酷我-北美枫 首页 -> Blogs(博客) -> 飞云浦
正在观看博客的会员有： 没有
|
现代都市情感剧——《欲望都市》
星期五 七月 25, 2014 8:51 am
现代都市情感剧——《欲望都市》
编剧：赵燮雨
写在前面——
诺贝尔文学奖美国得主尤金.奥尼尔（Eugene O'Neill）的原著剧作《榆树下的欲望》（Desire Under the Elms）已有中国化的两个戏曲版本川剧《欲海狂澜》和曲剧《榆树孤宅》，尤其是《欲海狂澜》早就取得了莫大的成功。
出于资深戏迷草根编剧一贯喜欢的别出心裁，还是忍不住再次加以改编做一个全新的演绎。
特别声明：
1，虽然《欲望都市》由于框架突破，实质上和《榆树下的欲望》已经无多大具体关系，但是这个剧本仍然沿用了英文版原作的简略主线线索；所以确实还可以说成是《榆树下的欲望》改编本。
2，场景地点和故事时段彻底变动，改为当代大都市，剧中人物的目标财产也主要是公司股份和房产。
3，创作《欲望都市》丝毫不影响我对《欲海狂澜》及其编剧徐棻的敬重和推崇。
场次
序幕
第一场：揭谜
第二场：潮骚
第三场：欲乱
第四场：绝情
尾声
出场人物：（以出场先后为序）
牟丹，昵称丹丹，曾阮后妻，廿四岁，游走江湖贫家女，美貌性感，简称丹
曾阮，富豪，总裁，六十六岁，老谋深算，出场时正是他第三次结婚，简称曾
曾鬟，昵称鬟鬟，曾阮长女，年届三十，大龄剩女，性格乖僻，简称鬟
曾兰，昵称兰兰，曾阮次女，廿三岁，性格直率，口无遮拦，简称兰
曾坚，昵称小弟，曾阮继子，廿岁正，复读生，英俊壮健，简单冲动，简称坚
追求者甲，社会学博士曾鬟的同事，简称甲
追求者乙，经济管理专业本科生曾兰的学长，在曾阮旗下分公司干活，简称乙
新夫人，曾阮在牟丹死后又续娶的妻子，在剧中无道白无唱词
发表人: 主持 7 Comments (Post your comment)
引用(0) Permalink
|
李银河虐恋小说之《爱之岛》
星期五 七月 25, 2014 7:46 am
爱之岛
一
有位退休的亿万富翁，买下了一个无人小岛，把它建成了一个爱之岛。他是一位性的虐待狂。往好听说，他是一位充满激情的男主人；往难听说，他是一位瘾头很大的男主人。他亲手拟定了一个奴隶招聘合同，所有应聘的人，身份是奴隶，要签一个一年期的服务合同，有一千块的月薪，免费食宿，并有保险。合同上写明，作为奴隶必须爱主人，忠实于主人，服务于主人，如果主人对于服务不满意，要任由主人处置（保证不会有实质上的人身伤害）。招聘简章上还注明，只招年轻和漂亮的单身男女，不招已婚夫妇。在岛上，不可以结婚生孩子，但是可以恋爱同居。
东东和江山是一对热恋中的情人，他们俩人经济上不富裕，日子过得紧巴巴的，俩人都在一个房地产门店做职员，租房，有时也卖房，成天就是带人去看房，然后带着客户办理相应手续。房价好的时候还好，虽然辛苦一些，但是收入还过得去。遇到不景气的时候，成天门可罗雀，只能拿到一点可怜的底薪，还随时面临被炒鱿鱼的危险。于是他俩决定前去应征，碰碰运气。
他们俩倒也是虐恋爱好者，有的时候也会做做虐恋游戏，知道虐恋关系中的主人和奴隶关系是虚拟的，并不是真正意义上的做奴隶。但江山不无担忧地说：你说他招聘简章里面那个爱他是什么意思呀？他怎么能知道咱们爱他还是不爱他呀？
东东想了想说：可能就是热爱祖国热爱党那个爱，谁不会呀。他只要允许咱们相爱就行，心里爱不爱他，他怎么知道？爱是人的一种感觉而已嘛。
江山和东东属于俊男美女类型，在同龄人中还比较出众，所以一下子就入选了。他俩兴高采烈地准备行装，心中隐隐感到，此行不是去旅游，而是改变生活方式，一生的命运可能就因此改变了也说不定。
二
上岛生活了一阵之后，他们觉得总的感觉还算差强人意，尤其环境优美，空气清新，工作强度不大，生活悠闲，甚至觉得可以一直这样生活下去，有安全感。唯一感觉不好的就是没有尊严。因为身份是奴隶，就不得不听命于主人，驯服，顺从，不可以有自己的主张，更不可以违抗主人的意志。最最难堪的是，还要对主人有感情，正是他们来之前最担心的那一点。这感情还不能是假装的，要是真的。
对于那些单身男女来说，爱主人也许一点也不难，即使不大喜欢他的长相，性格，但是天天见面，接触，日久生情，也是很自然的事情。江山和东东却不同，他们俩一直感情很好，而且正处于热恋的阶段，硬生生让他们把情感分给一个陌生人，就有心理障碍。所以他们更多地为此受到主人的责罚。
有一个在他俩看来十分难堪的事情，就是每天早上的情感表达会和晚上的公开惩罚。两相比较，晚上的公开惩罚还比较容易忍受，那是对一天中有犯规行为的奴隶的公开鞭刑，带点娱乐表演性质，不是很严肃，也不是很严重。而情感表达就比较滑稽了，像文革中的唱语录歌，跳忠字舞，早请示晚汇报。
据说主人老梁年轻时候经历过文化革命，那时候就有早请示晚汇报的仪式。当年主人还是个中学生，每天早上全班同学要聚集在毛主席画像前面，每个人都要挨个表示对于毛主席的热爱之心，晚上临放学之前，也有一个同样的仪式。老梁可能对当年那个仪式留下了太深的印象，所以现在他手中有了权力之后，就想享用一下，其中不无怀旧色彩。可是这个仪式对于性情鲁钝懵懵懂懂的孩子也许没什么大不了的，也就是说些不知所云的傻话而已，而对于心灵敏感的人来说却感到备受折磨，因为这些人并不善于表达自己所没有的感情，常常会弄得面红耳赤，羞愧难当。
来到岛上头一回参加这种仪式，江山和东东就感觉备受折磨，比岛上随时随地司空见惯的体罚还要难过一百倍。因为既然是奴隶，被惩罚被鞭打是天经地义，很快就可以习惯，而被要求表达感情就太过侵犯隐私。这隐私不是身体的隐私，而是灵魂的隐私。身为奴隶，身体的隐私已被剥夺，这在签订做奴隶的合同时就已经非常明确，在主人面前，奴隶的身体根本没有隐私可言。可是灵魂就不一样。再说合同里也并没有做奴隶要被剥夺灵魂隐私的条款。情感这个东西就属于灵魂的隐私。
那是早上九点钟。早餐之后，全体奴隶在大会议室集合。奴隶早已到齐，主人姗姗来迟。他是一个胖大男人，其貌不扬，两只小眼睛被臃肿的面部肌肉挤得只剩下两条窄缝，可是他的眼神却很犀利，有一种令人不寒而栗的凌厉。
他在几位贴身奴隶的簇拥之下，雍容地走进来，在主席台正中他固定的座位落座。全体奴隶早在他进门时就全都离座，冲着台上主人的方向跪了一片。
一位贴身奴隶宣布，早请示开始。第一排最左边的那个女孩站起来走到台上，跪在主人脚下，说了一番话，大意都是颂扬主人的话。说完之后，主人用他胖胖的手，在她脸上轻轻拍了一下，笑眯眯地说：好，好。然后那女孩起身下台，回到她原来的位置。这个女孩看样子已经来了一段时间了，所以整个过程有种例行公事驾轻就熟的味道。可是东东看了却浑身起鸡皮疙瘩，不由跟江山对视一眼，江山很尴尬地苦笑了一下，低声嘟囔了一句：我当初说什么来的？
仪式从第一排女孩右手的那一位依次推进，轮到东东的时候，她也照别人的样子走上台，跪在那男人面前，却无论如何也说不出话来，脸憋得通红，嘴里不知在嗫嚅些什么。
主人有点不高兴，但是还是说了一句：新来的吧？你下去吧。东东都不知道自己是怎么走下来的。心里很难过、很别扭的感觉。她听到主人对他身后站着的一个贴身男奴隶说：这个新来的缺乏训练，小熊，由你训练她。那男人应声答道：是。主人放心，我很快会把她训练好的。
轮到江山上台时，他勇敢地说了一句：我说不出来这样的话，能不说吗？
主人很严肃地说：可以倒是可以，但是要受罚。二选一，你自己选。
江山说：我选受罚吧。
主人笑了：很好，不错的选择。正好给新来的做个示范。说完对身边的一个贴身女奴隶说：小红，由你来执行。
小红彬彬有礼地对江山说：请你站起来，跟我走。
江山站起身，跟那个叫小红的走到舞台右侧，那里有一个鞭刑架。小红熟练地将江山的两个手腕锁进鞭刑架上方的两个束手环中，然后走到江山身前，解开了他的皮带扣，把他的长裤褪下到脚腕处。这时江山只剩下一条黑色的三角内裤了。小红摘下腰间总是挎着的那条由一束皮条扎成的黑色皮鞭，开始用力鞭打江山裸露的肉体。江山忍着痛没有叫喊，可是他臀部的皮肤却无情地暴露了他的痛楚——它们很快变了颜色。鞭打并未持续很长时间，在江山快要忍不住叫喊的时候，停了下来。小红并没有马上把江山解下来，而是让他展示到整个早请示仪式结束。
后来的仪式全都顺利。东东听到有个女孩讲到她的梦，说是她梦到有一轮太阳从海平面上升起，阳光普照大地。而她觉得这太阳其实就是主人。东东听得起了一身鸡皮疙瘩。她知道江山心里也一定在冷笑。只不过他笑不出来，刚才那顿鞭子不轻。
他们白天的工作都是很简单的劳务，比如去厨房帮厨，打扫宿舍卫生，也种一点蔬菜。他们多数的给养都是从大陆上运来的，但是为了吃到最新鲜的蔬菜，岛民们也在岛上空地种了一些蔬菜，全部是为自食而种的。此外也养了些鸡鸭，还是考虑比外面买来的蛋更天然，全是柴鸡蛋。大家每天都有很多休闲时间，可以去钓鱼，把钓到的鱼交到食堂做来吃，全岛人多钓多吃，少钓少吃，但是基本上可以不必去市场买鱼。
江山和东东私下里讨论，觉得老梁这个人人倒不坏，不是作威作福的土皇帝做派，他住的不比大家好，吃的也不比大家好，有时候开汽艇跟大家一起去钓鱼，钓到的鱼也一律交给食堂，并不自己开小灶。他这个人最大的缺点就是没啥幽默感，要不也不会弄出这么个早请示晚汇报的仪式来恶心人。他但凡能知道一点江山他们这样的人对这仪式的感觉，估计也就不会这么做了。
早餐后，东东查看了一下自己今天被派给的活计，是修剪草坪，她刚要出门去干活，腰上的对讲机响了，这是上岛时每人都配备的。原来是小熊通知她受特别训练，今天不必出工了。
东东按照小熊的指示来到指定地点，那是一间惩罚室，在岛上一个偏僻的角落。东东刚上岛的时候被老岛民带着参观过。它实际上是一间刑房，里面有各种各样的鞭笞架，鞭笞台，吊索，滑轮，有各色各样的刑具。虽然乍看上去有点触目惊心，但是在虐恋爱好者眼中却一点也不阴森恐怖，反倒感觉整洁清爽，甚至性感异常。
小熊是一位美男，岁数比江山小些，个子比江山还高，大概因为常常在健身房练习的缘故，身体的肌肉比江山结实好看，虽然江山也不能算一点没肌肉的，但是他过去忙于谋生工作，没有时间锻炼身体。
虽然东东知道即将发生的事情不会好受，但是能由这样一位美男来执行，无论如何已经有了点补偿。所以当她听到小熊让她脱衣服的指令时，没有多犹豫就把全身的衣服脱光了。
小熊拉起她的手，把她带到一个鞭刑架前，这是一个特制的小木梯，有半人高，像一把撑开的小梯子，顶部有一个皮面的垫子。小熊认真地将东东的四肢绑在梯子的四只脚上，那里全都镶有撕扯式的束缚带。东东的小腹正好贴着那个皮垫子，小熊还特意问了她舒服不舒服，她点头认可。
小熊在开始鞭打东东之前，很认真地问了她一句：知道为什么吗？
东东说：知道。
小熊说：说来听听。
东东有点发窘地说：早请示的时候说不出话来。
小熊说：为什么说不出来？
东东说：觉得太肉麻了。
小熊说：是吗？觉得肉麻？这么说，你一点也不爱主人了？
东东说：一点也不爱。
小熊说：看来咱们的训练难度比较大了。
说完这话，小熊开始用一条宽宽的皮带抽打东东的臀部。旁边没人能听到，东东也就不忍着了，每挨一鞭就大喊大叫，没有多久，她的喊叫声里就带上了哭腔，眼泪也流了下来。
小熊停了下来，问：现在你能说出来了吗？说几句我听听。
东东费了半天劲，还是说不出一句话。
小熊又打了她一阵，停下来，又问：怎么样？还是一句也说不出来？
东东忍着痛问小熊：你训练我的目标，是让我不爱也要说爱呢，还是要让我真心爱他呢？
小熊把东东从鞭刑架上解下来，想了想，慎重地说：高标准当然是让你真心爱主人。如果做不到，也要达到可以过得去早请示仪式的标准。
东东说：低标准没准我还有希望做到，高标准够呛。你们这些老岛民全都是真心爱他吗？
小熊说：当然了，主人是个大好人，他多棒啊。长得是寒碜了点。但是主人就是主人，再不好看也是主人，奴隶爱主人还要他长得好看吗？
东东说：爱他就爱他，为什么一定要说出来呢？不觉得肉麻吗？
小熊说：真心爱他，说出来就不会觉得肉麻。
东东苦笑了一下说：我试试吧。
小熊约好了明天同一时间继续训练，并告诉她，训练期间可以不参加早请示仪式。
三
与此同时，江山也受了同样的训练，训练他的人是小红，主人的那个贴身奴隶。江山在与东东的虐恋活动中，基本上都是做主人的，没做过奴隶，所以他的训练难度比东东又大了很多。
晚上临睡前，他们俩认真地讨论了去留问题。江山准备离开，可是东东却有点犹豫。江山认为这里的生活方式虽然还好，但是自尊心太受折磨了。不自由毋宁死。
东东想起弗洛姆曾写了本书，题目是《逃避自由》，为什么人人都爱自由，可是人们有时候却想逃避自由呢？为了安全感，也为了免得自己做抉择的困难和麻烦。自己做抉择，自己决定自己的生活，最后就不得不对选择的后果负责，如果全是好结果还好，要是有了坏结果，自己也不得不承受。两相比较，就不如让别人为自己做决定，自己只是服从，听命行事，所有的痛苦都可以推到主人头上——是他让我这么做的，我不得不服从。而逃避自由最彻底的办法就是像他们现在这样，来做奴隶。所以做奴隶不仅是性游戏，也是一种生活方式的选择。
至于尊严的问题，既然决定做奴隶，也就彻底交出了自己的尊严。索性以游戏的心态对待做奴隶这件事，也就把丧失尊严这件事游戏化了。在真实的生活世界，丧失做人的尊严是不可接受的，但是在游戏中却可以接受。这里毕竟不是美国南方的奴隶种植园，也不是纳粹的集中营。如果在有的选择的时候，选择奴隶种植园和纳粹集中营，那是绝对不可以的，但是选择留在这里，却是可以的。
经过这一番讨论，东东和江山取得一致意见，决定还是留下来。但是具体到肉麻仪式这件事，江山和东东却无论如何无法得到一致意见。让他们发自内心地爱主人，对于他们俩这样理智型的人来说实在是太困难了，所以东东选择了说假话，江山却选择了受惩罚。这是对他们俩的一段时间的特别训练结束之后决定的，虽然东东表面看是被训练好了，江山没有训练好。
每天早请示的仪式上，东东事先背好一段话，然后轮到她上台的时候，她会规规矩矩走上前去，规规矩矩跪在主人面前，认真地把那段话背一遍，她尽量显出很真诚的样子，不被主人识破是背诵，主人的眼睛还是相当犀利的，真心话还是假话，他基本上能分辨出来，所以东东的背诵有一定难度。东东智商不低，以前还上过一个表演训练班，所以还是可以蒙混过关的。一开始，东东有点紧张，心里也别扭，日子长了，也就习惯了。
每天的仪式，江山总是最后一个上台，多数情况下，由小红执行鞭刑，也换过别人，有一次还换了一个男性行刑官。男性力气大，在江山心中也没有性感游戏的意义，所以是真的比较难过的，但是江山坚持不改口，也就只好天天受刑。到后来，好像变成一种鞭笞表演了。江山心说：那就算是表演吧。不是还有以此为职业的吗？比如那些虐恋表演队的队员们。无论如何好过天天去说言不由衷的话，恶心自己。不就是打两下吗，自己可以保持本色，还是值得的。
日子飞快地过去，东东和江山越来越习惯于岛上的生活，不适的感觉越来越少，尊严的事情也只是偶尔才会想起，因为它并不会常常出现，而且周围的人们也并不在意，整个岛上的气氛还是很平和的。
岛民们交友是很随意的，像东东和江山这样的固定对子并不多，大家都是心血来潮，忽发奇想，想跟谁玩儿，就跟谁玩儿。东东和江山也受了这种氛围的影响，偶尔也跟别人玩一下，俩人商量好了，谁也不嫉妒，所以一直还没有发生过大的情感波动。
要说有点问题的，还是涉及与主人的关系。主人一般都是只跟他从大把崇拜者当中精心挑选的几个贴身奴隶玩儿，申请候补贴身奴隶的人很多，申请偶尔跟主人玩一回的人也很多，主人根本顾不过来。做主人贴身奴隶，跟主人玩儿，并没有什么特别的好处，看来主人的个人魅力还是很高的，所有这些爱他的、申请跟他玩儿的，都是看中了他这个人的魅力，不是因为其他好处。当然，其中可能有权力的因素在内，虐恋是权力的性感化表达嘛，而主人权力最大，所以在奴隶眼中也会是最性感的，虽然他长得一点也不漂亮。主人的魅力在奴隶眼中，其实是权力的魅力。
主人的权力游戏几乎涵盖了所有岛民，只有几个人从未申请过跟主人玩儿，其中就有江山和东东。有一天，他们俩突然接到主人的通知，让他们去一趟他那里。这样的事还从未发生过，所以江山和东东心里有点不安，不知主人要搞什么花样。
那是一个周末的早晨，薄雾笼罩全岛，鸟儿在林中啭鸣。因为是休息日，除了在厨房帮厨的人还要干点活儿之外，大家全都随意。有人睡懒觉，有人习惯早起，在林间小路上跑步锻炼，或者在健身房做各种器械练习。
江山和东东是晚睡晚起型，懒觉一直睡到早餐几乎结束的时间，才匆匆跑去吃上几口，然后就按主人的约定去了码头。周末是没有早请示晚汇报仪式的，所以东东也不用去背诵，江山也不用去表演了。
他们在码头等了一会儿，主人带着小红来了。小红专门负责开船，没想到主人原来是约他俩钓鱼的。这个待遇不低，主人很少约人钓鱼，一般都是跟他那几个贴身奴隶去钓鱼的。
小红熟门熟路地把船开到一处僻静的海湾，下了锚。三个人把船上常备的渔具拿出来，支好了，静静地坐着等着鱼儿上钩。小红还为大家送上了红酒。
有半个多小时，谁也没说话，专心钓鱼。东东钓到一条一尺多长的大鱼，高兴得不得了，话密起来，跟江山聊东聊西，江山还是一向比较话少的风格。
东东突然转向主人说：您今天怎么想起带我们钓鱼，肯定还有别的事吧？
主人用他犀利的小眼睛盯着东东看了一会儿才说：当然。我是想联络联络感情喽。我感觉你们俩不大喜欢我。
东东说：哪儿能呢，我不是天天都跟您说我多爱您吗？
主人说：你不是真心说的，你以为我看不出来？
东东心里一惊，好像做贼被人抓住了手，她嗫嚅地说：您早看出来啦？
主人慈爱地看了江山一眼说：我是谁呀？你那点小心眼还能蒙得了我，你倒不如像江山那样直接去挨鞭子来得诚实。
东东脸红了，她说：对不起。我道歉。您要想惩罚我，我也没话说。
主人说：你们以为我是那么心胸狭窄的人吗？你们不喜欢我，我就整死你们，给你们穿小鞋吗？
东东说：您既然心胸开阔，我就斗胆跟您说实话啦：您不觉得让别人颂扬自己很肉麻吗？
主人愣了一下，说：我这个人的确是好，大家真心颂扬我，有什么肉麻的？谁不爱听颂扬的话，共产党不是也让大家唱“没有共产党就没有新中国”吗？很肉麻吗？
东东说：真心喜欢你的人真心夸你，倒算不上肉麻。不喜欢或者像我这样仅仅是不熟悉你的人，硬让我夸你，就有点肉麻了。所以我不得不每天想好一段话，背给你听。你知道我心里多别扭吗？
主人笑了，说：东东，您都不用，改你了，我看你胆子也挺大的嘛。
东东心中的肾上腺素陡然上升，这是她准备投入战斗之前的条件反射，她直视着主人的眼睛，严肃地说：我们虽然签了合同，是主人和奴隶的关系，但是我们这种关系是虚拟的，并不是真正的主人和奴隶。我们在人格上是平等的。如果这个岛真是纳粹集中营，我们和你真是美国棉花种植园的主人和奴隶，我们一天也不会呆的。
主人收敛笑容，变得严肃起来：既然你们这么不喜欢这里，不喜欢我，为什么还要呆在这里呢？你们完全可以走掉啊。
东东说：谁说我们不喜欢这里的生活，我们很喜欢。至于对您，我们尊重您还不够吗？一定要喜欢吗？一定要爱吗？喜欢和爱可以给朋友，可以给情人，但是不一定要给老板呀。您是我们尊重的老板，我们敬重您的为人，敬重您的事业，敬重您做的事情，还不够吗？为什么一定要人爱您才行，您就那么缺爱吗？
主人陷入沉思状态。
东东又接着说：人的情感是很隐私的东西，比较粗线条的人能够当众表达，比较细腻敏感的人就不好意思当众表达。要硬这样做，就让他们很难堪。就像文化革命里面的早请示晚汇报，我估计多数人都是很反感的，不是吗？至少也是很尴尬的。这还是从心里就很喜欢很崇敬毛主席的人。如果有人根本不喜欢他，你非要让他说喜欢，还要让他真心说喜欢，那不是侵犯他的个人隐私吗？
主人像听到了什么可怕的话一样，喃喃地说：你是说有人根本不喜欢毛主席吗？
东东勇敢地直视着主人说：当然有这样的人了，十好几亿人呐，当然有不喜欢他的人了。
江山也插嘴道：问题就在于，为什么要所有的人都喜欢他，都爱他呀？这不是很荒唐吗？您不觉得这种想法本身就很荒唐吗？
主人点点头，又摇摇头，说：我自已一直觉得自己很聪明，很强悍，可你们俩把我搞糊涂了。我都不知道该怎么想，怎么说了。
江山说：老梁，你这个人非常优秀，是出类拔萃之辈，是成功人士，是社会精英，你甚至可以说是我们的衣食父母，但是你就有一个缺点：缺幽默感。我们就是因为这个才不喜欢你，而你的缺乏幽默感的最主要的一个表现就是要求所有的人都喜欢你。你看到问题在哪儿了吧？
主人沉默了。良久，他说：听君一席话胜读十年书啊。我很高兴今天能跟你们俩推心置腹地彻底聊了一下。我回去会好好想想的。
然后，主人的脸色突然晴朗起来，他大叫一声：小红，酒。我要跟我这两位新朋友好好喝一杯。
尾声
在新的一周开始的时候，岛民突然接到通知，早请示仪式永久性取消了。东东和江山对视一眼，兴高采烈地拥抱在一起。他们没有想到，老梁这个人如此从善如流，顿时对他好感大增，心里也终于放下了最后的重负——他们其实是非常喜欢这里的生活方式的，现在剩下的一点心理障碍终于也去掉了，当然高兴极了。
由于对老梁有了好感，东东后来还主动申请过几次跟老梁的私人约会，游戏过程中，她发现老梁真的是个非常性感的男主人，他对奴隶既严厉，又温柔，以致东东都有点喜欢上他了。可是江山从来没有申请过，他不是同性恋，他跟老梁一点感觉也找不到。
发表人: 主持 0 Comments (Post your comment)
引用(0) Permalink
|
鲍德里亚的“诱惑”概念
星期四 七月 24, 2014 8:12 am
ean Baudrillard (让·鲍德里亚)(French: [ʒɑ̃ bodʁijaʁ];[2] 27 July 1929 – 6 March 2007) was a French sociologist, philosopher, cultural theorist, political commentator, and photographer. His work is frequently associated with postmodernism and specifically post-structuralism.
From Wiki
鲍德里亚的思想发展大致可从三个理论主题进行描述：一是结合精神分析学、马克思哲学、语言学、媒介学等内容，对消费社会进行批判分析，揭示消费社会的意识形态编码过程；二是对现代性思潮进行批判，特别是对历史唯物主义、语言学、精神分析学等主题进行批判性的消解，并以此为入口对现代社会进行批判；三是从现代电子媒介视角对未来社会的哲学理念进行探索，提出了如想象科学等之类的哲学思想。在这三大主题转换中，第二阶段，即对各种现代思潮进行批判，构成了其思想发展中的重要一环。在《生产之镜》中，他集中批评了历史唯物主义，在《象征交换与死亡》中，他对符号政治经济学、语言学、精神分析等理论进行了反省，特别是从巴塔耶出发，对现代性建构中关于死亡的控制进行了带有谱系学意义上的解构。在《忘却福柯》中，他对福柯进行了批判。在这些著作中，鲍德里亚都对精神分析学进行了反省。这种反省在《论诱惑》中集中表现出来。在该书中，鲍德里亚将诱惑的原初形式与象征交换勾联起来，揭示诱惑形式的历史变化，正是在这种变化形式中，才产生了男性与女性的二元对立，而精神分析学则是这种二元对立的另一种表达。要走出这种现代性的思维方式，必须重新确立诱惑的历史意义。这构成了鲍德里亚的思考主题。
一、与生产原则相对立的诱惑
诱惑，在鲍德里亚看来是一个与二元区分模式不同的样态，鲍德里亚强调诱惑，首先针对的是女性主义的一些讨论。他认为，女性主义不应从男性/女性二元对立的角度来谈论女性问题，因为这样的谈论方式还是一种菲勒斯崇拜的结果，还是一种男性结构中心的提问方式，遵循的仍然是生产的逻辑。女性应该以诱惑的方式来讨论问题，在诱惑中，没有生产，也没有被生产，没有双性，而是一种超性欲的方式，在这个意义上，诱惑与精神分析所讲的欲望不同，因为精神分析还是从性欲入手来谈论问题的。在精神分析中，正是对欲望的讨论，使菲勒斯崇拜有着合理的表达。正是针对这种崇拜，在现有的女性主义讨论中，总是想以一种自治的、与菲勒斯不同的另一种欲望结构作为解决问题的途径，这实际上只是以另一种方式认同了这种话语。而精神分析学的这一逻辑，正是诱惑原则所要解构的。
这里，鲍德里亚将诱惑作为与生产相对立的原则提出来。从上面的讨论可以看出，所有男性的权力都表现为一种生产的权力，对于诱惑而言，它要消除的就是生产的权力。这种男性权力，是在一种历史的叙事中出现的，而在文明的最初处，女性并不是作为一种性对象来交换的，女性没有受到支配，而是支配者，女性的被蹂躏正是性逻辑展开的结果。而在另一些故事中，男性是从女性中创造出来的，正是对女性生殖能力的嫉妒，才产生了男性秩序，“诱惑形式优先于生产形式。”[1]可以说，女性原则在这个意义上等同于疯狂原则，这是前秩序化的东西。在诱惑与性之间存在的区别是：性是男性原则的结果，是对诱惑的祛魅，诱惑是表演，而性则是功能，诱惑设想了一种仪式秩序，而性与欲望则是一种自然秩序。 “诱惑作为一种嘲讽的、另一种形式，它打破了性的指涉性，提供了一个空间，但不是欲望的空间，而是游戏和挑战空间。”[2]诱惑具有可逆性，这是对男性线性原则的挑战。“诱惑开始了一种无法中断的仪式交换形式，在这里，诱惑者与被诱惑者不断在这个没有结束的游戏中提供着赌注。”[3]可见，诱惑具有象征交换的意义，这同样也是一种仪式。象征交换是对死亡政治经济学的批判，诱惑则是对性政治经济学的批判。
这里，鲍德里亚将《生产之镜》中对生产原则的批判，延伸到了精神分析学中。鲍德里亚认为需要对性进行一种尼采式的谱系学解读，而他在这里实际上提出的是一种对性的符号政治经济学的批判。“过去是生产力的解放，今天则是身体与性的解放。”[4]这种性的经济学是一种生产模式，与诱惑相对立。“性欲作为一种话语，就像政治经济学一样，只是一种蒙太奇或影像，它已经被现实的实践所穿越、反对和超过。性欲人是内在一致的和透明的，它并不比经济人具有更多的存在。”[5]在象征交换中，诱惑是基本的，性则是附属的，而在性经济学中，性则是主要的。很显然，这是诱惑的蜕化形态。同样是诱惑，最初具有的是仪式职能，但随着现代性的产生，诱惑则被功能化了。当诱惑被功能化时，性就会呈现出来，其发展的结果就是性作为符号自我生产，而性本身却在符号的生产之镜中被消解了。
从这个角度来看，鲍德里亚认为，福柯只看到了性的生产性话语，只看到了这一非相互性的过程，他对权力的看法也是如此。这表明，福柯的视界还是一种生产性的视界，还拘泥于现代性的理论视野之内。“生产只是积累，无法从其目的中逃出来。它用自己的幻觉取代了所有的幻觉，只有它的幻觉成为现实原则。生产，像革命一样，结束了外表的风尚。”[6]要想打破生产之镜，在身体的层面，或者说在身体的微观政治层面，就是要打破欲望之镜。如果说象征交换替代了社会意义上的生产逻辑，那么身体的意义，就是用仪式性的诱惑取代性的生产性逻辑。
二、诱惑的蜕变：从仪式、美学到政治
对于鲍德里亚而言，诱惑是对传统形而上学思路的解构。在传统形而上学中，也正如在精神分析学中一样，潜在话语才是真相，而显在话语则是真理的症候，所以解释总是在追求一种深度的真理而将外表忽视掉，使一切都变得透明化。解释是对意义的追求，而诱惑则是一种无意义，使潜在话语失效，这正是外表呈现出来的意义所在。“不管有意还是无意，所有的外表都在密谋同意义开战，连根拔出意义，将意义转变为游戏，根据游戏的某些规则和某些无法理解的仪式，将意义任意化，这比起掌握意义来更加冒险、更具诱惑性。”[7]因此，精神分析学是对诱惑的消除。
诱惑最初是以仪式的形式呈现出来的，这种仪式形式后来转变为一种外表的诱惑。这种外表的诱惑虽然已经缺少了仪式意义上的一些特性，但外表的诱惑反对着现代意义上的形而上学，因为在外表式的诱惑中，真实及其二重性的关系被废除了，深度逻辑在这里失去了作用，这里没有镜像，那喀索斯神话很典型地体现了外表的诱惑的特征。那喀索斯神话在精神分析学中被理解为自我的分裂，但鲍德里亚认为，水面的倒映并不是一种自身在分裂中的反映，以便建构自我认同，而是一种吸引和诱惑。那喀索斯是被自己的外表诱惑而死。在这种意义上，所有的诱惑都是那喀索斯神话式的。
作为外表的诱惑，是人为的，而不是自然的结果，对自然欲望的规制就会存在一种伦理学，而在人为的符号诱惑中，则是一种美学，这是诱惑从仪式到审美的转变。当然，这种美学不再是超验的、神圣的，而是嘲讽的、恶魔般的，这是一种智慧的活动。“如果性是一种自然法则（law），一种快乐原则，那么诱惑坚持否定这一原则并以规则（rule）来取代它，这是游戏的任意规则。”[8]在鲍德里亚这里，法则与规则是对立的，前者体现的是一种超验性，这是非互逆的，而规则指的是一种循环，是游戏仪式的特性。“游戏并不遵从自由意志的辩证法，这是真实和法则的辩证法领域。进入游戏也就是进入到仪式禁忌体系。”[9]在游戏中，不存在相信还是不相信，也不存在可能或不可能的辩证法，这也不是建立在快乐原则或现实原则之上的行为，这些概念都是现代社会才产生的。
但今天，我们已经进入到一种新的秩序中：即从规则（仪式性）到法则（社会性）到准则（Norm）的转变，今天，我们既不生活在规则的时代，也不生活在法则的时代，而是生活在准则的时代，这是一个模拟的时代，也是模型先行的时代，这也是诱惑的第三个发展阶段，这也是电子媒介时代的诱惑运行方式。与规则相对应的是二重性（duality），与法则相对应的是两极性（polarity），而与准则对应的却是数字性（digitality）。这三种逻辑是相互排斥的。“二重性关系支配着游戏、仪式和规则的整个领域；两极关系，或辩证的或矛盾的关系，组织着法则、社会、意义的普遍性；数字关系（这不再是‘关系’，而是数字联接）分配着准则和模型的空间。”[10]结合精神分析的成果，“现实原则是根据物及其用途、功能和构成、事物及其客观决定来界定的。今天，快乐原则是根据欲望和（要求及被模拟的回应的参与）模型的联接来界定的。”[11]在数字化的时代，一个着迷的时代已经来临，但在这种“游戏”中，已经没有了诱惑。在这个意义上，马尔库塞所谓的“游戏”正是没有了“诱惑”的游戏，这时，越战可以在彩色电视中看到，大屠杀是在音乐的陪伴下完成的，历史中的罪恶不再存在了，正是电视使我们从奥斯威辛的重负下解放出来，因此大屠杀变成了一个电视事件。这种快乐被鲍德里亚称之为“冷诱惑”（cold seduction）。在这种游戏中，也形成了一个封闭的回路，诱惑本身也没有任何意义，但这种诱惑是符号的复制所导致的结果。这时，诱惑也丧失了第二阶段所具有的崇高意义，诱惑变成了大众文化的内在构成部分，而大众文化在今天就是最大的政治。只有当政治成为大众文化时，政治才真正地深入到了大众的心理结构之中，虽然在表层这种深入有时是以拒绝和调笑的方式完成的。
本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中将艺术的历史分为三个阶段：即仪式阶段，美学阶段和政治阶段，在美学阶段，艺术作品不再同仪式相关，而是超验的和个人化的，但在机械复制时代，艺术作品获得了政治形式，政治同时也获得了艺术展现的样式。“面对当代人希望自己被复现的正当要求，在西欧，那种对电影的资本主义开发既制止了把广泛的大众从生产中清除出去的失业，又制止了对谁进行特殊的满足，而这些大众在其生产过程中尤其会提出进行复制的要求。在这样的情况下，电影工业就只有竭尽全力地通过幻觉般的想像和多义的推测，诱使大众参与进来。”[12]本雅明认为，这正是法西斯主义动员的重要手段。这时，艺术从美学阶段变成了大众文化政治。同样，鲍德里亚的“诱惑”也经历了三个阶段：即仪式阶段，存在着二重性、魔力；美学阶段，这是外表反对深度的阶段，也是第一部分所讨论的内容；最后是政治阶段，在这个阶段，诱惑的仪式和美学形式都消失了，这是一种无内容的复制，这正是诱惑发生作用的当今时代。要走出这种诱惑政治，就必须在批判精神分析学的基础上，进一步分析模拟所带来的社会结构与个人心理、身体方面的变化，并提出一种替代性的方案。其实鲍德里亚提出的“象征交换”、“诱惑”的仪式存在样态，都是这样一种努力的结果。
【注释】
[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11] Jean Baudrillard, Seduction, Tr., Brian Singer, St. Martin’s Press, 1990， p.17, p.21, p.22, p.40, p.41, p.84, p.125, p.133, pp.155~156, p.157.
[7] 鲍德里亚：《生产之镜》，中央编译出版社，2005，第157页。
[12] 本雅明：《机械复制时代的艺术作品》，王才勇译，中国城市出版社，2002，第45页。
来源： 《哲学动态》
Author: 仰海峰
发表人: 主持 0 Comments (Post your comment)
引用(0) Permalink
|
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思�
星期三 七月 23, 2014 7:16 am
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思绪
《变形金刚4》已经接近近两年传说中的20亿票房，直呼看不明白的人又开始惊呼。
把《小时代》饶在里边一起涮，说看《小时代》被熟人看见有嫖娼被捉的尴尬。
我替你们翻译一下其中的潜台词吧：市场太毁三观了，观众太傻比了，制片人太会抢钱了，唯有他们的艺术理想、理念依旧高尚。可我很想听清楚，这个完整的高尚是什么？可惜从来没人完整地告诉我。
中国观众傻吗？一点也不。自从中国电影在十几年前也步入市场行列，观众从来没有投错票，掏错过钱。观众进步比市场进步快，他们赶上了网络时代，对各种各样的、各个国家和地区的、特别是好莱坞的电影产品门槛比我们的一些低头挣钱的圈里人更门儿清。很多电影人看不懂的故事结构奥秘，但新一代观众们，他们看得懂，体会得真。
当《变形金刚4》上映那天，在海淀区的一个老电影院，我看见了大批开车载孩子赶早场的观众们，那气氛不一样。
可耳边总是有圈内人在说，变4有故事吗？有吗？那不就一超级爆米花电影吗？
最近研究大片结构规律，恰巧补足了变形金刚前三部。对前三部的结论是，这部电影真正做到了从第一部开始就按照好莱坞经典的故事讲述方式精心设计，避免了其他系列大片在第一部找不着北的尴尬，票房一部比一部好。
今天终于看到了《变形金刚4》，就一句话：从头到尾的爽！然后，就想起写下这样一篇酒醉断片式的观感。
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思绪
——能从玩具促销中，凭空捏造出这样一个匪夷所思的故事，简直就是电影工业的一个奇迹！好莱坞大片是继上个世纪现实题材电影辉煌之后的另一座高峰，变形金刚系列电影就是这座高峰的一个缩影。所有关于电影故事吸引观众的成就与经验，都浓缩在大片里；每一部优秀的大片，都是好莱坞电影工业过往经验的结晶，就像一部小型的故事讲述和电影呈现技术的博物馆。
——能让故事讲不完，是一种高超的本领。凭空捏造，是好莱坞对电影故事的一大发明，捏造的故事能征服全世界的观众，已经属于不容易，还要不断捏造，不断无中生有。这就值得你跪下。不要以为只有《白日焰火》那样的在法律边缘玩暧昧的东西才叫做故事，90%以上的故事都是捏造出来的。如果你认为莫言的爷爷奶奶真的做了一个高粱地的婚床，那你可能就真傻了。没有人对司空见惯的生活感兴趣。只有高明的捏造，骗了你，你还要排队交钱那才是讲故事的高手。大片的捏造到了登峰造极地步，莫须有的星球，莫须有的变形物质、能源块，莫须有的人间控制权争夺，正义和邪恶的厮杀，莫须有的变形金刚两大派系，莫须有的人类和变形机器的合作，莫须有的故事人物被卷入莫须有的不可逆转的惊天阴谋，莫须有的爱情关系和爱情考验，莫须有的必然的胜利结局。然而，观众就是在特定审美环境中相信故事的假定真实性。一如既往，变4仍然留下一个开放性结局，擎天柱带走了能量炸弹，故事随时还会以莫须有的形态卷土重来。
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思绪
——你说变4没有故事，我很纳闷。你要看的是什么故事？何谓故事？变4有铺垫吗？太有了，四股力量都作了很好的戏剧化铺垫，反派机器人与中情局的阴谋家，德州土发明家和她的女儿、准女婿，被蒙骗的人造变形金刚生产商，擎天柱和它隐藏在地球上的其它队友。变4有人物的选择构成的基础戏剧动作吗？太有了，当土发明家决定激活擎天柱，获得赏金的时候，这个动作产生了。变4有标准的故事压力系统吗？你以为观众是吃素的傻瓜吗？他们不知道电影票很贵吗？变4一如很多好莱坞大片，采用了标准的“事件驱动，风暴搅动”的高对抗模式，故事主人公在内的所有正反力量，都被身不由己，卷入了这场几乎不可逆转的冲突，故事压力曲线在刺破动作之后都会以有规律的“下沉，转折，上扬，再转折，再上扬”的浪涌方式维持故事的吸引力，直到最终的决战。所有的技术努力，都在结构正确的点上，这就是连同我在内的所有观众感到爽的根本原因。有了这些，你还要什么样的故事呢？我脑子里出现了幻觉，假如孔子在驾车周游列国的时候，一辆最新款的奔驰车出现在他面前，他会说什么呢？
——对白及其他冲突手段。很久没有领略这么精彩和高效能的对白了。土发明家和女儿女婿的对白简直就是《国王的演讲》神迹再现，没有一句不是短句子的经典，没有一句不是话里有话。故事的所有讲述技术，都堪称经典，所有的机关暗道，伏笔揭晓，所有的科幻可能性，细节的密实，都无可挑剔！所有的应该有的类型元素，动作紧张、爱情美景、喜剧的幽默都在其中，你还在期待什么？我们之所以说大片模式是现实题材高峰之后的另一个高峰，说的就是这些，这些有科幻可能性的巨大想象力与故事的经典结构和细节材质的编织本领完美结合产生的更大的吸引力。全球市场那么好占据的吗？你看不上苹果，倒是发明一个比苹果更好的手机去征服世界好不好？
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思绪
——可怕的是持续的创新能力。一般说序列大片最大的能力就是故事的创新。我们再缩小一点范围，就动作类型主线来说，动作创新也是非常难的。按照一般故事欣赏规律，同样的题材，会出现兴趣递减的情况。变4和其他好莱坞序列大片不断成功的秘诀就在于故事创新，他们总是能在一成不变的故事题材，人物设置特点和大结局中作出创新举动，让不是不断以新问题，新的对抗关系，新的逆转和新的关键动作来征服早已对故事谙熟的观众们。这种能力是非常可怕的。这就是美国人，他们时刻会有危机感，会不断把电影故事当作全新的产业课题进行运作，心思之绵密，用心之深邃，确实值得敬畏。一旦具有这种能力，序列的每一部前传，都会成为新故事最可靠的铺垫。如果你对大片永远是一付“切，爆米花！”的心态，你就永远会被市场和观众打得落花流水！
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思绪
——对中国市场的虎视眈眈由来已久。中国市场未来的容量有多大？看看市场化以前的全民观影热潮的规模，你心里大概会有个数。随着城市化进程，电影市场将会有一个连续的成长期；电视剧产业持续的低落，也将会给电影市场的发育带来巨大机遇。美国人早就闻到味道了，我们却浑然不知。变4在故事设计之初，对中国市场的重视就已经是成竹在胸的事情了。不是一个李冰冰，两个外景地和一堆打酱油的中国群众演员那么简单，他们会持续地这样做，会在序列大片里拿出更多的宝贵的吸金时间，来面向中国市场。还是那句话，2013年中国市场的国产片集体暴动是令人怀念的，我们需要的是更多的促进中国电影工业升级换代的现实努力。不换思想，不进行真理标准讨论，死定了。
看不懂好故事是一种深刻的悲哀——爽看《变形金刚4》后的断片思绪
——现实题材中小成本电影，是国产片的现实希望。我们所处的时代和国民的审美心态，大约与上个世纪的美国人相仿。照猫画虎，正确使用讲故事必要技术，从类型片上突破，是国产片提高票房占有率的良策。大制作可以在探索和慎之又慎的思路中，积极做好准备。
故事办主任fanfan
发表人: 主持 0 Comments (Post your comment)
引用(0) Permalink
|
语言是一种文化 好好说话吧
星期二 七月 22, 2014 11:29 am
用词不当(并非杜撰) /徐鹏飞
语言是一种文化，健康、优美的语感的形成靠的是文化修养的提高。整天钻到钱眼儿里，没有精神诉求，心无一丝诚意，书籍用来补壁，何来语感健康，更不要说高雅了
说话是个人行为吗？一般的回答都是：大人物、公众人物说话不仅仅是个人行为，因为他们的话常常是在公众场合说，有广泛的影响力。的确如此，中国古代有很多名言，都是针对大人物和公众人物说的。孔夫子说认识一个人不要“听其言而信其行”，要“听其言而观其行”，“听其言”还是在前的。荀子说：“言而当，知(智)也，默而当，亦知(智)也。”就是说，一个人说话还是沉默，都以适切为聪明。“一言出口，驷马难追”，在公众场合说话是要负责任的。口语如此，写出文章就更收不回来了。大人物说错了话，常常被人诟病，传为笑柄好些年都不消停。据说上世纪30年代在北大，讲昭明文选的老师和讲桐城古文的老师时常互相挑 毛病，戏称彼此是“选学妖孽”和“桐城谬种”，而主张白话文的新派却把两家挑出的毛病合在一起批评文言文。那些饱学之士从名著名篇里都能找出个把逻辑错误，今天的人读书那么少，引用经典格言闹点笑话实在不足怪。怪的是他们对语言没有敬畏之心，在那么大的场合说话事先也不做做功课，不知道古书里经常说起的四个字，是为“谈何容易”！
普通人说话是个人行为吗？回答常常是：是的。见面招呼，背后唠叨，投缘了互相夸赞，不对付了赌气骂人，这都是私下里的事，无关他人，更无关社会。正因为很多人都这么想，说话放肆的人不在少数。到了网络上，文从字顺的精彩段子固不在少，而口无遮拦、不管不顾的帖子，也随处可见。反正互相不见面，彼此大松心，随便写字、胡乱用词儿、不按规矩造句也无可非议，又没有人审稿、评分，欣赏的是知己，看得懂算你聪明，看不懂怪你领悟力不够。
这些想法也不是一点道理都没有，普通人私下里说话对社会而言，影响的力度确实不如大人物和公众人物大，家长里短，随 便一点，用不着都板起脸来做文章。网络更是一潭活水，写博客就是为了吸引人的眼球，要的就是彰显个性，新鲜俏皮最好，“语不惊人死不休”是其追求。现在，网络语言已经有一些被规范的普通话吸收，成为丰富词汇构成的重要手段。
但是，人们常常忘了，自己是社会的人，说话离不开环境，也就是社会语言生活，而社会语言是由每一个人的言语构成的。你到了一个国家、一个城市、一个家庭，叙一叙家长里短，听一听街谈巷议，就知道这个国家、城市、家庭的 语言素养。如果虚话大话连篇，流言蜚语不断，甚至狂言恶语出口就来，即使是山珍海味吃着，豪华别墅住着，谁愿意在这样的环境里呆着？点击博客，错别字连篇，词不达意不在少数，陈词滥调让人腻歪，即使里面也有“爆料”，你会觉得那是享受吗？在一些电视台的栏目和公开的广告里，常会有这样的“创新”——“食 全食美”(十全十美)、“随心所浴”(随心所欲)、“食来孕转”(时来运转)、“视说新语”(世说新语)……不错，这用的是一种修辞格，从一个熟知的词语里粘连出另一个同音或同义的词来。但使用在没有上下文的很严肃的标题中，再加上一而再再而三地用，给人的感觉到底是活泼、别致，还是轻佻、戏谑，其实不难得出结论。“修辞立其诚”，得体是第一要义。
有一个概念叫做“语感”，那是一种语言的自然能力，不用刻意组织就能流畅说出母语，不用深想就能听出某句话在母语里能不能这样说。人们说话靠的是语感，脱口而出，不是用语法、语理来说话的。语感是长期说话历练出来的一种习惯，当你以为个人交 谈、背后私语并不面向社会而不顾语言健康的时候，殊不知低劣的语感已经养成，到正式场合想要“绅士”一点，一开口就会露馅的。
这些年， 人们总爱批评语文老师，把语文水平下降归咎于学校的语文教育。其实，当孩子们进入语文课堂的时候，他们已经是具有不同语感的人了，不论高雅还是低劣，皆拜 家长、邻居、媒体之所赐。社会语文水平下降，语文课不是没有责任，但老师刚教了一个“十全十美”，告诉学生，在汉语的数字文化里，“十”是“全数”，所以 “十全”经常连用，马上就有一个“食全食美”冲击他的理解。老师刚刚对他说，“美轮美奂”出自《礼记·檀弓》，“轮”是圆的谷仓，“奂”是“高大”的意 思，用来形容建筑物的高大华丽，马上就有媒体用它来形容一个杂技或舞蹈，歪曲了他的审美……这种事情多了，知识出错还在其次，也还有机会纠正，但给青少年 心理带来的对母语毫不在意的轻率，是谁之过？
语言是一种文化，健康、优美的语感的形成靠的是文化修养的提高，整天钻到钱眼儿里，没有精神诉求，心无一丝诚意，书籍用来补壁，何来语感健康，更不要说高雅了。
一种民族语言需要全社会维护。更重要的是，母语的健康发展是关系到千秋万代的大事。一种错误倾向如果得不到及时的遏制，将会导致一种语言畸形发展的支流，例如上世纪30年代西化带来的“洋泾浜”现象，“文革”造成的“国骂”流行，某些作品传递的污言秽语，时间一长，形成潮流，母语的健康自然受到损伤。 构建健康的社会语文环境，提高全民的语言素养，人人有责。为了孩子们的成长，为了民族文化千秋万代的延续，好好说话吧！
未央文学双月刊
发表人: 主持 0 Comments (Post your comment)
引用(0) Permalink
|
赞赏茅威涛的勇气和大气
星期六 七月 19, 2014 9:23 am
张敞——不是那个画眉的张敞——对茅威涛的新版梁祝提出了尖锐的批评。
很高兴看到了她的回应。十分赞赏她还能把相关评议文字收藏照贴。
同样的情况，另外一位茅茅未见得能作到。
茅威涛回应
一切理性的，就戏论戏的，非人身攻击的戏评；激赏勉励的褒奖或善意智慧的忠告，它会成为辅正你前行路两旁的参照树。那么，有什么理由拒绝？不接受呢？倒是当事者（评与被评者）千万警惕，不为溢美之词而迷失，不因无良言语而激怒。
发表人: 主持 1 Comments (Post your comment)
引用(0) Permalink
|
|
|
| Blog 拥有人: |
主持 |
| 作者群: |
(没有) |
| Blog(博客): |
观看所有文章 |
|
好友名单 |
| Go: |
上一页/下一页 |
日历
|
«
<
»
>
五月 2026
|
|
|
|
|
|
1 |
2 |
| 3 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
| 10 |
11 |
12 |
13 |
14 |
15 |
16 |
| 17 |
18 |
19 |
20 |
21 |
22 |
23 |
| 24 |
25 |
26 |
27 |
28 |
29 |
30 |
| 31 |
|
|
|
|
|
|
连络 主持
Email : Send E-mail
私人留言 : 发送私人留言 (PM)
MSN Messenger :
Yahoo Messenger :
AIM Address :
ICQ 号码 :
关于 主持
注册时间 : 星期四 十月 13, 2005 7:13 am
来自 :
职业 :
兴趣 :
留言板
主持
星期日 四月 13, 2008 1:48 pm
问好，肖今!
肖今
星期日 四月 13, 2008 12:13 pm
又来喝酒了！可比咱家女儿红
主持
星期四 二月 07, 2008 1:11 pm
各位网友，新春快乐！
谢谢来访，继续关注！
黑色闪电
星期二 二月 05, 2008 12:12 pm
来看主持
久违了,春节快乐!
肖今
星期二 一月 01, 2008 3:29 am
呵呵,相信这是一个深深的老酒坛子!
祝新年快乐
秋天的枫叶林
星期日 十二月 23, 2007 11:27 pm
问好主持,圣诞快乐!
山城子
星期六 十二月 22, 2007 10:32 am
问好！
秋天的枫叶林
星期三 十一月 07, 2007 7:24 am
找来看戏来了。一直以为你这里戏特多。 
黄崇超
星期六 九月 29, 2007 7:28 am
祝国庆节快乐！
Blog(博客)
Blog(博客)启始于 : 星期日 二月 25, 2007 3:08 pm
文章数量 : 6358
Blog(博客)历史 : 7017 天
回响总数 : 836
观看人数 : 4400089
RSS
|
|
|