第一次增选的"北美华人文学社"理事:
叶霜、雪翼、孙晓世
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心情: Happy ]
状态: Listening to ]在二十世纪三十年代早期经济大萧条期间，有许多人成了流浪汉。他们跳上火车，到处流浪，睡在没货的车厢中，打零工挣点钱糊口。一旦找不到工作，就只好乞讨求生。这些人丧失了舒适安全的家庭生活。
和流浪者一样，客旅也很难享受到家庭的舒适和保障，但他知道自己要往哪里去。他的期待和盼望都在他的目的地那里。
基督徒就是这样的客旅。希伯来书讲到一些信心伟人，他们「承认自己在世上是客旅，是寄居的」（11章13节）。他们过著敬虔的信心生活，因为他们「羡慕一个更美的家乡，就是在天上的」（16节）。
主为你我预备了永生，因此，我们现今所做的一切都很重要。我们在世上虽没有永久的居所，但我们不是漂泊无定的流浪汉。我们是客旅，但我们活著有使命，要奔向我们既定的目的地。我们的天父爱我们，他要迎接我们，回到救主为我们预备好的家乡。（灵命日粮）
《圣经》是说。
《圣经》在说。
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《圣经》的开篇说：
“太初，上帝创造天地。”（创世纪1：1）
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首说之词是“太初”。“太初”一词，指明了一个起始时间；而“天地”，则是作为空间存在的，系上帝在“太初”所造，是在太初之后发生的——这样的表达，突出强调的，是历史的时间范畴，它表明，时间在重要性上，是高于空间范畴的。由此我们大致上就可以延伸、推论——而且事实上也正是如此——《圣经》是高度看重时间、看重谱系、看重神的作为和人间历史事件的先后因果的。
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在《圣经》中，与“太初”对应的另一个重要的词是“末日”。《圣经》首写“太初”，末写“末日”，写太初与末日之间的各种可能应验的事——这从某种意义上就意味着，《圣经》确是一部关于时间的时间之书，是关于上帝创世之后的人类时间的封闭性的经典。阅读《圣经》全书，我们便可以进一步地得出这样一个结论：由太初至末日，《圣经》明明白白地确立了一种直线性的历史观、生命观、时间观。这一点对于理解《圣经》体系来说，是十分重要的。
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“太初”。作为经之始，这两个字，大不同于童话讲述和某些神话讲述中的“从前”。“从前”之前有从前，可“太初”之前无太初。太初即初。太初即起始。太初即启动时间。一切都在太初之后，唯上帝作为理念，凌驾于“太初”之上。唯上帝大，唯上帝独大。这一限定，从根本上取消了任何僭越、篡夺的可能，上帝作为独一神的性质，在这里，就已经确定下来了。在上帝、世界、人类三者之间，如果将《圣经》写本视为人在上帝创世之后、看顾之下的首次面对上帝、面对世界、面对自身的开口发言，则人在开口之际脱口而出的“太初”二字，通俗地说，当人在微微仰首、神情悠远地说出“在一开始啊，上帝如何如何……”的时候，这就已经是一个赞美性的开口之呼了。“太”，在此处即可视为赞美。推及“太”者，即能生高、生远、生大、生漫长、生无限之想；即便在日常生活中，当我们说及太祖、太宗、太庙、太……的时候，也是含有崇敬、仰望之意的。
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而《圣经》，一个极其重要的旨归，即是对上帝的赞美：《圣经》的理论是，唯有上帝，位于天地之始处，一切赞美、一切荣耀归上帝。
心情: Happy ] 状态: Listening to ]有位画家蒙冤入狱，虽然他获准带画笔及颜料坐牢，却无法得到帆布作画。
有一天，他求狱卒给他一些可以用来作画的东西，却不敢心存奢望。狱卒捡起一条又脏又旧的手帕甩给他，冷冷地说:「拿著吧！我看你怎么用这块破脏布来作画！」
这位画家是个基督徒，就在这块脏布上画出他所构思的耶稣脸面。经过长时间的精心工作，他决定让那位不给他帆布却给了他这块破脏布的狱卒先看这幅画。狱卒看到这幅美丽的画象，心里感动，热泪盈眶。这帧画日后成为名作。
若一个人可以让一块破脏布熠熠生辉，魅力无穷，使冷漠无情的狱卒感动得落泪，何况我们的主这位最伟大的艺术家，只要我们愿意让他随意雕凿，他岂不更能让我们的生命焕发异彩吗？
由於我们的罪性，我们不过是一块陈旧的破脏布而已，在上帝面前毫无美善。但上帝的灵大有能力，能改变我们，成为上帝恩典的杰作。（灵命日粮）
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“同样，我已经得到了完全的喜乐，他一定一天比一天兴旺，而我一天比一天衰微。”
“故此，我这喜乐满足了，他必兴旺，我必衰微”（另一译）
——约翰福音（3：29-30）
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约翰，生自年迈的伊丽莎白。
耶稣，生自童贞女马利亚。
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约翰，以水施洗。
耶稣，以火和圣灵施洗。
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约翰，远离繁华之地，远离争吵不休的虚荣，身处约旦的沙漠荒野中，穿骆驼毛的衣服，腰间系着皮带，吃的是沙漠里的蝗虫和野蜜；他施洗，甚至为耶稣施洗，但他不是先知、不是年老的预言家、不是救世主，他只是旷野里用人声说话的，他只是修直道路的，他这样喊：“在我以后要来的那一位比我伟大多了，我就是蹲下去替他脱鞋子也不配。”
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谦卑自守的约翰，深知他工作的意义。自始至终，他只是旷野里呼告的声音。他明白他的声音意味着什么，也晓得那声音在传入他人、世界的耳朵之后将会被遗忘。他象守夜人那样在黑暗中喊了一夜，天亮了，太阳升起来了，他的工作便结束了，他也就式微归隐了。而那太阳，那耶稣基督的太阳在升起，就正是他的太阳在下落——这太阳难道不是同一个太阳么？他因此欣喜：“他必兴旺，我必衰微”。
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太阳-太阳，光-光，具有连续性。
“他必兴旺，我必衰微”，具有连续性：
“他”，就是你、你儿子、你的邻人，世上所有的人；
“我”，就是我。
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耶稣是道路，约翰清晰地看到了这条路，并为它做了铺平、修直的工作。
道路在延伸，修直道路者约翰，坦然说下了这句话：“他必兴旺，我必衰微。”
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约翰说时，是喜乐的。
心情: Happy ] 状态: Listening to ]
这位农夫，他一定几十年如一日地，在单纯、宁静、虔敬的氛围中，以连续不断的祈祷与上帝保持着良好的沟通——即便上帝从不曾与他同在。“上帝是爱”的有效性，首先是在他的祈祷行动中显现出来的。在他的坚如磐石的“上帝是爱”式的表达中，关键字眼是那个“是”：全心全意地说出此词，就意味着对“上帝之爱”的绝对认可。“上帝之爱”，是信仰确信的基础；而“上帝是爱”，则是信仰者对作为信仰之人的信心的自我体认与肯定，是“上帝之爱”的具体落实。由“上帝之爱”过渡到“上帝是爱”，可以说，是信仰者的一个重要飞越，在这个过程中，信者心灵深处的神圣感、崇敬感、信任感，相当具体、相当生动地产生了。“上帝是爱”之“是”，是人在感悟到了“上帝之爱”之后，主动做出的一个承认、肯定与托付，正是它，使得上帝作为恩情，成为了人间、人在心里必须保持终极感恩的存在。深切地体会到了“上帝是爱”的信仰者，从此便摆脱了迷信者的迷惑，成为了澄明者。
是的，上帝是爱。在积极、虔诚的祈祷中，上帝是会因为人的爱而显现的。这件事，一点也不神秘，就象春夏秋冬、一年四季的风一样，是永恒的，自然的。
然而，真正的祈祷，看起来是简单的，同时却又可能是困难的：如果把祈祷视为与上帝作等价交换的请求，则这祈祷就是将上帝推远的祈祷。上帝是不和人做交易的。上帝是永远有别于人的。如果说，全身心地感悟到了“上帝是爱”的人，他祈祷的原理、方式一点也不神秘的话，那么作为祈祷对象的上帝，恰恰又是最神秘的。想必那个农夫是深知这一点的——他一点也不神秘地祈祷着，他在他的祈祷中感觉着、却从不深究上帝的神秘，所以他才不惧怕、怨恨任何一种风。而另一些人，很可能也祈祷了一生，但却始终还在祈祷之外，真正的祈祷，也许连一次都没开始：不神秘处，他神秘其事，大神秘处，却一无虔敬，于是，一年四季，东南西北风，哪怕是风调雨顺之风，都有可能将他摧毁，成为他的灾难。
上帝在上，神秘处属上帝，不神秘处反求诸已吧；无论怎样，千万不要企图私窥上帝，将他视为私家之偶，靠着他呼风唤雨，在人间自私地算计着，自私地独享好处。
心情: Happy ] 状态: Listening to ]有个农夫在他的谷仓上方装了个风向标，上面写著「上帝是爱」。朋友问他为什么这么做，他说:「这是提醒我自己，不管风怎么吹，上帝都爱我。」
温暖的「南风」芬芳怡人，吹来恩雨，那时，上帝是爱。「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的。」（雅各书1章17节）
凛冽的「北风」寒冷刺骨，吹来试探熬炼，那时，上帝也是爱。「我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。」（罗马书8章28节）
猛烈的「西风」霍然袭来，意在惩罚，那时，上帝仍是爱。「主所爱的，他必管教」（希伯来书12章6节）。
可怕的「东风」横扫而来，企图摧毁你所有的一切，那时，上帝依然是爱。「我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。」（腓立比书4章19节）
也许你悲观气馁，垂头丧气，倘若如此，不要忘了，上帝依然在看顾著你。你所经历的一切，或是出於上帝，或是经他允许，都要叫你得益处。
是的，无论风怎么吹，上帝都是爱。（灵命日粮）
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