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《知己》顾词郭注
星期日 三月 30, 2014 4:24 pm
顾贞观《金缕曲》（二阕）
季子平安否？便归来，平生万事，那堪回首！行路悠悠谁慰藉？母
老家贫子幼！记不起、从前杯酒。魑魅搏人应见惯，总输他、覆雨翻云
手。冰与雪，周旋久。
泪痕莫滴牛衣透。数天涯、依然骨肉，几家能够？比似红颜多命薄，
更不如今还有。只绝塞、苦寒难受。廿载包胥承一诺，盼乌头马角终相
救。置此札，君怀袖。
我亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。宿昔齐名非忝窃，试
看杜陵消瘦，曾不减、夜郎僝僽。薄命长辞知己别，问人生、到此凄凉
否？千万恨， 从君剖。
兄生辛未吾丁丑。共些时、冰霜摧折，早衰蒲柳。词赋从今须少作，
留取心魂相守。但愿得、河清人寿。归日急翻行戍稿，把空名料理传身
后。言不尽，观顿首。”
郭启宏注：
季子——指吴兆骞。兆骞上有二兄：兆宽和兆宫。故称季子。
悠悠——时也长，地也远。
记不起、从前杯酒——其蕴谓是：从前书香门第的优游岁月远去了。
魑魅二句——魑魅，代指恶人；覆雨翻云手，谓手段卑劣。可参阅杜诗“文章憎命达，魑魅喜人过”、“翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数”等句。
牛衣——用《汉书》中王章“牛衣对泣”典故。牛衣是给牛御寒、遮雨用的麻或草的织物。“初，章为诸生，学长安，独与妻居。章疾病，无被，卧牛衣中，与妻诀，涕泣。”“泪痕莫滴”云云是劝慰的话。
数天涯句——当年，吴兆骞的妻子随丈夫流放，又于宁古塔生有二女，所谓“依然骨肉”者也！这是许多同遭际的人所没有的。
比似红颜句——红颜，在此非指女人，是指与红颜同样命薄的受科场案迫害的文人，也即满清文字狱的受害者。多命薄，大多摧折了！吴兆骞好歹保住一条命，还活着，便是侥幸。
包胥——即申包胥。《史记》：“始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：‘我必覆楚。’包胥曰：‘我必存之。’及员兵入郢……申包胥走秦，告急求救于秦，秦不许，包胥立于秦廷，昼夜哭，七日七夜，不绝其声。秦哀公怜之……乃遣车五百乘救楚击吴。”
乌头马角——用燕太子丹典故。《史记·索隐》：“丹求归，秦王曰：乌头白，马生角，乃许耳。”用二典表明作者营救朋友的信念与决心。
怀袖——语出《古诗十九首》：“置书怀袖中，三岁字不灭。”
宿昔——从前，旧日。
忝窃——读tian（上声）qie（去声），意谓名不副实。
杜陵——即杜甫。
夜郎僝僽——僝僽，读chan（阳平）chou（去声），苦闷，烦恼，指李白流放事。参见《旧唐书·文苑·李白传》。
薄命句——今人张秉戍认为其时顾贞观之妻已亡故，故有此说。从词句的语境语势看，颇有道理，今从斯说。
兄生辛未吾丁丑——吴兆骞生于辛未年（1631），顾贞观生于丁丑年（1637）。
蒲柳——见《世说新语》：“顾悦与简文同年，而发早白。简文曰：‘卿何以先白？’对曰：‘蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。’”
词赋从今须少作——古人认为用心写作会损害身心健康。
河清人寿——王嘉《拾遗记》：“黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。”有人释作世道太平，斯人长寿，非也！作者之意只是希望故人能得平安归来，活着便是万幸，焉有盛世之希冀、长寿之奢望？
行戍稿——在宁古塔所作之诗文稿。
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《知己》史料举隅
星期日 三月 30, 2014 4:22 pm
《知己》史料举隅
“吴兆骞于顺治十四年应江南乡试，给事中阴应节参奏是科江南主考方犹等与取中举人方章钺为桐城同族，乘机滋弊。次年，谕令复试，凡南北中式举子，悉复试于瀛台，命二书、一赋、一诗，试官罗列侦视。堂下列武士，锒铛而外，黄铜之夹棍，腰市之刀，悉森布焉。又每一举人命满洲护军二员持刀夹两旁，与试者惴惴其慄，多不能下笔。兆骞因此不得终卷，遂锒铛下狱……十六年出塞。康熙二十年，兆骞因顾贞观、纳兰性德等相救，得生还。在塞外二十三年。”（尤振中、尤以丁编著《清词纪事会评》）
“二词容若见之，为泣下数行，曰：‘河梁生别之诗，山阳死友之传，得此而三。此事三千六百日中，弟当以身任之，不俟兄再嘱也。’余曰：‘人寿几何？请以五载为期。’恳之太傅，亦蒙见许，而汉槎果以辛酉入关矣。附书志感，兼志痛云。”（顾贞观《金缕曲》跋）
“华峰（顾贞观又字华峰）之救吴季子也，太傅方宴客，手巨觥，谓曰：‘若饮满，为救汉槎。’华峰素不饮，至是一吸而尽。太傅笑曰：‘余直戏耳！即不饮，余岂遂不救汉槎耶？’虽然，何其壮也！”（袁枚《随园诗话》卷三）
“（吴兆骞）得生入关，顾梁汾中翰力也。汉槎既还，以为事由东海，以小故，颇与梁汾参商，中翰初不自明也。一日，相国明珠招汉槎饮，饮毕，复延入书室，见粉壁大书云：‘顾梁汾为吴汉槎屈膝处’，汉槎惭恧，汗流浃背。”（黄邛《锡金识小录》卷六）
“吾（姜宸英）始至京，明氏之子成德延至其家，甚忠敬。一日进曰：‘吾父信我不若信吾家某人（郭按：指安图）。先生一与为礼，所欲无不可得者。’吾怒而斥曰：‘始吾以子为佳公子，今得子矣！’即日卷书装，遂与绝……”（《清朝野史大观·清人逸事》卷五）
“凡奉谕旨或称善，明珠则曰，由我力荐；或称不善，则曰，上意不喜，我从容挽救……任意附益，市恩立威……要结群心，挟取货贿……明珠自知罪戾，对人柔颜甘语，百计款曲，而阴行鸷害，意毒谋险，最忌者言官，唯恐发其奸状。”（《清史稿》列传五十六）
“明珠当国，势张甚，其党布中外，乾学不能立异同。至是明珠渐失帝眷，而乾学骤拜左都御史，即劾罢江南巡抚……明珠竟罢相，时有南北党之目。”（《清史稿》列传五十八）
“（维扬）女子多美丽”，“扬人习以此为奇货，市贩各处童女，加意装束，教以书、算、琴、棋之属，以徼厚直，谓之瘦马。”（谢肇淛《五杂俎》）
郭启宏
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《知己》札记
星期日 三月 30, 2014 4:14 pm
《知己》剳记
郭启宏
一、《知己》漫长的构思过程。
50年前，我在大学读书时候读到顾贞观的《金缕曲》，大感动；但未曾想到将来会有戏剧创作的冲动，而且是写给人艺。
20世纪80年代初，我开始构思剧本，想写友情，如俞伯牙与锺子期，羊角哀与左伯桃；但觉得友情须
有社会内容作依托方有意义，便放弃了。
过了几年，我忽然觉得从“人才难得”的角度来写，似有深度；又嫌“赶时髦”，且容易一般化，缺乏新意，便又搁笔。
90年代某日，我偶然听知一个熟人的一段监狱经历，悟到“人性的异化”，大为震动，更自省，内心升腾起一种宽容的精神。
20世纪最后一年，我花了整整十天，几乎是废寝忘食，写出《知己》初稿。
初稿几经修改，却没有拿出来。不是因为初稿不成熟，而是因为当时的剧院不可能排演我的戏。我不愿意委屈自己，出卖人格；但我坚信，这部作品总有一天会被搬上舞台。我等着，一等又是十年！
感谢任鸣导演，他发现并肯定了这部作品；感谢人艺新领导，他们经由剧院艺委会讨论，决定排演这部作品。
前后三十年的过程，说明两个问题：
1、 写作是艰辛的个体劳动，常常付出岁月亦即生命的代价，当然，写作之乐亦在付出
之中。
2、 写作不是沽名钓誉的工具，写作本身是寂寞的。
二、《知己》是一部传神史剧。
《知己》的故事其实很简单，从传神的高度看，所谓史剧创作，无非是用现实观照历史，以历史鉴辨现实。史剧所凭借的那点史实无足轻重，而空明中降生的几个形象倒是无法“克隆”。我借重的是那几个形象。
我主张传神史剧。《知己》是传神史剧的一次尝试。
1、传神有三义：传历史之神，传人物之神，传作者之神。
换言之，时代背景、人物风貌、基本事件、重要情节（甚至细节）等等，重在“神”，而不在“形”。这个“神”完全出自“我”——剧作家自身的审美观念和审美感受，从而与所谓“生活真实”，也与所谓“艺术真实”，划清了界限。
比如，丁酉科场案，其“神”不在科场的是非，而在统治者意欲摧折知识分子的精神家园。
又如，顾贞观《金缕曲》之“神”在于超越苦难的“人”的生命力。遂令纳兰性德发出“河梁生别之诗，山阳死友之传，得此而三”的大感叹，且留下“我誓返子，实由此词”的豪迈心声。
再如，顾贞观喝三大碗酒，则是一个文人与一个官僚的人格的较量。
2、 传神的价值：传神使契合和沟通得以实现。
当代意识与传统文化有诸多契合点，其中之一即是传神。当代意识并非来自传统文化，却有着边缘交叉部分，于是，在某个契合点（譬若传神）上，当代可以上溯传统，传统也可以流向当代。比如古往今来的文字之灾，亦即本剧所借为背景的“丁酉科场案”，便可以经由传神衔接古今，造就一种“笔参造化、学究天人”的境界。
自我意识与历史积淀的沟通也有多种渠道，其中一个通渠即是传神。同样道理，自我意识当然不同于历史积淀，然而沟通渠（譬若传神）的存在，自我可以激活历史，积淀也可以验证意识。在我看来，史剧正是历史与戏剧的边缘交叉学科，历史其外，戏剧其里，传神其本真。
3、传神要求剧作家张扬想象力。
因为本质上是剧，所以欲求得剧的彻底解放，就必须强调主体意识，张扬剧作家丰富的想象力。也就是说，即使面对确凿记载的史实，剧作家所取的态度也必须是“六经注我”，而不是“我注六经”。
若据以史实，本剧跨越23年以上时间幅度，历经丁酉科场案、流放宁古塔、寄赠《金缕曲》、平定三藩王、吴兆骞放归等大小历史事件，其间参差错落、因果纠纷，足可以写出若干篇大论文；然本剧只为写人，背景不过依托，因此事件的先后、时间的长短均不必“过细”，但求合乎逻辑，即可放怀高蹈。
庄子说过，“醉者神全”。在“神全”的前提下，剧作家大可高扬其“醉态思维”。本剧之第一幕及尾声，大体都是虚构，其他各幕亦多有想象，能否赢得认可，关键在于其“神全”与否。
三、《知己》的创作方法。
我主张的传神史剧，自当别具一格。传神史剧在创作方法上，既不是传统的现实主义，也不是西方的现代主义；而在表现手法上，却又可以借鉴现实主义的手法，也可以借鉴现代派的手法，但传神史剧的基调应该是东方的，或曰中国的。我提出几点设想供观众审视：
1、 坚持戏剧的本体意识，即戏剧是冲突的艺术，尤其看重危机、悬念、期待、高潮、突转与发现等
等。
比如，顾贞观与吴兆骞的冲突是一种特殊的戏剧冲突，相辅相成而又相反相成，构成全剧的主线，并表现了作者对于人性的思考，通过“知己”的三段论——“舍生忘死全交”、“相见争如不见”、“弃却又复宽容”，展现出生命的价值。
2、 时空的流动性。
东方艺术中，尤其是中国戏曲艺术，其时空的流动性可谓臻至极致，倘借鉴并运用于话剧里，必利于传神的表现。
比如，第二幕里几个场景同在一个空间，表演区可因表演需要而拓展，而在想象性事件中更全然泯去地域的概念。
又如，时间的流动也十分的自由，历史上的吴兆骞流放23年，剧中的场景只二次转换，春秋递嬗彷佛弹指一挥。
3、 近乎意识流的梦幻之旅。
借鉴意识流的因由有三：
①、意识流看重人的主体意识，重在心理描写，这对于戏剧“向内转”以展现人的“内宇宙”，或曰传神，颇为有利；
②、人的意识宛若河流，不可以是切割成片断的连接，戏剧的流程亦如此，在人与事的背后可以感知那不停顿的运动的态势，我以为意识如同亡灵，它可以是目击的缺席者，但它肯定又是无所不在的隐身人；
③、戏剧由不得作家现身说法，而是依仗人物在主观的时空中间活动，往往借助内心独白、自由联想、象征暗示，甚至时空错乱、虚实交替等等，这恰恰展示了人物意识流动的轨迹。
最典型的例子是第二幕顾贞观醉倒后的梦幻之旅。这里，刻意展现人物的内心世界，追逐人物内心的张力。
4、 追求诗意、诗化，彰显文学性，坚持文白相兼的史剧戏剧语言范式。
**************
《知己》剧情简介
清初江南科场案的罹难者吴兆骞被流放宁古塔，顾贞观为营救好友屈身坐馆太傅明珠府。
顾贞观的两阕《金缕曲》深深感动了纳兰性德，这位以“朋友为肺腑”的佳公子誓言“绝塞生还吴季子”。
经由顾贞观、纳兰性德、徐乾学、明珠多方合力，吴兆骞历尽苦寒岁月终被放归。孰知绝域归来的吴兆骞已经形神两异，顾贞观如何面对知己？
***************
《知己》人物表
顾贞观──清词人，字华峰，号梁汾，江苏无锡人。一个讲求传统气节的读书人。
其杰作《金缕曲》光耀千古。
吴兆骞──清诗人，字汉槎，江苏吴江人，顾贞观的好友。丁酉科场案的罹难者。
他的遭际可能引起人们的反思。
纳兰性德──清词人，原名成德，字容若，顾贞观的好友。“以风雅为性命，以
朋友为肺腑。”（顾贞观语）这位佳公子在本剧中相当完美。
明珠──当朝柄政之太傅，武英殿大学士，性德之父。一个非常高明的官僚，只
是“久之，为上所觉”。观者若有兴趣，可查阅《清史稿》。
徐乾学──字原一，江苏昆山人，累官刑部尚书。与明珠时称“南北党”。考察
当年的政经形势、典章文物，似属信史。
安图──明珠的宠仆，相府的总管，一个生龙活虎的豪奴。
云姬──“扬州瘦马”，小字素秋，色艺兼优，更冰雪聪明。关于瘦马，谢肇淛
的《五杂俎》和张岱的《陶庵梦忆》均有生动的记述。
吴文柔──吴兆骞的小妹，随丈夫赴任进京，又从丈夫革职还乡。有词集《桐听
词》，中有《谒金门（寄汉槎兄塞外）》传世。
寒花──明珠府上夫人屋里的小使唤丫头，与归有光《寒花葬志》中那位“目眶
冉冉动”的同名阿姐相仿佛。
杏花儿──杏花天茶馆女掌柜，可能还有女人的某种优势，或者劣势。
老小孩──一个过气的说唱艺人。
佟爷──茶客中最有身份者，三分善心，四分豪气，另外几分，说不清楚。
钮爷──茶客中身份、人品与佟爷略同。
德爷──茶客中身份、人品均低于佟钮二位爷。
那爷──茶客中与德爷可称伯仲者。
阿祥伯──吴兆骞府上的老管家，没能熬到吴季子绝塞生还。
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剧场史研究的新突破
星期日 三月 30, 2014 8:55 am
——读车文明教授《中国古戏台调查研究》
车文明教授《中国古戏台调查研究》一书于2011年11月由中华书局出版。这部著作是车先生继《20世纪戏曲文物的发现与曲学研究》和《中国神庙剧场》之后的又一部着力于戏曲文物学的著作，也是车先生2002年获得全国优秀博士学位论文专项资金资助项目“中国现存古戏台及古代乡村演剧调查研究”的结项成果。
全书共五章，前三章按时代划分，从史学角度介绍、论述金元、明、清神庙戏台的遗存现状、建筑结构、神庙形制、研究综述以及戏台与戏曲关系等问题，且后附《日本早期神庙（神社）剧场介绍》、《与明、清同时期的日本舞台介绍》两文，对中日两国剧场之异同进行了详实论述比较。后两章以类型划分，着重分析宗祠、会馆剧场形制和演剧活动。作者精心选取戏台实物、建筑结构等图片429帧附于各章节中，并对其进行详要阐释，极有利于读者对戏台及其附属建筑物件的形象感知。附录《全国现存会馆剧场名录》（86座）、《山西省清代戏台调查统计表》（503座）等，多为基于田野调查之上，首次整理公布，是剧场研究的坚实根基。
从研究方法看，车先生的著作是基于长期田野调查之上的多学科综合分析。重视对全国各地古戏台的实地考察和第一手资料的收集整理，运用考古学、建筑学、历史学、民俗学、社会学等学科知识和理论对古戏台进行多元化分析，由先前“二重证据法”演进为集历史文物、田野调查所得民俗口碑资料、文献资料为一体而相互印证的“三重证据法”，把大量材料组织在历史的发展框架中，条分缕析，考论兼备，而中国剧场的发展脉络自见，对剧场史研究有了新的突破。主要体现在以下四个方面：
第一，着手于戏台与戏曲之间的关系研究。戏台研究是对中国传统戏曲全面系统研究不可缺少的重要内容。著作对历代戏台规制与传统戏曲演出体制规模进行深入的探讨，分别对不同时代、不同地域的戏台建筑规制进行了细致的考察，结合舞台演出剧本、戏曲绘画、雕塑、戏班规模、演出实况等资料作对比分析，得出令人信服的结论——戏台建筑首先要满足演出的需要，其次考虑建筑审美及财力、物力、技术水平等因素。
第二，尝试对异域剧场的考察与对比分析。作者在留日访学期间，先后对日本京都府京都市、奈良县奈良市等地30多座现存传统剧场进行了实地考察，对日本早期神社高舞台、板设舞台及15~19世纪能乐舞台、歌舞伎舞台等剧场类型作了初步探讨，且对中日两国各时代神庙剧场进行对比，阐述其异同之处，如论及日本能舞台与中国金元戏台时，指出两者都是一间，面积相当，布景、道具简洁，表演富有写意式、虚拟式。不同之处在于，能乐舞台比较规范，金元戏台比较随意；能舞台上只能演能乐，金元戏台上则可以上演任何剧种或歌舞等等，这些比较论述，为进一步研究中日神庙剧场之间的交流与影响开辟了新的领域。
第三，重视专题类剧场研究。对中国现存会馆剧场、宗祠剧场进行详实的考察与系统考证。并且结合舞台题记与文献资料，有力证实了戏曲活动在会馆、宗祠中的祭祀、娱乐等重要作用。在论述会馆剧场时，进一步指出山陕商人活动区域与梆子腔流播地区的惊人吻合，有力证实了会馆剧场在戏曲发展、传播中的载体作用。
第四，注重剧场研究方法理论的总结与反思。首先，肯定了运用“三重证据法”，从历史文化角度去考证、阐释研究对象，已成为剧场研究的一种基本的研究方法。指出以剧场研究为主要对象之一的戏曲文物学科已经进入了类似库恩所说的标准科学时期，但还需要研究者不断地完善范式本身，扩展范式的应用范围。其次，反思其研究的局限与不足。指出对古戏台的断代甄别是目前面临的问题之一，由于戏曲研究者古建筑知识及鉴定水平普遍偏低，古戏台又多次维修，构建复杂，年代甄别较为困难。强调不仅要关注碑刻资料中戏台创修、赛社演戏等内容的考证，而且要重视民间村社组织、信仰习俗等方面对剧场创修管理的影响，多角度思考，扩大学科视野。
总之，此书以中国古戏台为对象进行专题性研究，证据充实，论证严密，为以戏台论证戏曲史奠定了坚实基础，正如邓绍基先生所言：“完备的中国戏曲史著作实际上应当是戏曲文学史，戏曲理论批评史，戏曲声腔史，剧场史，演艺史（戏班剧团，角色行当和脸谱扮装等）诸多方面的综合、系统著作”，车先生此著便是着力于剧场史研究的重要著作之一。
此文发表于《山西师大学报》（社会科学版）2014年01期
（作者：王潞伟 山西师范大学戏曲文物研究所博士研究生）
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人们眼下真的需要文学杂志吗？
星期日 三月 30, 2014 8:51 am
在互联网上读到这样一段话——“有人问：‘纸面的文学杂志在互联网时代能否兴旺呢？’真正的问题并不是期刊能否在某个想象的未来幸存，而是我们自己想要什么，需要什么，我们有什么时候更需要一本文学杂志？”
相信无论是谁，都会承认今天互联网上的文字比纸面报刊的文字真实得多，真诚得多。文学也是如此，文学作品描写的生活景象同现实生活的景象更多的（不排除有极少数例外的）是两码事，文学杂志的衰落说到底是源于它与现实生活的隔膜。有的文学期刊在介绍本期某篇“好”作品时会常常加以“贴近现实生活”之语，但其实大多是“妄语”。作品写的人和事看上去是现实生活中的，但只是表象，实质的东西与现实是两张皮的。如不少作品可以去写小资女人们的雅致或烦恼，似乎也真实的，但你还是看不到真正社会底层的疾苦，看不到人们对于社会变革的渴求以及人们内心的真正痛苦、焦虑与愤懑，一切“敏感”的现实景象都在作品中被回避了。这样的文学作品能说是真正“贴近现实生活”的吗？当下的中国，现实生活的核心问题是政治体制的变革，一切苦难归根结底来自旧的政治体制，一切新的生活的希望来自政治体制的变革，对这个核心问题采取回避态度的文学作品，绝对不是人们眼下真正需要的。事实上如今人们根本不可能从文学作品中看到什么能和自己心灵的渴求真正相通的东西。反过来却是可以从互联网上的许多非文学的文字中获得相通、启迪和鼓舞。
开头那段话中的“期刊能否在某个想像的未来幸存”之语，是说文学期刊能夠在未来存在就是“万幸”的了。当然，只要官方拨款——反正是纳税人的钱，文学期刊哪怕只剩一个读者也许还会继续存在，从而妆扮着这个体制的“文学繁荣”。但真正的问题是：人们究竟“想要什么”？至少眼下人们显然有比文学杂志更重要的需要，人们更需要从自由得多的互联网上汲取精神的滋润、启迪和鼓舞，来解决自己精神渴求的问题。这种精神的滋润、启迪和鼓舞是当下纸质的文学作品根本不可能给予的。还有一句：人们“有什么时候更需要一本文学杂志”？这“有什么时候”之语，就是说不知哪一天才有这个“时候”，才有“需要一本文学杂志”的“时候”。哪究竟是什么“时候”呢？是文学杂志洗心革面、更弦易辙，真正反映现实生活的本质真实的时候——那绝对不是官办或官管的文学杂志，而是真正实行“出版自由”的文学杂志。是社会实现了政治体制变革，社会民主已经实现，人们可以无须再去那么关心政治，而是更多地考虑怎样生活得更好，更文明，更有情调，这是需要从文学和艺术中获得滋养的，那是人们真正“需要一本文学杂志”的时候了。
http://www.tugan.co.uk/topic-2862/
Author: 长庆
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梨園頌
星期三 三月 26, 2014 10:03 pm
梨園頌
涂 善祥作
2014年元月26日
公元二千零十四年元月吾友高韶青寄贈上海新春京劇晚會節目單一份，即開通網絡、欣賞了中央電視台空中劇院專題戲劇欄目錄製的現場實況節目，感慨萬千，徹夜難眠。
余上世紀七十年代始從事音樂以来，有八年之久每日與京劇接觸，深愛国粹京劇，并常被充滿詩意之台詞和濃郁韻味的旋律所陶醉，今得觀賞北京、上海京劇名家的精彩表演和著名琴師們的精湛演奏，心中無比喜悅，作長歌以贈之，命曰：梨園頌。
甲午浦江映月明，
大劇院里會群英。
新春京劇夢幻夜，
傳統現代翻新聲。
伶界大王谭鑫培，
无腔不谭传奇名。
子孙孝曾定军山，
谭派七代国粹情。
一代巨星梅蘭芳，
文閣貌美西施吟。
貴妃醉酒生死恨，
只願君心似我心
春色瞭人自消遣，
紅淚偷彈闺房深。
荀派紅娘熊明霞，
蜻蜓点水送芳馨。
張派趙群望江亭，
端莊秀麗嗓音清。
纯真委婉聲甜美，
兩岸戲迷醉新星。
余派傳奇王佩瑜，
恬淡雍容氣拔群。
醇厚空靈捉放曹，
疑是冬皇現凡身。
程派新秀隋曉慶，
梅妃奬杯汗水凝，
京昆新韻白蛇傳，
春閨夢幻牡丹亭。
馬派老生張學津，
高徒朱強扮相新。
字正腔圓甘露寺，
德藝雙馨好傳人。
裘派花臉美安平，
架子銅錘藝求精。
立音炸音龍虎嘯，
趙氏孤兒將軍情。
以無為本人為本，
戲我合一悟禪心。
李軍戲園苦修練，
楊派金星喜降臨。
梅派青衣史依弘，
文武昆亂樣樣精。
金色大廳驚四座，
霸王別姬感幽冥。
太真外傳馬小曼，
梨園世家嬌千金。
言傳身教育桃李，
百花爭艷總是春。
程派傳人遲小秋，
寓剛于柔備形神。
幽咽委婉鎖麟嚢，
跌蕩起伏玉堂春。
梁祝姻緣戀柳蔭，
十八相送情意深。
纏綿亮麗窦曉璇，
情真意切化蝶吟。
老生泰斗耿其昌，
文武雙全韻天成。
生涯知音李維康，
夫唱婦隨琴瑟鳴。
杜鵑花開高山嶺，
亂云飛度松濤林。
柯湘飒爽英姿在，
春霞爛漫慰鄉親。
京劇紅色娘子軍，
苦難姐妹遇救星。
馬派二代馮志孝，
韻味無窮洪常青。
龍江救旱江水英，
手捧寶書暖民心。
梅派嫡傳李炳淑，
寶刀未老韻傳神。
紅燈高照指航程，
祖孫異姓同根生。
最是铁梅劉長瑜，
炉火純青留芳名。
余派大家童祥苓，
家喻戶曉大明星。
英雄智取威虎山，
難保大姐童芷龄。
京胡大師燕守平，
委婉激昂夜深沉。
南北琴師群英會，
人也親來藝也親。
絲竹管弦交響聲，
探索追求遍環瀛。
才子指揮王甫建，
来日率師世界行。
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注册时间 : 星期四 十月 13, 2005 7:13 am
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主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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