中国贵族精神的缺陷
读欧洲的文学名著，我们不难感受到欧洲贵族那种可贵的精神--诚信，道义，担当，勇敢，冒险，坦荡，宽容，凡是人世间高贵的品格，都可以从名著的里贵族身上读到。那种决斗的精神，那种身先士卒的精神，是中国贵族非常缺少的精神。我们从《基督山伯爵》里读到复仇的精神，也是一种不伤及无辜的精神。我们从《泰坦克尼号》的悲剧中，看到了贵族精神的大爱，那决不是靠灌输阶级斗争的仇恨而产生的爱，而是靠宗教信仰赋予的博爱精神。船长可以淡定地指挥妇孺先逃生，最后他自己更拒绝登上最后一艘逃生艇而毅然决然地返回即要沉没的船舱，选择与邮轮一起葬身大海。这种殉道精神就是一种贵族精神。对比我们的克拉玛依剧院大火" 让领导先走! "，那是何等的悲壮与伟大!
转过来看我们的四大名著。《西游记》、《水浒传》，主题就是宣扬流氓意识，造反有理，杀人放火，报仇雪恨。美其名曰：替天行道，实质上是因为没有给他官做；假如给他一个官做，便什么道义都扔了。孙悟空之所以大闹天宫，就是气愤于弼马温的官衔太小了。
《三国演义》虽然也算成功地塑造出刘备的仁慈，诸葛亮的忠诚。然而"桃园三结义"所宣扬的精神就是地地道道的流氓意识。不是以道义作为结义的根基，而纯粹是以个人的恩怨作为结义的纽带，这正是所有流氓黑社会结义的模式。《三国演义》更把一个集阴谋诡计于一身的诸葛亮，塑造成中国的智慧之神。诸葛亮除了贡献出阴谋诡计之外，对人类文明的进步几乎没有什么大的建树。《三国演义》把他当作智慧之神，把中国人引入了文化的误区，把阴谋诡计当作智慧。欧洲人提出知识就是力量，中国人认定阴谋诡计就是力量。
红楼梦》是一部真正描写贵族生活的名著。然而，我们从这本书里，读到了什么样的贵族精神呢？只读到贵族的胭脂味，读到贵族的酒色情欲加无病呻吟的诗文，整个大观园就是纵情享受的乐园，除了勾心斗角，就是纵情享受。我们读不到一丁点的贵族精神，勇敢？冒险？坦荡？担当？宽容？仁慈？一丁点都没有。
我们可以从屈原的著作中读到追求卓尔不凡的贵族精神，但却不能在后来的文学作品中读到什么贵族精神了。文化的衰败，实质上也代表贵族精神的衰败。
贵族精神短暂的觉醒
然而，中华民族在上个世纪初，终于迎来贵族精神短暂的觉醒。那是因为历史的契机，让中华民族一度获得了生机。
那是新旧文明交汇的时代。腐朽没落的封建王朝陷入风雨飘摇之中，失去了往日的强悍；被长期禁锢的思想失去了枷锁，得到了自由，因此获得了生机。那也是西方文明蒸蒸日上的时代，引发中华民族的精英蜂拥而出，走出国门去寻找救国之道。中西文化就这样在机缘巧合之下，造就了新一代的文化贵族，中西文化的精华在他们身上得到完美的融合，造就出中西合壁的精英。他们既具有东方谦恭的美德，又具有西方平等博爱的精神，堪称中华民族历史上最优秀的精英。
那是中华民族危难的时代，也是中华民族追求新生的时代，因此成为中华民族人才辈出的时代，一度人才济济，让世人为之赞叹。那一代的精英，以他们卓越的学识与高贵的品格让世人敬佩；就连他们个人的生活情调，也让后人为之倾倒；我们今天读到他们的传记，依然感慨万千。
那是中华民族贵族精神觉醒的时代，是中华民族最值得骄傲的时代。
然而悲怆的是，新生的贵族旋即就被消灭了，像流星雨在黑暗的天空划过，只给人间留下闪亮的一瞬间。那是另话。
被中国人误读的欧洲贵族
现如今，中国的许多有钱人把孩子送到英国上贵族学校，希望他们毕业后也能成为贵族，但当他们发现即使是英国最好的学校--伊顿公学的学生，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天还要接受非常严格的训练，甚至比平民学校的学生还要苦时，他们怎么也弄不明白这些苦行僧式的生活同贵族精神究竟有何联系。其实这一点也不稀奇，因为西方所崇尚的贵族精神不是暴发户精神，它从不同平民的精神对立，更不意味着养尊处优，过悠闲奢华的生活，而是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。
1. 富与贵不是一回事
世界著名的贵族学校实行如此严格和艰苦的军事化训练，目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力，一定是有强大精神力量的，而这种精神力量需要从小加以培养。
伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物，比如打败拿破仑的那个威灵顿将军，就是伊顿公学的高材生。威灵顿在和拿破仑进行决战的时候，曾经留下一句名言--当时他冒着炮火在前线观察敌情，参谋人员多次劝他早点撤下，因为前线太危险，可威灵顿就是不动，参谋人员只好问他，您万一阵亡了有什么遗言？威灵顿头也不回地说，"告诉他们，我的遗言就是像我一样站在这里。"
我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫，就是挥金如土、花天酒地，就是对人呼之即来，挥之即去。实际上，这不是贵族精神，这是暴发户精神。在我们中国人的概念中，贵族学校就应该享受贵族般的条件，有贵族样的生活。但是英国贵族学校的学生甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里，富与贵是一样的，没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的，贵是精神的。
贵族精神，首先就意味着这个人要自制，要克己，要奉献自己，服务国家。英国的威廉王子和哈里王子，毫无疑问，是贵族。英国皇室把他们送到陆军军官学校去学习。毕业后，哈里王子还被派到阿富汗前线，做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵，也知道前线的危险，但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职，或者说是本分所在，是理所当然的。
英国二战的时候有一张照片流传得非常广--当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察，他站在一个东倒西歪的房子门口，对里面一贫如洗的老太太说："请问我可以进来吗？"这体现了对底层人的一种尊重，而真正的贵族是懂得尊重别人的。
1793 年1 月21 日，在巴黎的协和广场，一个行将被处死的囚徒，上断头台时不小心踩到了刽子手的脚，她马上下意识地说了句："对不起，先生。"而此刻她的丈夫路易十六，面对杀气腾腾的刽子手，留下的则是如此坦荡高贵的遗言："我清白死去。我原谅我的敌人，但愿我的血能平息上帝的怒火。"几分钟后，路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后，时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200 周年的庆典上真诚地表示："路易十六是个好人，把他处死是件悲剧……"
1910 年10 月28 日，一位83 岁高龄的老人，为了拯救备受煎熬一生的灵魂，决意把所有的家产分给穷人，随后他离开自己辽阔的庄园出走了，带着聂赫留朵夫式的忏悔，最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后，奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道："这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难，那么列夫•托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……"
这几位主人公尽管命运不同，但他们都有一个共同的身份：贵族。
2. 贵族代表了尊严和品行
西方直到18 世纪，贵族依然是主流社会，发挥着重要的作用，直到今天，英国仍然保留着贵族的爵位、封号。（中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后，就整体消失了。）
当西方的贵族社会转入平民社会之后，资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的浪潮，相反，把自己的子女送到贵族学校去学习，买贵族的纹饰、徽章，买贵族的头衔，想全方位继承贵族的衣钵。
我国著名报人储安平在《英国采风录》中说过，英国的贵族制度之所以能延续至今，是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为，贵族精神代表了一种尊严，一种高超的品行。
西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似，战场上是对手，下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争，在今天看来就有点像小孩子过家家一样。
公元前1135 年，英国国王亨利一世去世了，他的外甥斯蒂芬和外孙亨利二世都认为自己有权继承王位。斯蒂芬本身在英国，就捷足先登，抢先登上了王位；亨利二世在欧洲大陆，听到这个消息后愤愤不平，就组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻，经验不足，出兵的时候没有很好的筹划，所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸，就发现钱已花光了，没粮食了。怎么办呢？这时亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择，给对手斯蒂芬写了封求援信，说我出征准备不周，没了粮草，您能不能给我点接济，让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊，给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。
人家当初接济你，你现在又杀回来了，这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为对手的宽容是理所当然的，该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后，亨利二世再次率领大军，卷土重来。这时他年龄大了，羽翼已丰，所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利，但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约，就是这王位还是由斯蒂芬来坐，把亨利二世立为太子；斯蒂芬百年之后，由亨利二世来继承王位。在一般人眼中，好不容易打赢了，却只得了接班人的名义，好像不值得。按照中国皇位争夺，非杀个你死我活不可。
另外还有一场战争也非常有戏剧性。英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代，都对英国王位感兴趣，于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交，两大家族后来打出了感情，互通了婚姻，兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后，约克和兰开斯特两大家族宣告合并，开创了都铎王朝。
在欧洲的政治中，有一个特殊传统，就是一个国王，即使是被从王位上推翻下来，也会受到必要的礼遇，这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中，很少有中国那种斩草除根的想法。
3. 要竞争更要有风度
欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果，也不愿意丧失自己的风度。1688 年时候，威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿，但他觉得这个王位应该是属于自己的，所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位，把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里，同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会，就坐着这条小船逃到了欧洲。
第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争，他一看自己岳父卷土重来，不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了，但在英法战争中却遭到惨败。
正如荷兰史学家约翰•赫伊津哈所说的，"火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎，但是中世纪骑士所体现的，并且被理想化的骑士精神，却在近代西方文化中得以保留。"这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分，它作为一种道德理想，对西方人的民族性格有着长久的影响。
西方进入平民社会之后，贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中，南方军即将面临失败，军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里，进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特•李将军却不同意，他说："战争是军人的职业，我们要是这样做，就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人，但我绝不会同意这样做，如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁，我宁愿作为战争犯被处死。"
他的对手是大家熟知的林肯，林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特•李进行处置，但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结，所以他对李将军说，您也到了退休年龄，就告老还乡吧。于是，李将军就以这种方式光荣退休，回到自己的庄园，撰写回忆录去了。
贵族精神有很多还不为我们所理解，比方说，贵族精神当中的低调。洛克菲勒帝国，那个小洛克菲勒在上大学的时候，过的是贫穷的生活，自己烫裤子，自己缝钮扣，不抽烟，不喝酒，不随便到剧院去看电影，和他爸爸一样，把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约，但是并不小气，因为在面向社会进行捐赠的时候，都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔•盖茨，后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。既节约又慷慨，这也是贵族精神非常可取的一部分。
这种精神，从一个角度来看是慷慨，从另外一个角度去解读，也可以说是一种担当精神，一种社会责任感。在今天西方社会的主流意识当中，最让我们感动的就是这种无处不在的担当精神。
比如西方的航海业有个不成文的规定，当一艘船遇到危险要沉没的时候，船长肯定是最后一个离开的，有的船长干脆选择和船一起沉没，这就是从贵族精神延续下来的一种承担精神。
在电影《泰坦尼克号》中，船即将沉没的时候，船长走进了船长室，选择了和船共存亡，这就是一种担当精神。在大船开始沉没的时候，船长请船上的小乐队到甲板上来演奏，以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后，首席乐手向大家鞠了一躬，乐手们开始离去。船上非常混乱，大船马上就要沉没了，首席乐手看见大家都走远了，他自己又回到了原来的位置，架起小提琴，拉起了一支新的曲子。已经走远的乐手，听到音乐声，不约而同地又回到了首席乐手身边，大家重新开始演奏。船要沉没了，大家相互握手，互道珍重，首席乐手说："今天晚上，能和大家一起合作，是我终身的荣幸。"
这是对贵族精神的最好的诠释，它告诉我们，有一种死比平凡的生更伟大。
4. 贵族精神的实质
储安平在其《英国采风录》中记述了他对英国贵族和贵族社会的观察，他说："凡是一个真正的贵族绅士，他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人，正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己，他不仅仅是一个有荣誉的、而且是一个有良知的人。"用当年法国政治学家托克维尔的话来说：贵族精神的实质是荣誉。
贵族精神跟物质条件，有的时候可以说没有什么关系。就像当年张爱玲所说的，旧上海公寓里的那个电梯工，一定要衣冠楚楚，领带打得整整齐齐，才肯出来给顾客开电梯，这也体现了一种贵族风度。还比如许纪霖教授所说的，有一个下岗的三轮车夫，靠自己蹬三轮车的微薄收入，养活了几十个孤儿，一个一个送他们去上学。我们也可以说，这个人具有一定的贵族精神。所以说，贵族精神说离我们远也远，说离我们近也很近，我们每个人都可以成为一个精神贵族。
英文里的noble ，除了有"贵族"的含义外，还有"出身高贵的"、"高尚的"、"伟大的"、"崇高的"、"卓越的"、"辉煌的"等含义。"贵族精神"则包括高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、清洁的精神、承担的勇气，以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜，始终恪守"美德和荣誉高于一切"的原则。
"贵族精神"并不必然地为"贵族"所垄断，我等平民只要不断努力学习坚持塑造自己的人格状态，同样是具有"贵族精神"的贵族，我们所要强调的是"精神的贵族化"。
然而，如今国内对于贵族的理解是：拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学"贵族学校"和出国留学等等，崇尚这样的贵族式生活方式，更多只是一种形式主义的贵族生活。不是表现在人对精神和审美的追求，而是体现在挥金如土、绫罗绸缎、花天酒地的金钱主义形式上。贵族化中的"贵"，就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。传媒传递给我们一种错觉就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种贵族文化实际是一种肤浅、粗糙的文化氛围，这将源于幼稚而止于成熟，源于虚荣而将止于务实。
真正的贵族精神，应该有三根重要的支柱：一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的，培育高贵的道德情操与文化精神。二是社会的担当，作为社会精英，严于自律，珍惜荣誉，扶助弱势群体，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，有独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不，而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。
贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认，都必须是与其品德、学识、行为相符合的。否则，即使其权倾天下，富可敌国，亦不能进入贵族的行列中。
贵族的真正意义是指其在精神和高尚行为上的拥有。贵族精神的高贵之处，那就是干净地活着，优雅地活着，有尊严地活着。他不会为了一些眼前的现实利益去背信弃义，去不择手段。基于这样一种意义上来讲，精神的贵族和所谓富有之人应该是没有关系的。精神的贵族不一定富有，富有之人不一定是贵族。因为这种贵族精神不是用钱可以买来的。
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《金陵十二鬼》（之一）
星期四 七月 12, 2012 3:04 pm
转自“新版红楼梦”吧，作者“雷得你姓焦”。
第一回.警幻鬼携带游地府，假鲍鱼阴曹看鬼簿
《金陵十二鬼》，改编自原著《红楼梦》。李烧红导演因痴见色，由色生情，传情入色，自色悟痴，遂易名为花痴。拍摄三载，增删十次。增者，色情部分也，删者，重要部分也。并改《红楼梦》为《新聊斋》，又名《金陵十二鬼》．广大网络暴民则题曰《红雷梦》．后因楼主于百度纂成目录，分出章回，并题一绝云：
满篇荒唐言，观众流眼泪。
都云导演痴，感觉不对味。
《金陵十二鬼》（之一）
诗曰：盘古开辟分清浊，宇宙升平四海宁。
四大部州同一乐，此书单单表金陵。
却说金陵，乃是红尘中一等富贵之地。此处景致，与他处皆不同，有一诗云：
金陵富贵且风流，妇人洗衣在下游。
初看只道是乞丐，细看抹布当裤头。
《金陵十二鬼》（之一）
金陵有一大户，是为假府。假府有一幼年孩童，名唤假鲍鱼.他不爱仕途经济，只喜在脂粉堆里厮混，家里的姐姐妹妹丫鬟老妈子，无一不遭遇他骚扰。
假府女子也极多，总有几百人，为了区分开级别，小姐以上头上都顶着一圈铜钱，以示富贵。有5个铜钱的，有7个铜钱的，至少的也要戴一个铜钱。
《金陵十二鬼》（之一）
这日假鲍鱼正在花园中与姐妹玩耍，忽然飘过来一鬼。这鬼身穿圣斗士战衣，头顶天秤座盔甲，名唤警幻。
警幻以凌波微步身法飘过来，朝鲍鱼抛一媚眼曰：同学，你想游览阴曹地府吗？警幻将给您提供热情周到的向导服务。门票价格低廉，只要一个铜钱。
鲍鱼素喜恐怖事件，听闻可以参观地府，忙扯下假贪蠢头上一个铜钱，交与警幻。警幻接了钱，便携鲍鱼去，只抛下贪蠢在身后咆哮：每次一要用钱，你就扯我的。姐妹都有5个铜钱，偏我的只剩一个了。等你回来，看我不抢了你的玉！
《金陵十二鬼》（之一）
不提贪蠢在身后发飙，单说这警幻携了假鲍鱼，来到一扇门前，见上头匾额上有2个大字：阴司。鲍鱼见这门后空空荡荡的，并无什么阴司，不由疑道：鬼姐姐是不是带错了地方？警幻笑道：没错，只要打开门，里面就是阴司，这与机器猫的任意门是同一原理。
鲍鱼听了，小心翼翼推开门，登时一阵阴风伴随鬼哭狼嚎扑面而来，大热天的让鲍鱼起了一身冷汗。只见这里高大而幽深，黑漆漆的，止有几盏绿灯，恰似狼眼一般，好不瘆人。
《金陵十二鬼》（之一）
警幻问道：你想看什么鬼呢？鲍鱼道：我初来贵地，也不知都有什么鬼，但请赐花名册一观。警幻道：也好，你随我来。便带鲍鱼走进一档案馆。
鲍鱼见档案馆里放着一个橱柜，柜子里有册子数本．鲍鱼抽出一本来看，只见封面写着："金陵十二鬼册"．
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼揭开一看，只见第一页上画着一条带鱼，后有几行字迹，写的是：
寄人篱下实堪怜，何况假府没余钱。
一身米黄窗帘布，穿了今年复明年。
冬来大雪飞满天，犹着雪纺不着棉。
幸得妹妹身骨壮，抗冻能力非等闲。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼见了不解，又翻到后一页，见第2页画着一株包菜，也有一绝曰：
弱质娉婷削包菜，腰如水瓶臂如柴。
腕上红麝香珠串，胳膊一挥掉下来。
鲍鱼依旧不解，乃问警幻道：这都是些什么鬼？警幻道：天机不可泄露，你只管看便罢，有喜欢的便告诉我，我带你去参观。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼只得继续翻看，见第3页画着一只红眼兔子与一只大马猴，亦有一诗曰：
九五之尊心亦愁，青春易逝貌难留。
昨日进献红眼兔，今番变作大马猴。
《金陵十二鬼》（之一）
第4页画着三张嘴唇，有三首诗曰：
淫唇本是二木头，为何笑到脸部抽.
只因烧红决心大，不毁红楼死不休.
(右一为迎春）
冬瓜身材面包脸，头上黄瓜贴一片。
贪唇文采全不见，面部特为囧代言。
闻道新红将开机，老红剧组心着急。
怕将经典毁一旦，遂派奋强做卧底。
男扮女装饰洗唇，面向演员授机宜。
怎奈演员不争气，奋强只能把血滴。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼看了更不解了，便往后翻，第5页画着一只狐狸，诗云：
山中千年黑狐妖，病卧外衣当睡袍。
散发无钗长指甲，贞子一见转身逃。
《金陵十二鬼》（之一）
第6页画着两枝宫花，诗云：
今日姨妈送宫花，原则遵循人性化。
深恐狸碗成槁木，故将两枝赠予她。
《金陵十二鬼》（之一）
第7页画着一股西风，诗云：
性感透明轻薄纱，因何冬天还穿它？
只为贾府多尊贵，空调穿越来安家。
《金陵十二鬼》（之一）
第8页画着一个媒婆，诗云：
大朵牡丹头上顶,身在佛门不素心.
额贴C D 黑唱片,好似媒婆来说亲.
《金陵十二鬼》（之一）
第9页画着一个流浪汉，诗云：
想晕性格真散漫，地上假花插一半。
脚踏托跟卧路旁，好似街头流浪汉。
《金陵十二鬼》（之一）
第10页画着一只瘟鸡，诗云：
假家敲姐爱生病，面无表情眼无神。
佬佬说把花神遇，我看好似发鸡瘟。
《金陵十二鬼》（之一）
至此，正册已完结。鲍鱼遂换了副册来看，只见第一页画着一个革命烈士，后面书云：
玉容未洗鬓发散，黑屋自是无钗环。
看官若问何人物，革命烈士刘胡兰。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼见该烈士头发未梳，钗环全无，顿觉毫无兴趣，遂丢下副册，去看又副册。但见第一页画着一个衣服与脸色共惨白的女子，正在缝补一件孔雀蓑衣．下面字写的是：
书中写着线织就，却以羽毛粘成匹。
衣裳烧破何足惧，扯根雀毛就可以。
杯盖竹弓变碗盖，好似江姐绣红旗。
八斤蓑衣压身上，鲍鱼累得惨兮兮。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼看过，又翻了一页，只见第二页画着一个大妈，有诗云：
温柔和顺花西人，身世如萍叹飘零。
年方四十往上加，老爹又把后娘迎。
宝玉遇上成鲍鱼，优伶见了变幽灵。
似柜如栏像保姆，莫怪公子总无情。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼正待往下看，一不小心手碰到了柜子，几本册子掉落地上，顿时带鱼包菜兔子马猴如变魔术般哗啦啦涌出。鲍鱼吓得忙拾起册子，放进柜子里将门关上，动植物这才消失。
《金陵十二鬼》（之一）
警幻因问道：怎么样，你喜欢哪只鬼？鲍鱼道：我看那只狐狸最为鬼气，看的就是它了。警幻点头，遂前面引路，带鲍鱼参观黑狐鬼。
《金陵十二鬼》（之一）
那警幻携带鲍鱼，进了一间黑屋。鲍鱼东张西望，却不见有什么鬼，遂问道：鬼在哪里？
警幻回答曰：鬼在你身后!
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼急忙回头，却见一张长椅上躺着一个女子。这女子衣服是黑的，头发是黑的，房间里椅子是黑的，凳子是黑的。唯独椅子后的屏风，背后透出100瓦的白炽灯光线来，但整间房子依然显得鬼气森森。
鲍鱼看了这黑狐鬼，心中纳罕道：这只鬼好眼熟。仔细一想：是了，她既貌似神雕侠侣里的黑衣小龙女林忆莲，又貌似西游记里的黑狐精，既有前者之漆黑，又有后者之妖媚，真可谓兼美哇！
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼看过道：这只狐狸鬼虽然妖气，但还不够吓人，求警幻姐姐带我再去看个吓人的罢。
警幻笑道：但凡看过这黑狐鬼的人，通常都吓得上网的直接拔电源，看电视的砸烂屏幕，没想到你这小子抵抗能力还挺不错，想是鬼片看得多的缘故。今儿老娘就上镇楼鬼，非把你吓得屁滚尿流。随我来罢。
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼跟随警幻，一路上见到了无数妖魔鬼怪，比如有《午夜凶铃》里的贞子
《金陵十二鬼》（之一）
有《天书奇谭》里的老狐狸
《金陵十二鬼》（之一）
有黑衣女鬼2王西风
《金陵十二鬼》（之一）
有《咒怨》里趴在地上的加椰子
《金陵十二鬼》（之一）
当然还有怪物史瑞克
《金陵十二鬼》（之一）
鲍鱼见这些鬼怪，果然是一个胜似一个的可怕，不知这镇楼鬼该是个什么样儿？
他不由问道：好姐姐，敢问镇楼鬼是哪方人物？警幻道：你说还有哪部著名鬼片没出现？鲍鱼想了想道：应该是《鬼娃娃花子》了。警幻笑道：你说得果然不错。
二人说话间，来到一栋灰头土脸的房子前，只见大门开着一条缝儿。警幻道：花子就在里边。鲍鱼道：若是我没被花子吓到该怎的？警幻道：我就把一个铜钱退还给你。鲍鱼心暗想：我看过鬼片无数，还怕什么花子。
警幻遂拍拍手掌，道：花子乖乖，到门边来。话刚毕，伴随一阵极寒极冷的阴风，花子飘到了门缝前。若问花子什么样，实非笔墨所能形容，还是各位看官自个儿看吧。
《金陵十二鬼》（之一）
那鲍鱼果然被花子吓到，哇的一声叫唤，抱住头坐在地下，两腿不停颤抖。警幻问：服了没？鲍鱼连声道：I服了U们！快让我回去吧！
警幻又问：看了这些鬼怪，你可有什么读后感？鲍鱼道：我已被吓得三魂去了五魂半，哪还有什么心情写读后感！警幻摇头曰：痴儿尚未觉悟！
原来这金陵十二鬼，都是金陵的女子。自假鲍鱼游览地府后，便一个接一个地成了短命鬼。鲍鱼参观的黑狐鬼恰是死的头一个，冥冥之中，实有天意。这是后话，暂且按下不提。
《金陵十二鬼》（之一）
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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