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钱穆：如何研究中国历史人物
星期五 五月 23, 2014 10:22 am
一
今天讲“如何研究中国历史人物”。
历史是人事的记录，必是先有了人才有历史的。但不一定有人必会有历史，定要在人中有少数人能来创造历史。又且创造了历史，也不一定能继续绵延的，定要不断有人来维持这历史，使他承续不绝。因此历史虽说是属于人，但重要的只在比较少数人身上。历史是关于全人群的，但在此人群中，能参加创造历史与持续历史者，则总属少数。似乎中国人最懂得此道理，因此中国历史记载最主要的在人物。向来被认为正史的二十四史的体例，特别重要是列传。可见中国人一向以人物为历史中心。故要研究历史，首先要懂得人，尤其需要懂得少数的历史人物。如其不懂得人，不懂得历史人物，亦即无法研究历史。固然也有人脱离了人和人物中心而来研究历史的，但其研究所得，将总不会接触到历史之主要中心，这是决然可知的。
我们研究历史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成为一历史人物。一历史人物，比一专门史学家更重要。人群所需要者，乃是在此人群中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统，开创新历史。这比不断有史学家出现更需要。我此讲如何研究历史人物，也可说主要用意即在此。
二
但空说历史人物，势难从头列数，这究将何从说起呢？我此下将试把中国历史人物分作几类来加以述说：
第一类：先说关于治世盛世的人物与衰世乱世的人物。
有人幸而生于治平盛世，但亦有人不幸而生于衰乱之世。若说历史以人为主，要人物来创造持续，则似乎在治平盛世所出人物必较多，又较胜。在衰乱之世所出人物必会较少，又较劣。惟其所出人物多又胜，因此才成其为治平隆盛之世。惟其所出人物少又劣，所以才成其为衰乱世。我想普通一般想法应如此，但根据中国历史看，却并不然。
中国历史人物，似乎衰乱世更多过了治盛世，又且强过了治盛世。我此所谓历史人物，乃指其能对此下历史发生作用和影响言。而此等人物，在中国历史上，显然是生在乱世衰世的，更多胜过生在治平盛世的。此有历史事实为证，不容否认。譬如孔子，是中国历史上第一大人物。但他生于春秋末期的衰乱世，霸业已尽，时代将变。可说此一时代，已濒临旧历史传统崩溃消失的末路，势已不可收拾，谁也挽回不过此一颓运来。孔子以后，如孟、荀、庄、老诸子生于战国，论其时代，更不如孔子。那时天下大乱，残局日破日坏，更是无可收拾了。然论开创此后历史新局面，能在中国此后历史上具有无比的大作用大影响的人物，我们总不免要数说到先秦。试问先秦人物，岂不全是些衰乱世的人物吗？
继此再说到两汉。两汉之治盛，胜过先秦。但论人物，其在历史上作用之大，影响之深，则决不能比先秦。又就一般言，东汉之治盛，不如西汉。但论人物对此下历史之作用与影响，似乎更胜过西汉。因此后代人对东汉人物，也似乎较对西汉人物更重视、更敬仰。即就经学言，两汉经学首推郑玄。但郑氏已生在东汉末期。他身经党锢，下接黄巾之乱，而死在献帝建安五年。他的一生，开始在东汉末的最衰世，而淹没在三国初标准的大乱世。但在中国学术史上，他是何等有作用有影响的一位大儒呀！
说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
我们再讲到元代，可说是中国历史上之黑暗时代。任何衰乱世，均不能与此时期相比。元人统治中国，前后不到八十年，但在此时期中，仍出了不少人物。如元初有王应麟、胡三省与马端临三大史学家，他们的著作，直到今日，在中国学术史上仍有其不朽的地位。此三人对于此下历史上之作用与影响，可谓迄今依然。下到明初，一辈开国人物如刘基、宋濂等，也都在元代黑暗时期中养成。
明代之盛，堪与唐比。但明代人物更不如唐。王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。如顾亭林、黄梨洲、王船山。近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。
综上所陈，可见在中国历史上，凡逢盛世治世，如汉、如唐、如明、如清，所出人物反而比较少，他们对此下历史之作用与影响也往往比较小。至于衰世乱世，如战国、如汉末、三国、如宋、如明末，所出人物反而比较多，其对中国历史此下之作用与影响也比较大。我们若从二十四史中，把各时代人物作一全面的统计，便可知我前面述说之不虚。
诸位当知，此处实为中国历史文化传统中一项伟大精义所在。诸位如欲了解此中精义，可自试读《论》、《孟》、《庄》、《老》诸书。凡此诸书中所陈述，何一非人生最高理想，何一非人类历史之伟大展望。但在他们书中，却不见他们时代的衰乱实况来。诸位如欲认识他们的时代，当另读《左传》、《战国策》等史籍。诸位把此两方面会合看，便知他们之伟大处。他们虽生存在此时代之中，而他们的精神意气，则无不超越乎此时代之外之上，而又能心不忘此时代。他们都是我所谓能主持一时代，而又能开创一时代之大人物。历史只是人事记载，衰乱世自然多记载了些衰乱事。这些大人物，反而很少得记载上他们当时的历史，然而他们却转成为此下最伟大的历史人物。这道理也很明白，一人物生于治世盛世，他在当时某一事功上有所表现，他所表现的即成为历史了。但在事业上表现出其为一人物，而人物本身，则决非事业可尽。因此，只凭事业来烘托来照映出一人物，此人物之真之全之深处，则决不能表现出。人生衰乱世，更无事业表现，此人乃能超越乎事业之外，好像那时的历史轮不到他身上，但他正能在事业之外表现出他自己。他所表现者，只是赤裸裸地表现了一人。那种赤裸裸地只是一个人的表现，则是更完全、更伟大、更可贵，更能在历史上引起大作用与大影响。
此项理论，实应为历史哲学上一大问题。我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，个何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
三
第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。
且看中国古代历史上两大圣人周公与孔子。周公得志在上，奠定了周代八百余年的天下。孔子不得志，他尝说：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子自叹其不能如周公，而道终不行。但孔子对此后历史上的作用与影响，反而比周公大。唐以前的中国人多推尊周公。故从历史眼光来说，周公反而不能与孔子比，这亦因周公在当时是得志而成功的人物。周公的全心与全人格，反而给他的得志与成功全代表去了，也可说全掩盖住了。孔子则是一位不得志而失败的人物，因此孔子的全心与人格，反而更彰显地照耀在后世。
中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才始是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。这一番道理，又是中国文化精义所在。
从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
当知历史只是认识记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样，人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。
这并不是说，在历史上凡属成功的人物，皆是无价值。乃是说，遭遇失败的人物，在其深厚的历史上，反而更显得突出。此因人物之伟大，并不能专以其事业作代表。但此也须人物自心能识得此理，又须有史学家能为此阐发。因此我说这是中国的史心，亦正是中国历史文化传统之真精神所在。
四
第三类：要讲到有表现的人物与无表现的人物。
刚才说到，中国历史上有许多失败人物为当时及后世史家所推尊颂扬，他虽然失败，但总是有所表现了。此下所讲，则从一个人之有无表现来说。我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。
例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三亿天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
孟子也常称颂伯夷，他说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”他的称颂伯夷，大意亦与孔子相同。孟子又将伯夷、伊尹、柳下惠并称为三圣人。他说：“伊尹圣之任，伯夷圣之清，柳下惠圣之和。”尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是在政治上得志成功的人。伊尹为汤相，亦是政治上一得志人物。但伯夷、柳下惠，则并无表现，并无成功，孟子却将他二人与尧、舜、禹、汤、伊尹相提并论，同称之为圣人。
后来太史公作《史记》，此为中国正史之创始，为二十四史之第一部，其体例之最重要者，厥在其以人物为中心，而特创列传一体。但太史公又将《吴太伯世家》列为三十世家之首，将《伯夷列传》列为七十列传之首。他在《伯夷列传》中，屡屡提到因于伯夷之无所表现而无可称道，甚至其人若犹在或有或无可信可疑间，只因孔子称颂了他。太史公又用颜渊作陪衬，他说：“七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭……”其实颜渊也就无所表现，故太史公引来推崇伯夷无表现之伟大，而褒然列之于列传之首。
在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。
以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
让我姑举数例以作说明。如春秋时代之介之推，战国时代之先生王斗，西汉初年之商山四皓，及鲁两生。循此以下，如东汉初年的严光，此人对历史亦一无表现，但后人永远觉得他是一个了不起人物。汉光武即帝位，以前长安太学中同学，均已攀龙附凤，功成名遂。独严光隐身不见。光武思之，乃令以物色访之，久而后得。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。除谏议大夫，不屈。乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑。这一番故事，虽若有表现，只可说是无表现，亦可谓是表现了其无表现，此等更说不上得志与成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陈抟，居华山修道，恒百余日不起。又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鹤，时谓其梅妻鹤子。此等皆同为后世称道。我们今天如去富春江畔，或去西岳华山，或去杭州西湖，自然知道对这些人心焉向往。即使我们并不亲历其境，但也多知道他们的姓名，对于他们那种无所表现的人格，亦可谓乃只表现一无表现的人格，还像历历在目，这也真是怪事。
又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。这意义值得吾们深细求解。
又如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于卵石，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。徐、庞如此，故知若非刘先主三顾草庐，诸葛定亦永无表现如徐、庞。
五
我们当知诸葛《出师表》两语中，全性命是大事。懂得要全性命，自然无意求闻达。中国历史上此种无表现的人物，真是各时代都有。他们的本领，亦只在全性命。正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至伟大的人物。我们若能汇集起写一书，即名“中国历史上之无表现人物”。此书亦可有大作用，大影响，至少在阐发史心，宣扬文化传统上，可有大贡献。
此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
今天诸位也可说是各处在衰乱之世，不免有生不逢辰之感。然诸位一读历史，知道研究历史人物，便知我们尽可做一不得志和失败的人，或甚至做一无表现之人。这一时代是失败了，但处此时代之人，仍可各自有成，并可有大成。只要人能有成，下面时代便可挽转，不使常在失败中。若人都失败了，则一切完了，下面亦将无成功时代可期。孟子曾说：“禹、稷、颜回同道，易地则皆然。”禹、稷是有表现的人，颜回则是无表现的人，这只因时代不同。但不论有表现无表现，历史传统，文化精神，却同样主持在他们手里。孟子又说：“人必有所不为而后可以有为。”不为正是无表现。所以若时代不许可，我们尽可不强求表现。一旦时来运转，风云际会，到那时自有出来表现的人。“留得青山在，不怕没柴烧。”保留得有人，还怕历史中断吗？
昔范仲淹作《严子陵先生祠堂记》，末后两句为“先生之德，山高水长。”有一人说，“德”字不如改作“风”字，范公欣然从之。上面说过，孔子四科，德行为首，而颜回、闵子骞、仲弓、冉伯牛那些德行人物，却都是无表现的人物，故范仲淹以“德”指其人之操守与人格，但此只属私人的。风则可以影响他人，扩而至于历史后代，并可发生莫大影响与作用。孔子说：“君子之德，风。小人之德，草。草上之风，必偃。”孟子亦云：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。”但孟子只言伯夷、柳下惠之风，却不说伊尹之风，此何故？岂不因前两人无表现，而后一人有表现？在事功上有了表现的人，反而对后世的风力少劲。因事功总不免要掺杂近时代呀，地位呀，机缘呀，遭遇呀，种种条件，故而事功总不免滞在实境中，反而无风，也不能成为风。惟有立德之人，只赤裸裸是此人，更不待事业表现，反而其德可以风靡后世。在严子陵本人当时，只是抱此德，但经历久远，此德却展衍成风。故说“先生之德山高水长”之德字不如改风字，更见深义。否则有德之人，岂不成为一自了汉，与世无补，又何足贵？
在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。但如何才算得一人物呢？此正是我这一讲演所要提出，请诸位去细心研究的。
六
上面所说，似乎像指中国古人所谓立德立功与立言的三不朽而言。德指的人格方面，功指的事业方面，言指的思想与学术方面。现在再就中国的文学方面略有陈述，文学不必全是立言。中国历史上最受后代崇拜的三大文学家，屈原、陶渊明与杜甫，此三人，皆为众熟知。屈原可说是一位在政治上不得志而失败的人物，陶渊明则是一位不愿有所表现的人物，杜甫则是意欲求有表现而终无机会让他表现的人物。他们均以自己一份赤忱的热情，透过文学，而表达出他们各自的心志来。上面说过，人在治世盛世，功成志得，有所表现，别人反而对他为人不易有更深的觉察。惟在衰乱之世，不得志，失败了，或是无表现，这样的人，凡易使人深切看出他的内心意志来，如上三人均是。
不但文学如此，艺术亦然。如宋末郑所南画兰，即是最好之一例。又如元末高士倪云林，明末八大山人与石涛等，此等诗人画家在历史上可谓一无表现，但历史却在他们的艺术与他们的诗文上表现出来了。他们无事功可表现，所表现的则是他们之心志。由他们之心志，可以想见他们之时代，故说历史在他们之诗文艺术上表现了。故中国人之文学，非纯粹之文学。中国人之艺术，亦非纯粹之艺术。重要者，乃在其内心意志一面。一人在事业上无表现，旁见侧出在文学艺术作品中来表现，这亦是中国文化传统精神之一脉。他其人可以不上历史，但历史却在他身上。他可以无表现，但无表现之表现，却成为大表现。中国有许多历史人物皆当由此处去看。
我在此将特地提出一“志”字。中国人常言“志士仁人”，人若无志，便亦不仁。但其所志，亦正贵在此一仁字上。孔子说：“吾十有五而志于学”。又说：“匹夫不可夺志”。诸位如须研究历史人物，却须先具一“彼人也，我亦人也，有为者亦若是”之志。若没有了此志，则古人自是古人，历史自是历史，和我渺不相涉，总研究不出一所以然来。
昔顾亭林尝云：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”又说：“知保天下然后知保国，保国者，其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉。”亭林所谓保国与亡国，是指一国之政治言。所谓保天下与亡天下，则指民族文化之绝续言。我上面所说那些历史人物，则多是有志保天下的人。他们在历史上，有许多亦仅只是一匹夫。但文化绝续，时运兴衰之大责任，他们却把己身来担起。
我们今天所处的时代，或许比历史上任何时代更衰更乱。可是我们的处境，比起古人来，实未见困难更甚。如我们能设身处地，平心去研究我们历史上许多处衰世乱世的人物，许多不得志失败的人物，甚至许多无表现无作为的人物，便知今天的天下兴亡，我们也实在责有难逃。若我们脱离现实，只驰心空想汉、唐盛世，只驰心空想一旦得意来做一个历史上成功的人物，则深恐河清难俟，我们也只有嗟叹终老，但也好因此把我们的责任交卸净尽了。
《易经》上亦说：“天地闭、贤人隐”，隐了自然没有所表现。中国文化之伟大，正在天地闭时，贤人懂得隐。正在天地闭时，隐处仍还有贤人。因此，天地不会常闭，贤人不会常隐。这些人乃在隐处旋乾转坤，天地给他们转变了，但别人还是看不见，只当是他无所表现。诸位想，这是何等伟大的表现呀！诸位若有志，不妨来搜罗隐逸，写一部中国贤人传，把中国历史上那些无表现的人物，自许由、务光、吴太伯、伯夷、叔齐起，从头叙述。我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。诸位若再搜罗到各地地方志，及笔记小说之类，更可找出很多这类的人物。这是天地元气所钟，文化命脉所寄。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。
但在今天，我们心目中已无此等人物的地位存在。纵使尚有隐了的贤人，我们也将觌面不相识，此实是中国文化的极大不幸极大危机。我们当求再认识此等人物之可贵。人或问，我一匹夫，怎能负起天下兴亡之大责？其实匹夫也好，匹妇也好，只要他能像像样样地做一人，便是此责已尽。
从人物来讲历史，近人或许已认为是落伍了。至于研究历史而注意的这些无表现的人物，近人将更认为此与历史无关。此话亦不错，此等人本可以不载入历史。但历史的大命脉正在此等人身上。中国历史之伟大，正在其由大批若和历史不相干之人来负荷此历史。诸位今天，也莫要认为自己和历史不相干，诸位亦正该负荷起此历史之重任。
或有人问：你是讲历史的，将来中国前途如何，你该有一看法。其实我亦哪能烛见未来。我只见向来历史是如此，在此乱世，我亦只能说：“苟全性命，不求闻达。”诸为或许又会问，现在时代变了，人人得有一分自由，该有一番表现，为何却要置身事外做一无表现的人？此则又须回复到我上次所讲修身、齐家、治国、平天下的话题。当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
中国古人又说“诗言志”，中国人有时把此志只在文学中诗中来表现。若我们把西方人观点来看中国人，有时觉得像是不积极，无力量，无奋斗精神。我亦常说中国史像似一首诗。但诗中有志，看似柔软无力，却已表现出无限力量。诗可以风，我们不得已而思其次，不治史，姑且学诗。中国诗里的理想境界，则必是具有风力的。风来了，万物滋生。诸位若能从诗中披拂到一些古人之风，诸位又若能把此风吹向他处，吹向将来。诸位当知风是无物能阻的。风大了，自能所向披靡。且待我们大家来吹嘘成风吧！
钱穆，共识网
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钥匙
星期三 五月 21, 2014 4:12 pm
小时候，最羡慕母亲袖子下挂着的一串钥匙。母亲无论夏冬都穿着旧式旗袍，总是将一串沉甸甸的钥匙系牢在袖下的第一个纽扣上，除非晚间休息，那一串钥匙总是跟着她的身影转动，叮当作响。
我已经记不清楚是由几把钥匙穿成那一串了，那当中，应该包括有大门和各个重要房门的钥匙，另外，还有一些收藏重要物品的柜子、抽屉的钥匙。有一些钥匙，甚至连父亲都不曾有。
我当时那么羡慕母亲挂着钥匙串到处走动，大概与那些钥匙所代表的权威感有关联也说不定。譬如说，有些崭新的衣物锁在橱柜里，过年的时候，母亲用其中的一把钥匙打开橱门，将那些五彩缤纷的衣服从里面取出，满床摊开，分与我们。我和弟妹们围观，觉得像是看变魔术一般不可思议，那种经验，也实在是奇妙难忘的。
当时，我连一把钥匙都没有。
我们的家在虹口江湾路，虽然算是比较安静的一区，但在上海这个十里洋场的大都市，谁也不敢信任谁，家家户户大门深锁。门虽深锁，但孩子们上学都不带钥匙，唯恐遗失，所以放学回家，都得按门铃，由娘姨慢吞吞出来开门。等开门的时候，常常会感到自己的卑微渺小，一种无足轻重的落寞感。
第一把属于自己的钥匙，是书桌抽屉的铝制钥匙。那单薄而平凡的钥匙，却可以将抽屉一把锁住；除非用它的凹凸齿纹对准锁孔，无人能够开启。第一次拥有钥匙，不只是满足了好奇心，似乎也夹杂着一些成长的喜悦吧。其实，那个抽屉里面又能放置什么贵重的物品呢？还不是纸笔一类文具罢了。尽管如此，我还是雀跃欢欣，因为第一把钥匙，正意味着寤寐期待的一串钥匙的开始。于是，小心翼翼用毛线编织成链子，将那把薄薄的铝制钥匙贯穿起来，拿在掌中心，竟也有晨起前之梦一般落实的分量。
而后，我自己的钥匙也不知不觉中增多起来。有一天，发现竟然也真正有了一串沉甸甸的钥匙：大门的弹簧锁、房屋前后门也各有一把精致的铜钥匙，还有研究室的门锁及其他里里外外、大大小小的钥匙。
钥匙设置的目的，是在开启门扉，或橱柜抽屉的锁；而锁的设置，是在防备他人；至于他人，则恒常是假设为“于我不利的人”。然而，若换一个角度来看，我，又何尝不相对成为他人假想中“于我不利的人”呢？
这个推想，颇令我悻然。但我仍然不得不每天携带着那一串叮当作响的钥匙进退。每一把钥匙，似乎都在说明我对他人的不信任，这个念头一生，便更增加了它们的重量，和我自己心上的负荷。我厌恶这种重量与负荷，所以解去了一些家里的钥匙；至少，家人应该互相信任，我们的房门与橱柜不必上锁。尽管如此，链子上仍余留着五六把非带不可的钥匙。我没有穿旧式旗袍，所以无法学母亲那样把它们挂在袖下。我的一串钥匙，通常都是放置在皮包的一个角落。
常常，我出门时换了皮包，却忘记将那串钥匙从旧皮包拎出，丢入新皮包里。于是，我原想把假想中“于我不利的人”锁在门外，却一不小心反而把自己锁在自家的门外，对着认钥匙不认主人的门，也只好徒呼奈何了！
我家的保姆，二十多年前来自南部民风朴厚的乡村，她当时骤入繁华的台北市，许多事物风俗都不能适应，包括处处上锁的门，各式各样的钥匙。我们旧居的屋后厨房所用的是号码锁，不识字的她无法学得开锁的方法，好在总有一个人在家，所以平时倒也极少使用这把锁。
一天，我提早下课返家，客厅的门是从里边上锁的，只好到后面的厨房。没想到，门上竟用较粗的铅丝颇费心机地捆绑缠绕着。我顺着原来的路线逐一解开，不消半分钟便打开了门。屋内空无一人。保姆大概是熬不住寂寞，到隔壁串门子去了。不久，她谈罢倦游归来，十分惊讶地问我：“咦，你怎么进得来呢？”她大概时常这样“锁”好门便出外的。她以为费心思设计了复杂的结，别人绝对解不了。我向她说明用号码锁是为了防止小偷，千万大意不得。
“哪里来那么多小偷啊，你别诅咒自己了！”她甚不以为然。保姆把台北也看作她的家乡。她的家乡我曾住过几天，当时的确是单纯可爱的村庄，入夜无须闭户。
然而，在台北住了二十多年，耳濡目染，单纯朴厚的保姆也逐渐变得小心谨慎起来。我们搬到现在的房子后，她有了一间属于自己的舒适的房间，我们替她的房间也配了一把锁。每回上市场买菜前，她总是谨慎地锁妥房门。那个房间与我的书房相邻。有时我不免同她说笑：“我就坐在这里替你看门，你还要锁门？难道是防我不成！”她倒也泰然幽默地回答：“谁知道什么人是好人，什么人是坏人？”多年居住于台北，保姆与初来时颇不一样，包括学会使用各种各样比较复杂的锁。如果她的幽默是出自多年来观察人事的结果，则恐怕还要包括不再是坦然开敞的心扉吧。这个改变，委实令人惊讶。
台北居，大不易。今年夏天，我家遭贼。事后检查，发现小偷是从一扇与隔壁相邻的窗子侵入宅内。同一天，邻居家也失窃，厨房的铁栏杆被撬开，一扇门上下安装三套锁，也全部给破坏。看来，锁与不锁，都起不了真正防范小偷的作用。去年退休的保姆，适于秋初来访，得悉此事后，既愤怒又同情地说：“唉，算是运气不好，财去人安。连我们乡下，现在也常闹小偷啊。”据说，现在乡村的风尚也不再纯厚，种田人做活儿，也得锁门带钥匙出外。
我对于钥匙的印象，早已不再存着孩童时期的浪漫向往了。经常不得不将一串沉甸甸的钥匙随身携带着，但我已明白它所代表的不是光荣的权威，而是尔虞我诈的世间自欺欺人的一种护身符。许多设计灵巧的锁，其实并不能封锁叵测的阴险；而人人自防，心扉紧锁，又有何种神妙的钥匙，能够开启彼此的心房，使心心相通呢？
如今，我宁愿不必携带任何一把钥匙，但我几乎天天都得成为钥匙的奴隶。
（摘自《回首》林文月文化艺术出版社出版）
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陌陌“荷尔蒙式社交”成色情交易重灾地
星期三 五月 21, 2014 8:31 am
标志性的向上４５度侧脸自拍，或诱惑或纯洁无辜的眼神，微微嘟起的红唇，
堪比顶级名模的魔鬼身材，“不经意”“侧漏”出的身体隐私部位，让人浮想联
翩的自我介绍……在一些城市的繁华地区，只要打开一款名为“陌陌”的社交软
件，就能“惊喜”的发现一大批这样的美女环绕四周。
记者调查发现，“陌陌”等基于地理位置的陌生人之间交友软件的盛行不仅
给色情交易等违法行为提供了新的“移动基地”，并且催生大量性侵案件的发生。
受访专家表示，应即刻查缺补漏，加强监管，找出移动终端软件管理上存在的制
度盲区和真空地带，有针对性地推出相关的法律法规，避免色情信息入侵青少年
群体。
交友神器成艳遇工具
北京的尹先生是陌陌的老用户，从２０１２年就开始了他的手机“交友”旅
程。
尹先生告诉记者，陌陌上线之初，大家也都是基于这个平台在交朋友。“刚
开始的时候加的那些朋友都是真正想交朋友的人，我们到现在还有联系，经常在
一块坐坐，聊聊天什么的。当然我也不否认通过这个软件有过几次‘艳遇’。”
“当时的这种异性之间的交往完全是基于互相吸引的前提，但是大约运行了
一段时间之后，确切地说是陌陌的‘约炮神器’的地位奠定后，上面的女的很多
就都是‘小姐’了。”尹先生说，“从那之后，你在陌陌上边与稍微好看点的女
的打招呼，基本上没人理你，相反你直接一点，直接把价码发过去，根据我的经
验，只要出价够高，十有二三会有回复。”
除了赤裸裸的卖淫等行为，尹先生告诉记者，经常出现在陌陌上的“美女”
们，很多是干“酒托”的。“聊两天聊得很好，她就会要求跟你见面。一般地点
都是由女方提，她把你带到一家小酒吧，狠狠地点上一批根本喝不完的酒，然后
一般就借故离开了。”
记者在北京三里屯附近打开了陌陌软件，通过筛选“只看女”功能，一大批
或妖艳女性照片便出现在了页面上。记者观察发现，这些女性的个人页面上大都
配有大量的个人照片。明显经过ＰＳ美化过的这些照片里，女孩们或身着比基尼
凸显身材，或侧脸自拍彰显容貌，再配以或多或少的心情自述，页面上呈现出
“美女大观园”。
按照尹先生告知的方式，记者向一个名为“宝贝”的女子发去了信息，此女
子很快就向记者回信，并表示自己“有地方”，现在就可以“提供服务”。随后，
记者又先后向周围十余名女性发去了同样的信息，有两名向记者回复表示可以提
供包夜服务。
陌陌或加剧卖淫、性侵等违法犯罪行为
陌陌ＣＥＯ唐岩曾在自己微博写道：“最最重要的还是你出差孤独的住在１
５０７房间的时候，可以通过ＬＢＳ（基于位置服务）发现１５０９房也有个同
样境遇的年轻女子。”
正是这种毫不掩饰地将陌陌打造成陌生人之间“荷尔蒙式”互动的社交平台
的目的，陌陌自上线以来，在网友之中以“约炮神器”的另类方式迅速走红。２
０１４年２月７日，陌陌宣布注册用户突破了一亿。
记者调查发现，陌陌在吸引了一大批基于不同动机的“孤男寡女”用户之后，
由其衍生出的犯罪行为屡屡发生。在百度新闻里以“陌陌”为关键词搜索新闻，
十条里面就有三条诸如“假阔少借助陌陌等骗多名女子３万”“温州女子陌陌引
来色狼遭性侵”“男子陌陌约炮变强奸”等标题的新闻出现。
天津公安系统一位负责人告诉记者，违法犯罪分子利用这种新型的社交软件
基于地理位置信息查看附近人群的功能，进行卖淫嫖娼甚至敲诈勒索等违法犯罪
行为的案件日益增多，交友软件成为卖淫嫖娼以及色情诈骗等违法犯罪行为的新
阵地。
陌陌公司的公关刘女士１６日下午接受了记者采访。对于记者提出的有关于
陌陌的种种问题，刘女士说，由于公司发展迅速，公司在处理这些含色情内容的
信息时存在力有不逮的状况，不过公司并没有将陌陌打造成“约炮神器”的本意，
且已经意识到其存在这些问题，并采取了网友举报等措施来处理其中存在的色情
淫秽现象。刘女士告诉记者：“迄今为止，陌陌公司已经收到了８０００余万条
举报信息，并屏蔽了约３００余台手机。”
移动终端的色情交易亟待封堵
中国青年网、中国青少年网络协会联合中国传媒大学调查统计研究所发布的
《网民安全上网研究报告》显示，１８岁以下的人群通过互联网接触过相关色情
信息的比例为３８％，约有２２％的未成年人会主动搜索色情信息。如果有未成
年人通过移动社交软件接触色情信息，后果将不堪想象。
天津南开大学附属小学副校长魏小东说，这种利用移动终端提供色情服务的
软件具有很大的隐蔽性，老师和家长很难发现。现在中小学生对电子设备和网络
都非常熟悉，绝大多数都有自己的社交软件号码。但未成年人自控能力差，难以
抵御不良诱惑，且很容易扩散感染。
“我们呼吁家长不要给未成年人购买这些智能设备。如果已经有了需要加强
监管。同时学校也要尽到教育的责任，向学生讲清楚其中利害，有针对性的普及
科学健康的性观念。”魏小东说。
北京尚正律师事务所律师崔建华说，依据《互联网信息服务管理办法》规定，
网络服务商有责任及时清除网站内存在的含有色情内容的信息。虽然有国家相关
监管条例，但实际监管起来有很大难度。
“互联网监管跟着新型技术走，一般都比较滞后，一些互联网新技术尽管有
打擦边球嫌疑，但真正实施监管却无相关明确条例，存在法律空白。监管部门应
该积极研究对策，加强治理填补空白，建立一个良好的网络环境。”崔建华说。
天津九河律师事务所主任杨月明建议，治理涉黄软件还是应该从加强源头治
理下手。“很多涉黄软件据我了解存在不是一天两天了，对这些手机软件的开发
者应该加强监管，加大惩处力度，让这些打擦边球的公司不敢再犯不能再犯。”
新华社记者刘林
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近期小说创作中的宗法制文化传统
星期三 五月 21, 2014 8:30 am
近期小说创作中的宗法制文化传统
http://www.chinawriter.com.cn 2014年05月19日07:26 王春林
说到中国当代文学创作与中国本土文化传统之间的关系，大约有两个层面不容忽视。一个是形式表现层面，旨在考察当代文学创作怎样传承体现中国传统文学的形式技法。另一个则是思想内容层面，旨在考察当代文学创作以怎样一种态度立场面对中国的文化传统。我们这里所谓近期小说创作中的宗法制文化传统，显然属于后一个层面。
只要对于近期一批透视表现乡村生活的长篇小说比如贾平凹的《秦腔》与《古炉》、铁凝的《笨花》、葛水平的《裸地》、马旭的《善居》等作品稍加留心，敏感者就不难从中发现一种旨在守望回归宗法制文化传统的创作趋向的出现与形成。
《秦腔》的主要价值体现在两个方面：一方面是对于当下时代中国乡村世界凋敝破败状况的真切再现，另一方面则是为日渐衰落的中国传统文化谱写了一曲饱含深情的挽歌。小说之所以题名为“秦腔”，实际上与文化挽歌这条线索存在着紧密的内在联系。然而，尽管夏天智对秦腔异常依恋痴迷，尽管他也可以利用父亲的权威命令夏风设法出版自己的秦腔脸谱集，但在现实生活中，他却既无法彻底地阻止白雪与夏风婚姻的失败，也无法实现帮助王老师出一盘唱腔盒带的愿望，更无法从根本上力挽狂澜地阻止秦腔最终的失落与衰败命运，最后只能无可奈何花落去地目睹这一切无法改变的事实的逐渐发生。
《笨花》一个非常重要的主题意向，同样是对于中国传统文化与传统道德的认同与肯定。我们注意到，铁凝在小说之前曾经写过这样的题记：“笨花、洋花都是棉花。笨花产自本土，洋花由域外传来”。一方面，铁凝是在说棉花，但在另一方面，如果结合具体的社会文化语境，在一种象征的意义层面上，所谓的笨花与洋花，也未尝不可以被看作是中西不同的文化传统的隐喻式表达。尤其是在当下这样一种西风强劲的情势下，铁凝之所以强调笨花，将笨花与洋花并举，显然意在凸显中国传统文化意义价值的重要性。这一点，集中体现在向喜和向文成父子身上。
某种意义上，正是因为有了贾平凹与铁凝他们最早在《秦腔》《笨花》中对于中国传统文化的肯定性书写，才为后来一些长篇小说更加集中地思考表达宗法制传统的问题提供了充分的可能。说到宗法制传统，就必须注意到，宗法制传统一个非常重要的问题，就是特别看重人与人之间的血缘关系。关于中国宗法制长期存在的奥秘，曾经有学者进行过深入的描述研究：“群体组织首先是以血缘群体为主，因为这是最自然的群体，不需要刻意组织，它是自然而然地集合成为群体的。先是以母氏血缘为主，进入文明社会以来就是以父系血缘为主了。以父系血缘为主的家族，既是生产所依赖的，也是一种长幼有序的生活群体。它给人们组织更大的群体(氏族、部落直至国家)以启示。于是，这种家族制度便为统治者所取法，成为中国古代国家的组织原则，形成了中国数千年来家国同构的传统。”“文明史前，人们按照血缘组织与恶劣的自然环境作斗争还好理解，为什么国家政权建立之后，统治者仍然保留甚至提倡宗法制度呢？这与古代中国统治者的专制欲望和经济发展有关。自先秦以后，中国是组织类型的社会，然而，它没有一竿子插到底。也就是说，这个社会没有从朝廷一直组织到个人，朝廷派官只派到县一级，县以下基本上是民间社会。因为组织社会的成本是很高的，也就是说要花许多钱，当时的经济发展的程度负担不了过高的成本。保留宗法制度，就是保留了民间自发的组织，而这种自发的组织又是与专制国家同构的，与专制国家不存在根本的冲突。而且占主流地位的意识形态——儒家思想，恰恰是宗法制度在意识形态层面的反映。”按照王学泰的分析描述，宗法制传统在中国有着可谓源远流长的漫长历史。正因为宗法制在中国乡村世界曾经存在传延多年，所以自然也就积淀形成为一种超稳定的社会文化结构。
然而，尽管在《古炉》中具体描写的1960年代中期，在类似于古炉村这样的西部乡村，还残留着宗法制文化传统，但到了当下时代的中国乡村世界，如此一种带有强烈民间自治意味的宗法制社会传统，实际上却早已经荡然无存了。在这里，一个不容回避的问题是，如此一种已经进入超稳定状态的社会文化结构，在成功地抵制对抗所谓的现代性数十年之后，为什么到现在居然荡然无存了呢？究竟是什么样的原因导致了这一切的发生？从根本上说，真正摧毁了乡村世界中宗法制社会文化传统，恐怕正是以执政党为主导的自从土改之后一波未止更强劲的一波又至的政治运动。当然了，在一种宽泛的意义上，这些政治运动也可以被看做是现代性的一个有机组成部分，可以被称之为革命现代性。但是，普遍意义上的现代性与革命现代性毕竟有着很大的区别，其中一个重要方面，就是革命现代性的暴力性质。正因为如此，所以我们在这里才更愿意把二者剥离开来，直截了当地把革命现代性称之为政治运动。从这个角度来看，一部《古炉》展现在我们面前的，实际上也正是“文革”这样一种极端的政治运动如何蚕食摧毁乡村世界宗法制社会的过程。
《裸地》中乡绅盖运昌的无后无嗣，同样在很大程度上意味着以血缘关系为基本纽带的中国传统宗法社会的被迫瓦解。而导致这一切得以发生的根本原因，正在于以米丘为代表的一种他者异己力量所造成的强有力冲击，仅就这一点来说，葛水平的《裸地》与贾平凹的《古炉》，可谓有着异曲同工之妙。只不过，葛水平强调的，是一种普遍意义上的现代性对于宗法社会的冲击，而贾平凹表现的，则是革命现代性也即社会政治运动对于宗法社会的瓦解。杰姆逊早就指出：“第三世界的本文，甚至那些看起来好像是关于个人和力比多趋力的本文，总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言。”很显然，葛水平的这部《裸地》也只有在这样一种“家族—国族”共有寓言的意义上，才能够得到很好的定位与理解。
山西作家马旭的《善居》，也以对于宗法制文化传统在中国乡村世界中的逐渐土崩瓦解的艺术思考与表现而引人注目。一部《善居》，所形象呈现在读者面前的，正是乡村传统道德体系的溃败史，是宗法制传统不断被消解的一种历史过程。在这个意义上，我们就不妨把小说的题名“善居”作为一种象征来加以理解。“善居”，一方面固然是一个具体的村庄名称，但在另一方面却也是宗法制文化传统的一种象征隐喻。假如说那个牌楼可以说是善居村传统道德规范的一种象征，那么，它在“文革”中被烧掉，实际上就意味着“善”意味着传统道德规范在善居村的彻底倒掉了。
以上这批作家们的如此一种艺术书写，与当年五四时期鲁迅、巴金、曹禺们的作品，已然形成了鲜明的差异对照。熟悉中国现代文学史的人们都知道，无论是鲁迅先生的一系列乡村小说，还是巴金的《家》《春》《秋》，抑或是曹禺的戏剧《北京人》，都以非常尖锐的笔触对于中国传统的宗法制社会提出了强有力的批判与否定。然而，令人倍感惊异的是，当时间的脚步又走过了一个世纪之后，我们的作家在他们的小说作品中却已经在有意无意之间开始为差不多已经一去而不可返的宗法制投以另一种关注了。现在的问题是，当下时代的这批作家们，为什么会与五四的那一代作家形成如此巨大的思想艺术反差呢？导致所有这一切的根本原因究竟何在呢？在笔者看来，这两批作家所处的不同时代文化语境，显然对于他们不同的文化价值取向发生着根本的制约。很大程度上，正是因为鲁迅这一代作家置身于一种以启蒙为主导思想的时代文化语境之中，所以，拥有着强烈反传统精神的他们，才会激烈地反对并颠覆传统的宗法制社会。同样的道理，置身于新世纪的这批作家们，之所以会自觉不自觉地在他们的小说作品中为宗法制做重新考量，一个非常重要的原因，就在于以所谓“国学热”为突出表征的文化思潮持续火热的缘故。依此而观，中国的传统就值得珍惜。说到中国传统在乡村世界里的具体体现，自然也就是那种宗法制的文化秩序了。从这样的一种精神立场出发，这批作家们在他们自己的长篇小说中对宗法制加以新的体认，也就自在情理之中了。
此文刊发于2014年5月19日的《文艺报》
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星期三 五月 21, 2014 8:30 am
一劃
一三五七九 無傷（雙）
一竹篙攬盡一船人 不分好歹
一步登天 大想頭
一拜深，二拜湣 ∵^猶不及
一個田螺淪鑊湯 冇味
一個酸梅兩個核 今時唔同往日
一家十五口 七嘴八舌
一頭霧水 不知宗
兩劃
七姐反宮衣 花樣隨時變
二奶仔（庶出） 低人一等
二叔公食芋頭 鬆又一個，鬆又一個（鬆，俗指溜走）
二叔公割禾 望下橛
二叔婆挖心 有分有數
二叔婆養豬 好心機
二花面頸 當場火爆
二馬同槽 必然打鬥
八十歲婆婆食狗肝菜 無事找事害
八仙過海 各顯神通
八面台口 難於應付
十五個水桶 七上八落
十月芥菜 欺（起）心
十月蔗 甜歸尾
十字街頭貼告示 眾所周知
十個罌九個蓋 蓋極唔齊
又想守清又想嫁 把心唔定
三劃
三十一錢分兩份 十五十六
三斤孭二斤 勉力而為
三國盡歸司馬懿 獨撈
三腳凳 坐唔穩
三腳貓 不頂用
丈八金剛 摸不着頭腦
上白米 無腔（糠）
上西天告佛 量你辦不到
乞兒騎馬 濕（瑣）碎多
千里送鵝毛 禮輕情意重
千尊菩薩一爐香 齊齊有請
口水多過茶 大耍嘴皮
口同鼻拗 終無結果
土地燈弧 ∫共皇
大石軋死蟹 動彈不得
大光燈 噱噱聲
大板凳 位位都坐得
大泥磚 塞門口
大花面抹眼淚 離行離埒
大花面道白 一番焦慮
大花筒 亂散（大花筒，焰火的一種）
大屋貓 唔喊唔得食
大洲龍船 唔入教（滘）
大海撈針 事渺茫
大鑊蒸餸 樣樣都熟
山水畫 冇人
山頂屎 通天臭
四劃
五十斤柴 一樂（絡）也
六月賞雪 白費心思
六月着皮袍 稱家之所有
切菜刀剃頭 牙煙
太公八十遇文王 發得遲
木頭公仔 任人舞
水瓜打狗 唔見一橛
水流柴 冇定着
水浸缸瓦舖 盆滿銤M
水浸眼眉 唔知到死
水殼仔 唔蒲（浮）得幾耐
水過鴨背 點滴不留
水銀瀉地 無孔不入
火腿繩 憑人矜貴
火燒眉毛 且顧眼下
火燒旗杆 長嘆（炭）
火麒麟 周身癮（印）
牛奶嘴 阿初哥（學藝的）
牛皮燈弧 ↑c極唔明
牛耕田，馬食穀 各有各的福
牛噍牡丹 唔知花定草
王先生醫眼 有凸
冇（珓）盃菩薩 唔出主張
冇毛雞打交 嘴嘴到肉
冇皮柴 光棍
冇耳皮喼 上托下挾
冇尾飛鉈 收不回來
冇柄士巴拿（扳手） 得棚牙
冇柄茶壺 得把嘴
冇掩雞弧 ∽猿鲎匀
冇頭烏蠅 亂衝亂撞
冇擫笛 係又喲，唔係又喲
五劃
代人（靈童） 冇性（姓）
冬前臘鴨 一只帶一只
出爐鐵 不打不成器
包尾大翻 壓軸好戲
半斤八両 兩相當
半夜食黃瓜 唔知頭共尾
古老石山 一景
四方木 踢一踢，轆一轆
外生狗 養唔熟
失匙夾萬 錢多唔到手（夾萬，俗稱指保險箱）
市橋蠟燭 假細心（芯）
打屎窟打邊爐 絶唔同味
打真軍 功夫過硬
打錯更 失預算
打齋鶴 度人升仙（誘向壞嗜好）
打爛齋恪 ∫怀平
瓜甜蒂苦 物不兩全
瓦封領 包頂頸
瓦面藤菜 晚頭生勾勾，日頭死吊吊
瓦檐獅子 叻到吻（滿）
瓦罉煲飯 旁邊出氣
生仔姑娘醉酒佬 說怕不怕
生白果 腥夾悶
生骨大頭菜（蕪菁） 縱（種）壞
生蟲拐杖 靠唔住
生雞入，雞出 被剦（刮削）
生鏽刀 聽喝（粵俗稱磨刀為喝）
生螆貓 入眼
甩繩馬騮 抓佢唔到
白毛豬 家家有
白鼻哥陪考 聽丟架
白撞雨 讚（蘸）壞人
白鴿眼 附旺不附衰
白蟻蛀觀音 自身難保
白露水 冇益人
白蟮上沙灘 唔死一身潺（涎）
皮鞋筋 一扯就到
石地塘鐵掃把 硬鬥硬
石灰籮 到處留痕
石室鐘 大聲夾冇準
石屎樓 無叮（釘）無板（嘲唱曲不合節拍）
石獅子 大開口
禾杆穿針 難過眼
光棍佬教仔 見便宜莫貪
光棍遇着冇皮柴 滑鬥滑
六劃
尖扁擔 兩頭塌
年卅晚出月光 世無其事
年初一拜年 大家咁話
年晚煎堆 人有我有
收花生 連根拔
朱義盛紐 冇變色
死人燈弧 蟠髷
死田螺 撬唔開口
江頭來賣水 不是生意經
竹仔圍園 疏者便插
竹籃打水 一場空
老王賣瓜 自賣自誇
老虎田雞 惡合（蛤）（喻難合作，難拍和）
老虎吊頸 食得人多，今口輪到你死
老虎屁股 摸不得
老虎念經 假修心
老虎借豬 有借冇還
老虎頭上叮虱乸 自找死
老鼠入風箱 兩頭受氣
老鼠拉龜 無地埋手
老鼠拉鮎魚 一命搏一命
老鼠偷油 邊食邊慌
老鼠掛穀籮 望長條頸
老鼠跌落天平 自稱自
老鼠嫁女 論食唔論着
老鼠唠u弧 F團轉
老樹枯柴 自得其樂（落）
肉包打狗 有去冇回
西水戙 岌岌拱
西瓜皮 閃死人
西南二伯父 一味做好人
七劃
佛山過城 近便
冷水燙雞 一毛不拔
冷巷擔竹竿 直出直入
吹熄燈毁I火枝 明體貼
床底下放紙鳶 要高也高不來
床底下破柴 撞大板
床底下踢毽 一般高
床板跳上蓆 所差無幾
杉木靈牌 唔做得主
沙甸魚（罐頭） 摔到實
沙蟬跌落地 冇聲出
沙灣燈弧 『慰啵ǜ
灶君老爺上天 有句講句
秀才手巾 包輸（書）
秀才遇老虎 吟詩都吟唔甩
秀才遇着兵 有理講唔清
芋頭點糖 心淡
豆腐刀 兩面光
豆腐佬擔梯 成了例（源自民間故事）
豆腐撈醋 好做唔做
阿佗行路 中中（舂舂）地
阿均賣大頭（魚） 好嗡唔嗡
阿桂姐買布 唔講個筆（匹）
阿婆豬 獨一
阿崩吹簫 漏氣
阿崩咬狗虱 唔死有牌慌
阿媽係女人 誰都知道
阿蘭契阿瑞 大家累鬥累
阿蘭賣豬 一千唔賣賣八百
阿聾送殯 唔聽死人笛
阿聾燒炮 散晒
八劃
和尚仔念經 有口無心
拉牛上樹 十分牽強
招牌鈎 開張靠佢
披蓑衣救火 惹禍上身
拍手無塵 分文不有
拚死食河豚 俾命搏
拆穿西洋鏡 不值一觀
拆時辰鐘賣爛銅 倒算
放路溪錢 引死人
東莞臘腸 短度闊封
泥水佬開門 過得自己過得人
泥牛入海 一去無消息
泥菩薩過河 自身難保
波羅雞 靠黐
油（余）甘子命 先苦後甜
炒魷魚 捲鋪蓋（辭退）
狗上瓦坑 必有條路
狗肉包 唔登得大台
狗咬呂洞賓 不識好醜人
盲公布袋 自開自解
盲公睇戲 聽聲
盲佬上樓梯 摩（摸）登
盲佬食雲吞 心中有數
盲婆穿針 靠碰彩
空槍上陣 毫無準備
肥佬買笠衫 幾大就幾大
花被冚雞弧 ⊥忸^好睇裏頭空
金剛掃地 勞神
門口狗 惡唔得遠
青磚沙梨 咬唔入反蝕口水
非洲和尚 乞人憎（黑人僧）
九劃
剃刀門楣 出又刮，入又刮
剃鬚長鼻毛 各人之所好
削皮田鷄 死不閉眼
姜太公封神 忘記了自己
姜太公釣魚 願者上鈎
屎坑三姑 易請難送
屎坑石頭 又硬又臭
屎坑掛彩門 唔相稱
屎坑賣草紙 問心
屎頭硬，屎尾軟 後勁不繼
屎氹關刀 文（聞）唔得，武（舞）唔得。
洗腳唔抹 亂（ ）扔
玻璃眼鏡 假精（晶）
玻璃棺材 點滴不漏
皇帝女 唔憂價（嫁）
盆上種蓮 怨偶（冤藕）
缸瓦船打老虎 盡地一煲
要仔住聲敲鑊耳 一味姑息
風水尾 破落戶、敗家子
飛天火屎 到處招尤
飛象過河 離譜（出了格）
飛機火燭 銷魂（燒雲）
食死貓 夾硬吞
食得蒜頭多 大口氣
食豬血屙黑屎 當堂見功（恭）
食咗草龍 好唱口
十劃
倒掛臘鴨 一嘴油
倒亂磚頭 冇個啱（謂與人都合不來）
倒瀉籮蟹 沙沙滾
倒瓤冬瓜 得個殼
家家觀世音 一式如是
海龍王辭水 捨了命根
浮頭魚 死梗（浮讀蒲）
烏蠅褸馬尾 一拍兩散
琉璃油 浮面
神仙屎 唔嗅（臭）米氣
神台貓屎 神憎鬼厭
粉牌字 隨便抹
紙扎下扒（巴） 口輕輕
紙老虎 嚇不倒人
胭脂馬 難駕馭
臭田螺 唔出窟
茶瓜送飯 好人有限（茶瓜，病人的忌口小菜）
茶葉翻渣 淡而無味
蚊帳鈎 兩頭掛
針鼻削鐵 微中取利
高山滾鼓 不通（象聲）
高竇貓兒 難攀配
戙高床板 漏夜趕工夫
桄榔樹 一條心
陪太子讀書 做個伴
陳村碼頭 逢賭（渡）必啱
陸榮霆睇相 唔衰攞來衰
十一劃
乾柴烈火 無怪其然（燃）
乾隆皇契仔 周日清
偷鷄奉神 捨得雙手
啞仔食黃蓮 有苦難言
問客劏鷄 虛情假意
問師姑借梳 賺得開口
張士貴打摩天嶺 望一下就走
得罪皇帝 冇風（封）
掘尾龍 攪風攪雨
掘頭巷 此路不通
第一津 冇譜（甫）
細佬哥剃頭 快啦
脫褲屙屁 多此一舉
荷包倒吊 花冤枉錢
荷葉擎珠 唔夠東風一浪
蛇入竹筒 死直
蛇吞 夾硬噇
蛇見硫黃 骨都軟
蛋家打仔 飛唔得上潬
蛋家打醮 冇彈（壇）
蛋家婆攞蜆 第二世（篩）
蛋家鷄 見水唔得飲
豉油碟 任人點
豉油撈飯 整色水
魚翅炒芽菜 上下唔配
屙尿遞草紙 勞而無功（恭）
屙屎落褲 鬆得一陣
掤尾拉箱 靜靜溜走
十二劃
喇叭褲 比（髀）上不足，比（髀）下有餘
單料銅煲 快熟
單眼仔睇老婆 一目了然
棺材伸出手 死要錢
游白雲遇雨 冇避
焦延貴帶路 實錯
發瘋屎 臭夾毒
絡住屎窟吊頸 穩字過底
菩薩生鬚 人安
菠蘿麻吊皮 唔頂用
街市仔，步頭魚 夠精靈
街邊仔 有錢冇勢
貼錯門神 唔照面
買鹹魚放生 不知死活
跑馬射蚊鬚 全無把握
跌眼鏡 看差一皮
跛妹睇戲 恨錯難返
跛腳畫眉 唱得唔舞得
跛腳鷯哥有自來蜢 天生天養
順風旗 心無定向
黃牛過水 各顧各
黃皮樹鷯哥 專食熟個
黃巢坑土地 有錢睇，冇錢使
黃連樹下彈琴 苦中作樂
黃腫腳 不消提（蹄）
黃蕭養燈弧 〗K須有日
道公佬教仔 盡符盡法
過河卒 有進無退
過後媒人秋後扇 唔等使
過街老鼠 人人喊打
隔山買牛 斷估
隔年通勝（書） 過時無效
隔夜油炸鬼 冇厘火氣
十三劃
亂石打竹林 或時撞正
塘底凸 水乾至露頭
塘邊鶴 久不久叮一口
新屎坑 三日香
照燭南無 有譜
矮仔上樓梯 步步高
腳踏兩頭船 唔落實
落雨收柴 猛擸
落雨賣風爐 越擔越重
落雨擔遮（打傘） 須顧後
董永失妻 問天攞
僮腥雽W堂 碰埋都係輸（書）
跪地喂豬乸 睇錢份上
跪倒唔見狀（紙） 急時偏出岔
雷公打豆腐 揀軟的下手
電燈杉掛老鼠箱 高矮不相稱
筲箕冚鬼 一窩神
搇地游水 得個穩字
綉花枕頭 徒有其表
韮菜命 長的就割
十四劃
劃公仔劃出腸 多餘，反為不美
壽公打餅 冇個樣，整個樣
壽星公吊頸 嫌命長
滾水烙豬腸 兩頭縮
漏底鐵罌 多多去晒（）
滿肚密圈 暗中得意
算盤倒打 計唔通
算盤珠 一撥一動
蒸生瓜 神神地（傻乎乎的）
蒸簧w 受氣
趕狗入窮巷 反咬一口
銅打酒壺 惜（錫）在心
銅銀買病豬 兩下偷歡喜
瘌痢頭 難剃
蜞乸命 食飽就甩
十五劃
劉備借荊州 一借冇回頭
幡竿燈弧 ≌者h唔照近
潮州人玩二弦 自顧自（象聲）
熟人買破鑊 不顧交情
熱火棒 唔調得轉頭
熱鍋螞蟻 走投無路
賣剩蔗 冇地憑
賣糖兼睇戲 順帶
踩低門檻 來往人多
踩着芋莢當蛇 嚇怕了
鞋簧场 Y淨至安樂
養牛得泡屎 總算有用場
十六劃
豬頭骨 難啃
豬膽拌黃蓮 苦做一堆
豬蝗胨 《嗔路
豬惑 《榷扰
豬乸賣甩仔 大覺睏
擂棍吹火 一竅不通
擔沙塞海 白費工夫
擔挑燒火 嘆無緣（炭無圓）
燒肉鷄 硬嘢（舊時請酒必具的兩樣菜）
燒衣唔賴得土地 總有你份
燒酒又賖，酒罌又借 樣樣靠人
燒豬肉 免吵（炒）
燒壞瓦 唔入沓
燈盞無油 枉費心（芯）
燈蛾撲火 自取滅亡
獨家村 與人無涉
貓毛當貂鼠 冒充
貓兒毛 順擸
貓哭老鼠 假慈悲
輸乾賭仔 場中聽用
鋸低台腳就台圍 下氣隨人
閻王出告示 鬼話連篇
閻羅王嫁女 鬼要
閻羅王揸攤 鬼買
龍舟菩薩 衰（水）神
龍船裝豬屎 又長又臭
螗（蜻蜓）咬尾巴 自己吃自己
墻頭草 隨風倒
戲棚仔 快大
褸妹抱仔 人家物
十七劃
濕水棉胎 冇得彈
濕水欖核 兩頭唧（滑脫）
臨老學吹打 學曉都冇牙
謝灶鯉魚 合埋眼亂嗡
賺錢買花戴 入息多餘
韓信帶兵 多多益善
蕹菜落塘 唔在引
十八劃
斷綫三弦 冇得彈
斷綫風箏 身不由己
甕中捉鱉 手到拿來
雙門底賣古董 擘大口要錢
雞食放光虫 心知肚明
騎牛搵馬 見步行步
十九劃
羅漢請觀音 客少主人多
臘腸煲湯 估佢唔到
臘豬頭 死撐
臘頭公仔 面口唔生
關公細佬 亦得（翼德）
二十劃
警察槍 冇時黐家
鐘樓麻雀 自細嚇大
鹹菜煮豆腐 有言（鹽）在先
二十一劃
爛棉衲 得來孭（披）下
爛頭蟀 拼命向前
鐵沙梨 咬唔入
鐵樹開花 時來叩
麝香樽 口密實
二十四劃
蠶蟲師爺 自困自
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上海视协首届微电影征集
星期六 五月 17, 2014 9:13 pm
上海视协首届微电影征集作品通知
2014年05月09日 13:49
市、各区县广播电视台、上影集团、各社会电视制作机构、各大院校：
互联网技术的快速发展，催生了通过新媒体平台传播的微电影的诞生，并以其短小精悍、平民视角、草根文化的特点迅速突起而广受关注，成为一种全新的、百姓喜闻乐见的影视艺术表现形式。
为进一步引导和推动微电影的创作和发展，经上海市文联批准，上海电视艺术家协会将在上海市文化广播影视管理局广电处的指导下，于2014年6月启动首届微电影征集作品工作，欢迎大家踊跃参与。
一、作品要求
坚持正确舆论导向，体现社会主义核心价值观。主题突出、创意新颖、制作精良。希望各单位和制作机构安排专人负责、精心组织、认真填写“首届微电影作品征集登记表“（见附页），作品征集截止时间：2014年6月30日。
二、作品评选
上海视协将组织业内专家学者组成评选委员会，对微电影征集作品进行筛选，从中推荐优秀作品参加“第二届华东六省一市暨全国部分省市新媒体影视作品大赛”和第二届亚洲微电影艺术节暨第二届亚洲微电影“金海棠奖”评选。
三、联系方式
微电影作品要求的材料，请送寄至长宁区虹桥路1386号文广大厦1906室，上海电视艺术家协会收。
联系电话：62782100（直线+传真）、62781078、22310000转8116分机
电子邮箱：[email protected]
联系人：王静 姚蔚
本通知及相关表格可从上海文艺网www.shwenyi.com.cn下载。
上海电视艺术家协会
2014年5月9日
附件：上海视协首届微电影征集作品登记表
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星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
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