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读红楼
星期日 二月 17, 2013 4:06 pm
仁和吴苹香女史（藻），有［金缕曲］一阕云：
欲补天何用。
倩销魂、
红楼深处，
翠围香拥。
呆女痴儿愁不醒，
日日苦将情种。
问谁个、
是真情种？
顽石有灵仙有恨，
只蚕丝、
蜡泪三生共。
勾却了，
太虚梦。
喁喁话向苍苔空。
似依依、
玉钗头上，
桐花小凤。
黄土茜纱成语谶，
消得美人心痛。
何处吊、
埋香故冢。
花落花开人不见，
哭春风、
有泪和花恸。
花不语，
泪如涌。
明镜生和一阕云：
悔入迷香洞。
只痴情、
缠绵一缕，
死生断送。
打破繁华归大觉，
醒到红楼好梦。
始信道、
聪明误用。
往事凄凉都忆着，
恁招魂、
苦了悲秋宋。
难补满，
情天空。
漫言缘是前生种。
便神仙、
尘寰堕落，
任人搬弄。
呆女痴儿如许事，
织出天衣无缝。
赚千古、
才人一恸。
无可奈何花落去（成句），
悟空明镜影偏珍重。
人宛在，
香花供。
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“倒好”重回戏园子不是坏事
星期日 二月 17, 2013 3:15 pm
最近，一出新编京剧在北京上演时遭到台下观众的“倒好”；之前，一位著名的年轻京剧演员在表演吉他伴奏唱京剧时，有观众当场表达不满后离场；再之前，著名的京剧表演艺术家裴艳玲女士在上海观看一出新编戏时，“拍案而起”，大声斥责后拂袖而去。“倒好”还与时俱进上了网：由戏曲曲艺爱好者发起的“京城看戏吐槽联盟”同气相求，边看戏边发微博“弹拨”，应之者众。
倒好未免刺耳，但这是一件大好事。
这些年，许多传统艺术被视为“濒危”，于是就得保护，就得扶持。于是编一出新戏，必得贯以“创新”美名，给个奖杯；恢复一个传统节目，就得大肆宣传，不吝溢美。总之，只能捧，不能棒。套用鲁迅先生的话，这是给“国粹”套了一个玻璃罩子，好点儿的也就是进博物馆当个摆设，差点的也就只能清明节的时候祭奠一番了。
舞台是需要敬畏的，对舞台有敬畏，艺术工作者才可能出来真正的艺术作品。近年来，那些“失去保护”的体制外相声演员必须直面观众的考验，他们的场子里没有礼貌性的鼓掌，没有温良恭俭让的吹捧，观众不笑，就是“倒好儿”，演员尴尬无比。经过这样的锤打历练，前些年人们一再痛心疾首的“濒危”相声不仅“转危为安”，而且已经形成一个活跃繁荣的市场。可惜的是，京剧、大鼓、评书……这些艺术，观众没“反应”，演员照样下得了台。吼个高腔，耍个贯口，还能收获一两个廉价的掌声。
人们怀念过去京剧大师群星灿烂的时光，常常感叹今不如昔。那些伟大的艺术家是怎么磨炼出来的？马连良先生演《八大锤》时，本应绑左臂以表示其断，却绑在了右臂上，结果出来就是碰头倒好；谭富英在天津演出《四郎探母》，“叫小番”的“嘎调”没唱出来，观众照样不给面儿；程砚秋刚开始新唱法的时候，遭的骂少吗？正是这些面对面的批评，才让这些大师们知道了舞台的残酷，促使他们的艺术更加精进。
千万不要觉得观众叫“倒好”是起哄，也不宜用“外行”、“棒槌”来给自己求得心理平衡。今天的观众，内行看的是门道，外行看的是审美。以所谓的“外行”来说，他可能不懂麒派的唱念规律，但他知道一个二三十岁的年轻小伙子为憋出沙哑的味儿，脸红脖子粗，那不好听也不好看他没看过麒麟童，他还没听过崔健吗？
当然谁也无法保证观众叫的“倒好”百分之百准确，但有了倒好，会逼着演员思考，观众为什么不满？是不懂还是误解？有没有改进的地方？千万不要笃信所谓的专家的话，专家的表扬代表不了观众的口碑。再说了，专家看戏掏钱的少，买票的都是老百姓。
中国的戏曲艺术和说唱艺术最讲的就是台上台下的互动，从美学角度和艺术学角度上说，台上台下浑为一体，这是中国的戏曲艺术和西方戏剧在表现空间上最大的不同。从某种意义上说，“叫好”与“叫倒好”已经是舞台演出的一部分了。
老话说“砂锅不打一辈子不漏，道理不讲一辈子不透”。通过“倒好”和“吐槽”，不仅不会让“濒危”的更濒危，反而是它魅力与活力重现的象征人们对自己毫无兴趣的东西，大约是没有发表意见的兴趣的，不管是弹还是赞。
2012-06-11 10:42:25 北京青年报
戏迷袖儿原贴
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习近平兴趣：爱踢足球和下围棋
星期日 二月 17, 2013 11:17 am
习近平访问爱尔兰展足球身手
中国共产党领导人一向给人神秘色彩，偶尔出席软性活动时，也有平易近人的一面，比如现任中共总书记习近平，兴趣可能是足球与围棋。
习近平在年轻的时候就喜欢足球，在父亲习仲勋于北京任职期间，习近平进场看足球赛时，透过朋友要票，并没有选择运用父亲关系。
北京2008年主办奥运，习近平到秦皇岛考察足球场地时，穿着皮鞋就上草皮踢足球，吸引中外媒体的目光，隔天还有媒体评论习近平的脚法，认为他“肯定会踢足球”。
韩国民主党的代表2011年7月拜访中国大陆时，就特别带了在英超联赛效力曼联的朴智星签名球，送给习近平当礼物。
大陆著名围棋选手聂卫平是习近平中学时期好友，聂卫平多次向媒体透露年轻时与习近平相处状况，包括一起出去喝酒、爬墙等。
谈到习近平会不会下围棋时？聂卫平回答“还行”，若以职业棋手的认知水准来看，习近平围棋能力应该在业余不算太差。
中共领导人的一举一动都是焦点，透露出特别的兴趣可能被视为性格指标。
根据资料显示，中共已故领导人毛泽东喜欢游泳，也藉此展示体力；中共前总书记江泽民喜欢表现外语能力与听音乐。
现任国务院总理温家宝喜欢打篮球，年届7旬还现身篮球场。
即将卸任国家主席的胡锦涛，则在共产主义青年团工作期间，练出桌球好球技。
2008年5月访问日本期间，日本特别邀请人气桌球选手福原爱，与胡锦涛进行友谊赛。
平时严肃的胡锦涛当时撩起袖子，以认真表情回击，还有日本记者惊讶说：“他（胡锦涛）是真的想赢球！”
网络综合
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传统戏曲惊艳出新的一个范例
星期日 二月 17, 2013 10:50 am
传统戏曲惊艳出新的一个范例
《狸猫换太子》是中国传统戏曲流传最为广泛的故事之一。其以强烈的戏剧性和有所寄托的特质几百年来薪火相传，承继不断。由元杂剧《金水桥陈琳抱妆盒》到明传奇《金丸记》、清花部花弹《陈琳抱盒》，再到民国初年上海京剧班社编写的4本机关布景连台本戏《狸猫换太子》以及越剧、川剧、汉剧、绍剧、湘剧、秦腔等诸多地方剧种，至今还是戏曲舞台上常演的剧目。绍兴小百花艺术中心创作演出的新版越剧《狸猫换太子》，以人物形象之鲜明、叙述方式之精彩、诗情画意之风格，推出了一台崭新的、令人为之粲然的大戏，简直能把观众给震了。舞台的大幕轻轻拉开，空旷漆黑的宫殿漂浮着一派深邃悠远的氛围，吹拂着一腔凝重悲凉的情调。一束晕染的白光无精打采地落在几根戳在那儿的龙柱上，“帝王一旨荒唐令，旷世奇冤始于今”，苍劲高亢的领唱由幕后倾泻而出。倏忽间，白色、黄色、蓝色、紫色、红色多彩灯光诸般变幻，照耀得舞台神秘莫测，折射出宫闱刀光剑影。就在“只恐风波平地生”这当口，一个凛然正气、机警果敢而又清濯秀美、潇洒儒雅的陈琳惊艳登场了。仿佛横空出世，陈琳一亮相便牢牢占据舞台中央，一部惊天地，泣鬼神的人间大戏围绕着他浓墨重彩地演绎开来。
毋庸置疑，新版越剧《狸猫换太子》是戏曲经典改编的一个成功范例。她的成功首先表现在文本的出新进步上。我们知道，戏曲经典剧目的改编有一个“继承”与“改编”的把握问题。改编者一方面应当对传统价值有足够的认知，不能打着所谓“注入现代意识”而轻率地改弦更张；另一方面又需要充盈“艺术家的勇气”（恩格斯语），敢于别开机抒，通过合乎情理的想象与创造，深化人物关系，丰富场景效果，深入揭示人物心理和情感世界，开掘出剧作新的空间，进而将剧作的思想高度和艺术冲击力提升到一个新的层面。这就要求改编者不仅要有娴熟的技巧和正确的文化观念，而且还得深谙当下的戏曲环境，生发一种由此迸发出来的成熟思考。剧作家李莉正是坚持了《狸猫换太子》原有的、千百年来为中国普通观众普遍认同的基本价值取向和审美习惯，在重要的改编方面须臾不忘建立在这样的基础之上，体现出一种对中国戏曲具有艺术意味的继承。即使是全新加入的情节，也保持着与原剧的进程有着内在和有机的关联。同时，剧作家在改编中不是一般意义地在恢复、保留原有框架的基础上加以打磨和精修，而是从现代观众的审美出发，重在更新，着力开掘出民族戏剧传统中的现代感，赋予传统戏剧以新的色彩与韵味，达到了一种民族化、地方化、个性化的全面创新与和谐统一。这种“三化”以伦勃朗式的强烈色彩体现在主人公陈琳的身上。剧作家目不旁骛，选定以陈琳的性格、命运作为主线展开情节，基本架构超出了元曲及其他剧种、原版越剧《狸猫换太子》的故事取向，在多处地方对原剧作有新的增添。其中最重要最令人注目的改动在于将传统剧目中一切与陈琳性格、命运相游离的情节悉数减去，将艺术的聚光灯始终对准“这一个”大义凛然、有智有勇、含蓄蕴藉的陈琳，尽情地张扬正义与邪恶、忠贞与奸佞的冲突与搏杀，立交桥式地塑造出来一个可歌可泣、人敬人爱的艺术形象。美哉，陈琳！这个重新定位的艺术形象，文本塑造的重心在于让陈琳的动作行为有更充实的心理依据，富有更多层次，在于能够更准确更细致地解释其动作行为的合理性。如果说，陈琳这个人物在传统版本中显得较为单向度的话，那么，新版越剧文本则赋予了他拥有值得细细分析的内涵，使得人物更加立体化。这其中有三点最为突出。一是新版文本中的陈琳断然与以往传统剧目里的陈琳那种单纯对皇室忠心耿耿、一味忍让屈辱的性格脱开，在人物的性格中注入了金光闪闪的正义感和敢于同邪恶势力殊死斗争的积极精神。这种正义感和斗争精神时时刻刻居于主流地位，足以引发人物内心奋起抗争的情愫，曲折而又清晰地描摹出人物动作行为的路径轨迹，使得这个人物的内心情感世界更为丰富复杂，人物的社会意义、人性价值为之提升到一个新的高度。第一场中，皇帝一道旨意颁下，李、刘二妃谁先诞生龙子便立为后。后宫历来不是平静之地，嫔妃争宠漫卷的腥风血雨往往是波谲云诡、你死我活。稔熟这种斗争法则的陈琳立时意识到了“只恐风波平地起”的危情，加深了对刘妃有可能施展阴谋的警惕。同时，诚信“天良自古在人心”的他，一种正义的担当精神油然而生。观众看到一个内心世界丰富、惊涛骇浪中敢于斗争、善于斗争的陈琳活脱于舞台，整个故事围绕着他的行动轨迹拉开了序幕。二是新版文本中的陈琳一反传统剧目里的陈琳那种逆来顺受、处处被动的做派，在关爱生命、伸张正义的坚强信念的支撑下，他遇事不畏邪恶，并凭借着自己的机智果敢，与之巧妙周旋、艰苦斗争，鲜明地豁透出性格底蕴中的几分刚强。第二场“抱盒”，观众对视陈琳与刘妃、郭槐的斗智斗勇，看到了一个智勇双全、主动抗争、坚忍不拔终而夺得胜利的陈琳，这是与传统剧目全然不同的。在元曲里，陈琳抱着盒子，还没有碰到刘后，“便是揣着个愁布袋，我来到这宫门，早忧的我这头白……”待刘后恶狠狠地撞来，陈琳“恰便似狗探汤不敢望前迈。才动脚如临追命府，行一步似上摄魂台”。中国戏曲擅长通过唱来揭示人物内心矛盾。陈琳这两段唱不啻是人物的内心独白，以怀揣“愁布袋”、“头发白”比喻自个忧愁多多，表白自己见到刘后吓得身发抖，脚发软，俨然好似要上摄魂台、入开水锅，形象地反映出陈琳救太子的行动初开始时的被动、无奈与惧怕。显然，这种十分怯弱、被动的心绪潮、行动线，与陈琳所处的险恶环境不相吻合，与陈琳果敢机智的性格不相吻合，与陈琳最终战胜邪恶取得胜利的结局不相吻合。也不利于剧情向高潮的推进发展，有损于陈琳性格的完整性。新版文本削掉了这些内容，重新设计了陈琳同刘后、郭槐的智斗。郭槐唆使刘后揭开盒子的皇封，进行彻底检查。陈琳不便直接顶撞刘后，可他懂得畏首畏尾难以求全的道理，只有豁出去方有可能冲杀出一条血路。于是他放正胆子，语重词严地直击郭槐（更是说给刘后听），警告郭槐擅揭皇封是要杀头的！等到冲突进一步升级，郭槐一再要求刘后验看盒子的第二层，此刻已是最后关头，担当精神迸发出来的巨大力量催动陈琳不是害怕退缩，恰恰相反，他义无反顾地反诘郭槐：莫非你给寇珠的盒内二层就藏有见不得人的东西。这化被动为主动的一击，破釜沉舟、陡生反转，反倒令刘、郭为之惊骇。加上这个时候寇珠刚好返回来向刘后复命，心中有鬼的刘后赶紧打发陈琳开路，一场泼天危机成功化解。当然，这是一场外冷内热的戏。因为陈琳也是人，人生来具有的恐惧心理陈琳一点不少。表面上陈琳得装成若无其事的样子，内心里却不能不回肠九转。等到舞台上剩下陈琳独个的时候，观众看到了（感觉到了）刚刚涉险过关的陈琳身上释放着本能的颤抖，他那内心深处的紧张与惊恐有形无形地排揎出来。鉴于此，“这一个”陈琳的艺术形象显得更加真实，更加振人眉宇，更加感人至深。三是新版文本完全新创作了第七场也是最后一场、核心一场。寇珠触柱而亡，陈琳出逃，大奔突，立血状，“千古奇冤要昭雪”的信念与呐喊在陈琳的身上得到了最大的喷薄与宣泄。“在泉台依依不舍将人间回望……”酣畅淋漓的唱腔，意蕴深长的歌声，似由天边飞来。为伸张正义而不惜牺牲生命的陈琳倒下了，“一声霹雳现魍魉”，剧作惩恶扬善的主题矗立起来了。剧作家那种艺术主体的激情体验获得了丰厚的回报，剧作的思想内蕴、形式渲染得到了极大的升华和本质的飞跃。至于说到这样的结尾会不会让人感到仓促、或有突兀之嫌呢？应当不会。剧作家作如此处理，固然可能有担心加上包公审案等大段内容难免会使戏拉长的原委（当代观众的欣赏习惯决定了舞台剧的适宜长度），也可能有受到直至明传奇《金丸记》出现尚未有包公出场（遇李妃、审郭槐一应情节）的影响，而最重要的是戏曲的美学追求是多层面的，这种艺术处理独具匠心，不仅使得全剧场景更加集中紧凑，结尾更加隽永深沉，给人留下更多的回味与思考，而且符合陈琳这个人物性格发展的必然逻辑。顺着人物的思想、行为线索，剧作的思想外延得以更加扩拓，彰显出多重的警示意义和认识价值。同时，也更有利于民族化（中国戏曲之大写意）、地方化（当下越剧观众所青睐的表现形式）、个性化（人物的扮演者吴凤花的表演特色）之高扬。
戏剧家布·查哈瓦说得好：“戏剧艺术中真正的创造者并不是个人，而是集体——创作的整体。”新版越剧《狸猫换太子》的成功正是体现在其整个创作主体（编、导、演、音、舞）的全面出新、全面出彩上。看这个戏，观众轻松地领悟到了一种整个艺术链的和谐有序滚动，身临其境般地感受到舞台上那流淌着的通透空灵而又磅礴大气的气场。这自然得益于导演杨小青的精心运筹和高超调度。导演在该剧的艺术处理上凸显了一种当今多元时代新的美学理念，刻意循迹戏曲写意的美学原则，践行了一次由传统越剧偏重写实风格向写意风格的华丽转身，全剧烘托出一种精神自由的崭新创造。戏的最后一场，陈琳与舞台的完美融合无疑是导演创新意识的一次激情体验。大幅度地强化写意成分，执意贯通的舞台气韵情感，使得剧作所蕴籍的丰厚内涵和现代意识尽情地传递出来挥洒开去。卓有成效地收到了追求高尚、提升精神、涤荡灵魂的艺术效果。同时，这种导演意识引导了舞台呈现的精致化，而精致化与现代意识的浸润，又营造出这台戏曲大气、雅致、庄重的精品品格。特别值得提及的是，导演自觉的以自己的精品意识同剧种的地域特色相互碰撞，为这台大戏渲染出浓郁的民俗性，驱动全剧在雅俗共生、雅俗互动中构建起一种丰姿绰约的戏曲文化品格。新版越剧《狸猫换太子》的舞台美术平淡中见神奇，具有独特的形式美和表现力，足以成为辅助演员塑造人物形象、抒发人物情感的有用手段。这种形式美和表现力编织出一道道舞台景观，幻化成一种现代剧场的“视角性”。这种“视角性”丝毫没有削弱演员的表演性，一点没有妨碍舞台上下观演双方的现场交流。这种“视角性”与表演性最终集结，流淌出传统戏曲特有的、最为观众欢迎的文化信息。而当今中国戏曲的发展，非常需要文化信息的吹拂与充盈。
中国戏曲与生俱来的欣赏核心——表演艺术，在新版越剧《狸猫换太子》中得到了最大程度的托举和张扬。饰演陈琳的吴凤花和她的伙伴们通力合作、珠联璧合，在戏曲王国、越剧世界升起了一颗流光溢彩、美轮美奂的璀璨之星。吴凤花宗范派，又有个人独树一帜的优长。范派的唱腔淳朴宽厚、稳健大方、热情内涵，表演上讲究温厚典雅、洒脱奔放，吴凤花很好的继承了下来。同时，她又以自己绝佳的嗓音条件、迷人的风度身段、文武兼备的功底，卓尔不群的艺术个性，依托编导提供的平台，完成了一种极富个性的艺术创造。她在舞台上得心应手，纵情释放着自家表演艺术的真谛精华，实现了一次真正的“再”创造。这种再创造建立在“一种经过高度提炼的美的精华……特别突出了积淀了内容要求的形式美”（李泽厚语）那种传统戏曲表演技艺之基础上面，又非常注重在传统戏曲美学原则中注入现代理性精神现代艺术情愫，进而在整个表演中创造出一种整体性的诗化舞台意象，赋予了全剧浓浓的时代气息，为越剧舞台艺术表现力的更为鲜活、更为传神，为中国戏曲艺术的时代进步做出了创造性的贡献。吴凤花在最后一场戏里那长达20分钟表演、80多句咏唱的艺术创造，为观众奉献出了一道精美无比的艺术大餐，观众得到了一种心凝形释、大饱眼福的艺术享受。陈琳逃出皇宫，一路悲愤狂奔。圆场、垫步、滑跌、甩发、跪步、舞动血衣、雕塑般亮相、造型，可谓精彩纷呈、美不胜收。与之相辅相成的是，80多句的核心唱段，如瀑布喷薄、似潺流入水、若气冲霄汉、赛声润紫霞，清亮高亢、意味悠长的放歌仿佛从遥远的天际穿递下来，字字句句扣动着观众的心弦。尤其是上世纪五十年代范瑞娟与琴师合作首创的“弦下调”，其委婉悲伤的情调，被吴凤花发挥得淋漓尽致、响遏云天。戏在这种近乎完美的演唱中赢得了观众不息的掌声，“这一个”陈琳也因为依傍在这种充满意蕴的情境中获得了永生。吴凤花凭借此戏摘得“二度梅”的桂冠，理所应当、名至实归。
人间要好戏。新版越剧《狸猫换太子》大踏步走进了观众的视野和心田。她的成功绽放，不仅仅是绍兴“小百花”艺术中心推出了一台好戏，也不仅仅是琳琅满目的越剧画廊增添了一株红艳艳的花朵，而且是为当代戏剧家改编传统经典提供了一个有形的范例。另外，作为一家县级剧团，能够如此出人才，出好戏，更是给我们留下了多重的启迪。
作者：缪斯的情人
来源中国戏剧网
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女阉人或者《钢琴教师》
星期日 二月 17, 2013 9:49 am
在狂飙突进的女权运动30年之后，当时的偶像吉梅茵•格丽尔（GERMAINE•GREER）在多伦多大学的一次演讲中，使用了“柔软（SOFT）”一词来形容她现在的状态。因《女阉人》而闻名于世的她，最近被恋童官司困扰，她在新书中使用了大量半裸和全裸的男童照片，格丽尔解释说，男童仅仅是一个表征，她说自己是在鼓励女人去爱比自己更年轻的男人——“30岁以下”的，非议由此而生，看来“阉割”女人的刀片依然寒光闪闪，这个顽固坚硬（HARD）的世界 ，并不欢迎女人变得柔软。
非常有意思的是，2004年的诺贝尔文学奖颁给了耶利内克——一个文学界的女阉人。在针对其最著名的作品《钢琴教师》（中文版已出），男性评委撰写的颁奖词说：描写了一个无情的世界，在这个世界里，读者面对的是强权与压抑，是猎者与猎物之间的根深蒂固的关系。耶利内克表现了庸俗的娱乐工业如何侵占人们的意识，使他们丧失了反抗社会不公、反抗性别压迫的能力。就《钢琴教师》这部作品而言，这样的评语，是对作品的二度阉割。更精彩的是，耶利内克拒绝到场领奖，因为颁奖词像一个男人口中说出的胡话，耶利内克大概不想再去斯德哥尔摩给这个昏庸的世界添乱了，除了巨额奖金能让她发笑之外，还有一种讪笑，呵呵，属于全世界的女人以及耶利内克。
当然评委们，那些白种男人，左派知识精英，他们高尚的道德感，以及敏锐的洞察力，把一个有关女阉人的文学读本，纳入政治批判和社会批判的话语系统，这等于说，文学奖与和平奖重叠了。只不过一个是靠脚（行动），一个是靠手（书写），在此之外没有什么区别。但文学的精确与细致，或者它的先锋性还在于，强权是怎样从外伤型的重创，比如种族冲突（库切），比如纳粹主义（凯尔泰斯）内化成人的精神格局，就是说，耶利内克关心的是女人怎样被自己阉割的？
阉割是精神分析的关键词，弗洛依德认为，阉割恐惧使得男孩不得不走入象征秩序（社会化），才能变成男人。不能没有“男根”，这是男人的安身立命之本，是实体性的依托。而女孩相对来说没有这样的恐惧，实际上她们没有什么是可以失去的，没有“阉割恐惧”，也就无法胁迫她们进入向象征秩序。因此，女人的“祛社会化”特征，被男性哲学家黑格尔看成是道德的“内在敌人”。而阴蒂快感的发现强调/抑制淡忘，这一冲突性的矛盾体，是性别差异最尖锐也是最隐秘的存在。后现代心理学家拉康的理论对此有所发现，但他在重新建构女人的性话语面前止步了。当拉康解构性欲的同时，相应地也就解构了阳具话语，因为性欲的主导权一直在这里。
如果从既定的文化秩序来看，女人的阉割是先天性的，也只能在文化意义上成立。从生理构造上说，女人没有的东西——阳具，不能从逻辑上推导出就是她们失去的东西。除了阴蒂的自为自在性之外，先锋戏剧《阴道独白》，已经在话语层面，让这个在男性精神分析学家们看来，被动的昏暗的存在，显示出无比强大的力量。说出阴道的故事，就是改变了叙述世界的角度。当女人把自我看成一个对象的时候，主体与客体的边界消失，阴道和世界的联系就发生了。然而，无论是阴道中心主义还是阳具中心主义，都是一场争夺“意义”的战争。但其中的区别在于，阴道是在独白，是经验或者故事的呈现，是一个将“阴道”作为“阳具”的对称符号解甲归田的过程。在中国文化中，有“地大不过天”“阴大不过阳”的说法，这种话语权力的序列之所以成立，是人类思维的二元性造成的。而独白就是跳出这个二元性，在“无法无天”的情况下，还原和净化“阴道”的存在。独白是铺陈性的联想性的网状结构，和阳具话语等级性的序列结构不同，就是说独白的阴道没有一个抽象的假想敌和终极目标。女人的原始性创伤不是来自阉割，而是和具体的场景、事实以及命运相关，在此，阴道话语和文学艺术更为接近，尼采曾说：“文学艺术让人类避免毁于真理”。
将性导入哲学问题的作家奥托•魏宁格曾说“女人是男人的罪恶”，克服罪恶的途径就是禁欲，男人一旦禁欲，女人也就不存在了。这个厌女症患者的极端命题就是，女人除了是男人的性欲目标之外，她们什么也不是。而耶利内克的《钢琴教师》，则将这个命题反转过来，女人的性怎么成为可能，除了不是男人的性欲目标。还是罗兰•巴特一语道破了男根的秘密：“最彻底的虚无主义或许是潜伏着的：以某种方式隐于习俗、陈词滥调、表面的终极性之内”。而后现代理论家齐泽克将男根称作身体的伪深度，在此呼应了巴特。或者说，从存在主义和后现代理论开始，男根中心话语（LOGOS）就在思维运动中被彻底阉割了。而精神分析里的阉割焦虑，与其说是男人害怕失去他们拥有的现存秩序，不如说是一种心理的回溯性反应，阉割焦虑的潜台词是：想象阉割——就是和女人一道，停留在婴儿阶段的镜像期，根据拉康的看法，这是自我发展的正常阶段。或者说，让我们一起成为“阉人”，这个世界就安宁多了。拉康说“女人不存在”，这一最虚无的表达，彻底瓦解了主体性，齐泽克形象地表述为，女人就是洋葱，一层层地剥开，你永远找不到那个实质性的内核。
那么女阉人“钢琴教师”就具有了示范效应。小说的女主人公埃里卡，恰恰应证了拉康的断言——女人不会进入象征秩序，通俗地说，就是男人们认为的那一套。
小说的一个悬疑式命题就是，埃里卡是什么？或者什么都不是，被小说叙述着的埃里卡是一团谜，是一大堆困难的集合体，埃里卡几乎是作为“正常”生活的反题，变态就是埃里卡的常态，埃里卡就是社会秩序和欲望秩序那个除不尽的余数。
事业与爱情的双丰收，是社会舆论对新女性的世俗表达，也是早期女权的价值期许。而后现代女性主义则把事业和爱情这样的命题继续追问下去，在爱情和事业话语的想象结构上，做形而上的语法分析。当我们说事业的时候，说爱情的时候，事业和爱情的话语系统是谁建构的，当这两样东西成为世俗幸福的通约标准的时候，女人是在按照谁的逻辑行事，或者有没有完全属于女人的幸福话语，这新鲜的陌生的话语，不是奉献给现成的观念，除了模仿男人的自主性之外，就像女性主义哲学家露丝•伊丽格瑞说的那样，女人还有没有可能停留在其他地方。这地方，在女人的知觉范围内，是可以觉察但又无法辨明的存在，这地方，就是“变态女人”和“女怪物”出没的经验丛林，至今被现成的观念划为禁区的所在，这禁区，只有靠女性写作自身，以勇气和力量，开凿出话语通道，去照亮她们.被照亮的地方，不仅拓展了关于女人类自由的疆域，同时也将增进我们共同的知识。
与萨德式的离经叛道不同的是，耶利内克笔下的埃里卡，是在漆黑内壳里的暴动，除了她小心翼翼不断向外试探的心灵意志之外，所有的一切，包括她的身体，性本能，欲望，作为抽象的障碍物，在“自恋”和“自我触摸（手淫）”也被埃里卡否决的时候，阉割/自虐成了她独享的唯一的快感。就是说，埃里卡活在一本自己的词典中，这些看起来不可通约的密码，让我们的女主人公具备了坚不可摧的完整性。
按照我们积习的逻辑，埃里卡的情商基本为零。她把伦理关系和情欲关系弄得一团糟，可这并不是她的初衷，整部小说似乎都贯穿了这个女人笨拙难堪的努力，其实，她是一个比任何人都健康的积极生活的女人。她的“阴暗”或者“变态”，取决于我们观察她的角度。而后女性主义就是这样一种角度：当一个女人，她不年轻、不妩媚、不会取悦任何人，甚至不会享受平常性快感的时候，她的出路在哪里？她想把肉体撕裂，“想往里看”，这是埃里卡光顾色情电影院的唯一动机。只有当我们发现，埃里卡既不站在语言无法澄清的经验王国，也不站在自足自满的男权式的思辩地带，这个文化系统的游离物，似乎在证明全部文化对她的亏欠。因为我们所说的文化，无论是模仿自主性的激进女权——模仿必定是一种附属品，还是男性中心的情欲话语，都无法收留埃里卡。埃里卡也没有兴趣爬上主体的位置，她让这种理论机器周转不灵，她也没有兴趣去引导男人，因为男学生在性经验上比她更老道，埃里卡主动放弃了享受快感的权利，她着迷的是，在所谓的男女之事上，我们津津乐道的快感，到底能够走多远，。
闲置男根，“别睡到敌人的阵营里去”，这是激进女权主义的绝望策略，这些性恐怖分子的极端做法，只能从反面加强了男根的不可一世，这是在男性统治的现状中，最怯懦的抗争形式。同时这也是在盗用男人的策略，比如男人通过禁欲，来追求他们所谓的事功目标和道德目标。只不过出发点不一样，不和男人睡觉是为了反抗男人，不和女人睡觉，是为了更崇高的事业。守住差异的防线，是女性主义哲学依丽格瑞对女人的忠告，主动把自己定义为男人的欲望对象，或者反男人欲望的对象，这还是对称性的二元论性别政治，如果放弃了非敌即友的政治逻辑，女人的解放之路该怎样走，耶利内克提出了这个问题。
这种对称关系得以成立的条件就是，女人被分成两种：圣女和荡妇，关闭或者张开。为我们所熟悉的所谓很多女性主义写作，依然没有跳出这两种套路。幽闭的闺房经验，是圣女模式的一种，都是孤立的自言自语，只不过一个是向上帝唠叨，一个是向自己唠叨，在唠叨中繁衍沉醉。沉醉，正如圣女的道德追求，在齐泽克那里，都成了淫荡的化身。圣女和荡妇，尽管追求快感的途径不同，但体验效果上是一致的。而埃里卡这个形象，既不在男性欲望结构之外，比如圣女，也不在这个结构之内，比如荡妇，埃里卡想另立门派呢，她落在了性别政治的权力节点之上。
沉醉是变相的恐惧，这和男根对阉割的恐惧一样，而阉割的可能性是自满自足的一道裂缝，预示着主体的破败。但男性作家，比如萨德，把男根当成捣毁世界的杀伤性武器，是另一种颠覆。萨德完全将男根工具化，客体化，彻底地器官化。男人身上的这偶然性的生理组织，和枪炮本身没有两样，而我们从来没有把枪炮当成功臣和英雄，或者历史的缔造者。萨德通过过度地使用男根——性器，来收缴他们的快感，从而达到阉割的目的，同时也是对快感的刷新。而没有男根的女人呢，她的武器是内隐的无形的，与男根相对的阴道，是古老的洞穴之谜，是彻底的“世界之夜”，是和死亡相关的绝对否定性，只有她，能够消解主客体的对立，厌弃和沉醉，是如何奇怪地统一在个人之中，这个“个人”没有任何援助，没有任何中介，这是克尔凯郭尔式的绝境，来自外部的侵袭反倒成了某种虚幻的背景。
对埃里卡自身而言，并不存在所谓的“变态”，因为她对常态几乎一无所知，更何况性关系在她那里，没有什么预期的快乐目的。这个几乎是降临性的特殊个人，被她自己空投在一个完全陌生的情景中。陌生感深深地扎根于对肉体的摒弃，但我们不能因此猜测埃里卡在玩什么精神之恋，摈弃肉体也并不意味着精神的全面光复。如果情就是欲，精神也必然就是肉体性的，欲望作为人的内心倾向，是肉体与精神的合题。欲望的临莅，是在肉体和精神被抽空的前提下，对生命的微薄馈赠。当男学生向埃里卡树起肉欲的旗帜，埃里卡接受的只是某种抽象的信号，年轻鲜活的“躯体组织就开始腐烂”，然后她和他的肉体“就开始变轻”，化作物理形态的分子，飘离了我们这个星球。肉体的虚无，是肉欲耗散和磨损的结果，因为此时的肉欲本身不具有生产性，此时的肉欲指向精疲离尽，指向心满意足，指向死寂，这本身就是色情的变态过程，躯体处在扩散和消失的过程之中。在这个意义上，抵制肉体，就是抵制虚无的迂回策略。在虚无的虚无之上，埃里卡试图引领她的情人。
但这样的策略注定失败，因为虚无是不能让渡和传播的，虚无只和这个“个人”相关。一旦虚无要在关系和伦理之中露脸，就像水消失在水中，这不，男学生在教导他的音乐教授埃里卡，他说“只有当人们脱离现实奔赴情欲王国的时候，他们才达到自己的最大价值”。毛病就处在这个所谓的“现实”，这个并不具有普遍意义的概念，男学生的现实，男人的现实如何遭遇，怎么可能遭遇女人的现实，于是僵局不可避免。那么问题出在哪里，埃里卡不是性冷淡，埃里卡爱她的学生，非常非常爱……
在魏宁格看来，只要女人站在了男人的肉欲旗帜之下，那么“女人就被男根所统治”。这个厌女症人士在某种意义上说，应该是女性主义的好朋友。男根是器官本质主义的符号，反本质主义则从这里入手，将单一器官作为引擎的性的运转机制做出技术性的改良，就是说，把身体拆解成无数的性器官，比如手、大腿、乳房、臀部等等，就是说任何身体的交流都具有性意味，那么SM和性交不再有性质上的区分，埃里卡希望情人抽打她，已经和变态无关了，而变态的本意，仅仅是性的技术手段的变化而已，正如汽车的变速档换成了自动波。埃里卡和所有的女人一样没什么两样，她希望献身于爱情。只不过关于爱情的命名权不在她手中，在别人那里。而所有的的心灵事件也正是发生在世界上仅有的两个人之间——我和别人。
正是某种无法让渡的个人性，以及这个“个人”的无法外溢，就像德里达所说的，这不能给出的真正的“礼物”，是差异性的忠实守护者。但我们可以为放置“礼物”预先腾出一个位置，“礼物”是否是真的到来反而不那么重要了。而耶利内克的《钢琴教师》就在绘制这样的位置。
腾出位置得先搬挪一些障碍物，比如耶利内克指出，高雅的古典音乐以及它所熏染出的奥地利族群文化，和娱乐工业一样，在摧毁自然人性。完全迷信巴赫与如今市场完全迷信发行量一样，在制造无数的受虐狂。就是说，当我们毫无疑问地接受某种文化秩序的时候，另一种阉割就完成了。而在所有的强权形式中，女阉人作为创伤性的个人记忆，由于性别差异的绝对性，创伤就更加的内隐。这样的伤害，发生在家庭和亲密关系中，而颁奖评语中把反抗的矛头对准庸俗娱乐工业的结果表明：左派男性精英的洞察力在此完全失效。耶利内克对世界近乎残酷的把握，采取的是釜底抽薪的决绝态度。比庸俗娱乐高雅的古典音乐，恰恰是那把锋利的刀刃，剥夺了女主人公埃里卡的青春甚至性权利。在一个迷信单一标准的世界里，埃里卡的母亲，或者母权作为男权价值更加勤勉克己的代理人，相信荣誉与成功，在母亲的眼里，除了让女儿当一个钢琴家， 再没有其他的选择，包括做一个女人的选择。
埃里卡的反抗是触目惊心的，自杀式反抗的一次了断，基本属于达成和解的范畴，而自残式的反抗，在个体肉身的场域，从社会批判走向生命批判，有关生命价值秩序统统坍塌，比如关于幸福，关于性愉悦，关于浪漫爱情。这时埃里卡的敌人就是自己，女阉人就成了对自我生命的唯一承诺。
当阉人作为隐喻，指向我们共同的处境时，本杰明提醒说，对世界近乎残酷的把握，基本上属于拯救的程序。
(原载于《南方文坛》2005第4期)
http://www.tugan.co.uk/topic-2046/
Author: 张念
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所谓炫耀
星期五 二月 15, 2013 10:51 am
转贴按语---所谓炫耀，美文一篇正好揭示了某些人自我标榜所谓低调同时攻击他人高调的嘴脸。
今早看到一段话＂你的眼光停留在什么地方，什么就会影响你，你若觉得别人炫富，那是因为你在乎物资，你若觉得别人漂亮都是整容来的，那是因为你在乎容貌，你若觉得别人是在秀恩爱炫幸福，那是因为你内心渴望；记得有句话说：越缺什么，越炫耀什么。其实这句话的反面就是：你越在乎且不屑别人所炫耀的，就越是你想要的＂
于是自己也有话要说。
其实凡是事无绝对，语录都是别人的理解，很对但并不适合全部，有时你若觉得别人在炫富，那有可能是觉得自己同样富有又何必，你若觉得别人漂亮都是整容整的 那有可能是觉得别人还可以整一下，就怕连整都整不出来又何必，你若觉得别人在秀恩爱，那是有可能是女方觉得有爱就要赶紧秀，不然等到老公跑到夜店到处和别人秀 自己木有面子又何必，越缺什么就炫耀什么其实并不高级，高级的是随意流露出来的生活方式被人觉得的是在炫耀，于是你悲催的被人在乎了。
角度不同 看待问题就不同，生活的高度决定理解问题的态度，其实我们大家的日子就是要拿来秀的，有多大的能力就做多大秀，你的秀也会刺激到别人自己也要秀的更好，这样多有乐趣，不秀的话生活就没滋味了，高端而又平和的心态是欣赏别人高级的秀，做自己能力范围的局。就如同经典语录不只是整段复制粘贴，而是懂得在心里做一个摘抄。
二和尚博客
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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