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林则徐自题联

芦中人出；
河上公来。
——林则徐自题客房联
1831年，林则徐官居东河河道总督，这是他自题客房对联。“芦中人”是指春秋时的伍子胥。“河上公”指通晓《老子经》之长者。

愿闻己过；
求通民情。
——林则徐自题中堂联
林则徐为官清正，敢作敢为。他出任江苏廉访使时，曾在大厅中堂上亲自楷书了此联。上联鼓励人们向他提意见，下联号召人们大胆揭发贪官污吏。全联仅八个字，就像一篇通告。此联明代王守仁也曾题书过，可见两位官员其品格可谓心心相通。

海到无边天作岸；
山登绝顶我为峰。
——林则徐题福建福州闽江鼓山
福州豉山，在闽江北岸，登山观海，可以望见金门诸岛。海是无边的，可以越过金马台澎，甚至越过诸大洲诸大洋。“天作岸”，就是确认大海的汪洋无边，根本没有岸头，这正比喻英雄的怀抱、壮士的胸襟不可限量，再沉的担子，再大的困难，也能承受得了。山是高的，但山有顶，到了绝顶，就数我比它高了，这不是教人狂妄任性，而是指人的精神境界应该可以逾越任何难关险阻，叫高山低头。上下联简洁集中，峻拔高亢，铿锵有力。

不要钱原非易事；
太爱好也是私心。
——林则徐自勉联

应视国事如家事；
能尽人心即佛心。
——林则徐自勉联

苟利国家生死以；
敢因祸福避趋之。
——林则徐自题堂室联

海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐自题署堂联
道光19年（1839年）林则徐在升任两广总督时，在广东虎门实行查禁鸦片，题书了这副厅堂联以自勉。上联表明待人接物的态度，告诫自己要广泛听取各种不同的意见，并砥砺自己杜绝私欲，做一个刚正阿、挺立世间的清官。海之所以大，因它能涵纳百川细流；人的德行伟大，也要像海一样，对人有所宽容。“海纳百川”，《管子·形势解》“海不辞水，故能成其大。”“有容乃大”，《书·君陈》：“有容德乃大。”下联下联提出立身行事的原则。石壁所以耸立千仞而不倾，因它刚强，无杂质；人要做就崇高的事业而不败，应像壁之立，排除一切私心杂念。“壁立千仞”，古人以八尺或七尺为一仞，千仞，言其崇高。《水经注·河水》：“其山惟石，壁立千仞，临之目眩。”联语从对人对己两方面着笔，而以培养孟子“至大至刚”的“浩然之气”为核心，在作者日常生活中，确已身体力行。当他奉命前往虎门禁烟，抗击曲侵略成功，竟遭投降派诬害，被革职，并流放新疆。但他忍辱负重，继续向道光皇帝上书，筹议海防，其反侵略爱国立场，老而弥坚，直至逝世前夕，仍在福州领导群众驱逐英侵略者。这些事例都是他“无欲则刚”的最好注脚。最后一个字，是用孟子“吾善养吾浩然之气”及“其为气也，至大至刚”语意，而加以形象化。

金圣叹自题联

千古绝吟太白诗；
大江东去学士词。
——自题书房

雨入花心，自成甘苦；
水归器内，各现方圆。
——自题
上联是从杜甫《北征》诗中“雨露之所濡，甘苦齐结实”两句化出，杜诗原意为天赐雨露相同，而果实甘苦各别。“雨入花心自成甘苦”，则指同样是雨露渗入花心，只因花自身的变化出现或甘或若的结果。继上联表现水的质变，下联强调水的形变，即放入不同的器皿中，其形不同，器方则方，器圆则圆。此联写得是常见的自然现象，但给人的启迪是多方面的，如人应如何对待外界影响，应如何把握自身努力等等，正因此，当细读而深究。

台榭如富贵，时至则有；
草木知名节，久而后成。
——自题书斋

莲子心中苦；
梨儿腹内酸。
——刑场诀别自题
金圣叹因冒犯皇帝，受“抗粮哭庙”案牵连而被朝廷处以极刑。行刑日，凄凉肃穆，方圆不大的一块阴森森空地，四周闪着刀光剑影，显得阴森恐怖。胸藏秀气，笔走龙蛇，蔑视朝廷的一代文学批评家金圣叹，披枷戴锁，岿然立于囚车之上。刑场上，刽子手手执寒光闪闪的鬼头刀，令人毛骨悚然，不寒而栗。眼看行刑时刻将到，金圣叹的两个儿子梨儿、莲子（小名）望着即将永诀的慈父，更加悲切，泪如泉涌。金圣叹虽心中难过，可他从容不迫，文思更加敏捷，为了安慰儿子，他泰然自若地说：“哭有何用，来，我出个对联你来对，”于是吟出了上联。儿子跪在地上哭得气咽喉干、肝胆欲裂，哪有心思对对联。他稍思索说：“起来吧，别哭了，我替你对下联，”接着念出了下联。旁听者无不为之动容，黯然神伤。上联的“莲”与“怜”同音，意思是他看到儿子悲切恸哭之状深感可怜；下联的“梨”与“离”同音，意即自己即将离别儿子，心中感到酸楚难忍。这副生死诀别对，出神入化，字字珠玑，一语双关，对仗严谨，可谓出神入化，撼人心魄。只见寒光闪处，伴着这惊天地、泣鬼神的千古绝唱，一代才华横溢的饱学之士、文坛巨星过早地陨落了。

红学家启功自题联

能与诸贤齐品目；
不将世故系情怀。
——启功自励

若能杯水如名淡；
应信村茶比酒香。
——自题

小住廿番春，四壁如人扶又倒；
浮生馀几日，一身随意去还来。
——自题小乘巷敝居

静坐得幽趣；
清游快此生。
——启功自励

草屋八九间，三径陶潜，有酒有鸡真富庶；
梨桃数百树，小园瘐信，何功何德滥吹嘘。
——文革中偶感自嘲

赵朴初自题联

河清人寿；
风劲鹏高。
——赵朴初自撰春联

天地英雄气；
风云浩荡春。
——赵朴初自撰春联

不矜威益重；
无私功自高。
——赵朴初自箴
“不矜”，言不骄傲，不夸耀。语出《书·大禹谟》：“汝惟不矜，天正莫与汝争能。”上联意指谦虚的人更有威望。《忠经》：“天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。”下联意指只有无私忘我的人，才会建立丰功伟绩。正因此，作者曾将此联用到颂赞和缅怀周恩来的诗中。

未出土时便有节；
及凌云处尚虚心。
——赵朴初咏竹自箴
此联宣示了作者临事的大节、为人的风骨、处事的规则。

清联家何绍基自题联

于人何不可容者；
凡事当思所以然。
——何绍基集句自勉
据《楹联续话》载，何绍基“无帖不摹写，尤喜临争坐位帖，每集帖字作楹联至百十副”（见下《何绍基集句联·集〈禊帖〉联》），此联便是这“百十副”口之一。上联所说之“容”，意指宽厚、能容人。告诫自己和人们应当宽仁厚道，豁达大度，避免和消除无意义的争执，从而达到团结共进的目的。当然，对人们来说，这种“可容”决不是做“和事佬”，事关原则的大问题，还是要弄清是非曲折的。下联希望人们对诫许多事情不要知其然，更要知其所以然，即一定要弄清为什么会是这样，也就是要人们对诸事决不可盲从，而是应当通过自己认真深刻的思考，把握事物的本质特征，做到有所发现，有所发明。

身修天爵贵无比；
心有菩提香益清。
——何绍基集句自勉
此联亦为集帖字而成。《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”上联概括古人修身养性之道，明确地指出自身修养如以“天爵”的标准来进行，则是非常可贵的。“菩提”，是佛教名词，指觉悟的智慧和觉悟的途径。佛教将“菩提心”称作理想的最高果位。下联借用佛教名词，喻指彻悟有智，方可迥异流俗，倍显清香。此联文字庄重古朴，格调清新雅致，读之有益于品格的修养和情操的陶冶。

节用爱人能道国；
正心诚意乃修身。
——何绍基集句自勉
上联“节用”，指中国历史上主张节约国家财政支出和个人消费的经济思想。“爱人”，是讲爱惜和尊重人才。“道国”，即治理国家。上联句意出自《论语·学而》：“首千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”下联“正心”，意为心要端正。“诚意”，意为不要自欺。“修身”，指努力提高自己的品德修养。“正心诚意”正是一种内心的道德修养。此联集引古人名句，运用自如，充分体现了作者在选拔人才方面的主导思想，同时也强调了读书求知的重要性。我们赏读此联，当记住：真正的人才应先修其身，而目的则在于治国。

西山载酒云生屐；
南浦寻梅雪满舟。
——何绍基杂题

坐到二更，合眼即睡；
心无一事，敲门不惊。
——何绍基自题

行路有何难，我曾从天柱、九嶷、三涂、太白、紫阁、终南，直到上京王者地；
得师真不易，所愿与高堂、二戴、安国、长子、相如、正则，同依东鲁圣人家。
——何绍基自题书斋
上联起句便是惊人之语，面对众皆说“难于上青天”，直称行路不难，就好似从“天柱”出发，走过“九嶷”，登上“三涂”，途经“太白”，攀援“紫阁”，跨越“终南”，最后到达帝都。作者将当朝喻作盛唐，以自己得中进士、做了京官、见了皇帝为例，断然肯定：“行路有何难？”下联指出“得师真不易”，并为自己开列出一系列可以为师的名单，即秦末鲁地精通《礼记》的高堂伯，西汉删订《礼记》的戴德、戴圣叔侄二人，西汉对《诗经》、《尚书》造诣极深的也安国，汉代写有《史记》的司马迁[字子长]，还有汉赋名家司马相如和旧战国时伟大的诗人屈原[又名正则]等等，作者借此表示要与这此古哲名贤一道，励志苦学，努力接近孔圣人那种最高的境界。用以题书斋，此联所说“得师真不易”、“行路有何难”的两点，还是耐人寻味的。

于右任自题联

换太平以颈血；
爱自由如发妻。
——于右任自题
于右任年少激进，虽应试中举，却始终痛恨民族沦败，朝廷无能，立志反清救国。他倾崇康有为、梁启超公车上书、百日维新的行径，击掌赞叹“柳下爱祖国，仲连耻帝秦；子房抱国难，椎秦气无伦”；他悲愤戊戌变法的失败、“六君子”的喋血，效法谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，披头散发，脱衣光膀，右手握刀，请友人拍照留念，印于他的《半哭半笑楼诗草》扉页，并自题了这副对联。被人揭发后，于右任被革举人衔，遭通缉“无论行抵何处，拿获立即正法”。遂不得不潜名南下避难，经南京直达上海。“短衣散发三千里，亡命南来哭孝陵。”陪伴他只身逃亡的，只剩下那因言罹祸的《半哭半笑楼诗草》。在上海，于右任蛩居两年。思绪却早已飞出了矮矮围墙，四处嗅觅真理。1906年怀着“一水茫茫判天壤，神州再造待何年”的惆怅困惑，远赴明治维新后的日本，重寻救国之道。

当无事时自固气；
大有为者能知人。
——于右任自箴
此联是作者一生的经验之谈，撰以箴铭。上联所言“当无事时”，指失意或消闲两种情境。“固气”，乃孟子提倡的“养气”：“我善吾浩然之气”。事实证明，“自固气”者信念坚定，目光远大，心胸开阔，坚韧不拔，奋斗拼搏，去赢得一个又一个的胜利。作者结合自己的实践，充分认识到：“大有为”与“知人”是相辅相成的，即“大有为者”定能“知人”，而能“知人”者，也必将会“大有为”。此联格调高昂，凝练深邃，所说“固气”“知人”，是对古代明训的高度概括与继承发展，读之，启人心智，醒人耳目。

修竹气同贤者静；
春山情若故人长。
——于右任自箴
竹直而多节，历代文人雅士常钟情于它，颂赞其“枝枝傲雪”，“节节干霄”，“豪气凌云”，“不为俗屈”，旨在以竹喻人，以节警世。上联以一个“静”字概括修竹与贤者的相同气质，真是佳妙，联想到“谈泊以明志，宁静而致远的哲人风范”。下联以连绵的春山喻友谊之长青，亦较新鲜。全联表现了作者洒脱的气度和高洁的情怀。
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林则徐自题联

芦中人出；
河上公来。
——林则徐自题客房联
1831年，林则徐官居东河河道总督，这是他自题客房对联。“芦中人”是指春秋时的伍子胥。“河上公”指通晓《老子经》之长者。

愿闻己过；
求通民情。
——林则徐自题中堂联
林则徐为官清正，敢作敢为。他出任江苏廉访使时，曾在大厅中堂上亲自楷书了此联。上联鼓励人们向他提意见，下联号召人们大胆揭发贪官污吏。全联仅八个字，就像一篇通告。此联明代王守仁也曾题书过，可见两位官员其品格可谓心心相通。

海到无边天作岸；
山登绝顶我为峰。
——林则徐题福建福州闽江鼓山
福州豉山，在闽江北岸，登山观海，可以望见金门诸岛。海是无边的，可以越过金马台澎，甚至越过诸大洲诸大洋。“天作岸”，就是确认大海的汪洋无边，根本没有岸头，这正比喻英雄的怀抱、壮士的胸襟不可限量，再沉的担子，再大的困难，也能承受得了。山是高的，但山有顶，到了绝顶，就数我比它高了，这不是教人狂妄任性，而是指人的精神境界应该可以逾越任何难关险阻，叫高山低头。上下联简洁集中，峻拔高亢，铿锵有力。

不要钱原非易事；
太爱好也是私心。
——林则徐自勉联

应视国事如家事；
能尽人心即佛心。
——林则徐自勉联

苟利国家生死以；
敢因祸福避趋之。
——林则徐自题堂室联

海纳百川，有容乃大；
壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐自题署堂联
道光19年（1839年）林则徐在升任两广总督时，在广东虎门实行查禁鸦片，题书了这副厅堂联以自勉。上联表明待人接物的态度，告诫自己要广泛听取各种不同的意见，并砥砺自己杜绝私欲，做一个刚正阿、挺立世间的清官。海之所以大，因它能涵纳百川细流；人的德行伟大，也要像海一样，对人有所宽容。“海纳百川”，《管子·形势解》“海不辞水，故能成其大。”“有容乃大”，《书·君陈》：“有容德乃大。”下联下联提出立身行事的原则。石壁所以耸立千仞而不倾，因它刚强，无杂质；人要做就崇高的事业而不败，应像壁之立，排除一切私心杂念。“壁立千仞”，古人以八尺或七尺为一仞，千仞，言其崇高。《水经注·河水》：“其山惟石，壁立千仞，临之目眩。”联语从对人对己两方面着笔，而以培养孟子“至大至刚”的“浩然之气”为核心，在作者日常生活中，确已身体力行。当他奉命前往虎门禁烟，抗击曲侵略成功，竟遭投降派诬害，被革职，并流放新疆。但他忍辱负重，继续向道光皇帝上书，筹议海防，其反侵略爱国立场，老而弥坚，直至逝世前夕，仍在福州领导群众驱逐英侵略者。这些事例都是他“无欲则刚”的最好注脚。最后一个字，是用孟子“吾善养吾浩然之气”及“其为气也，至大至刚”语意，而加以形象化。

金圣叹自题联

千古绝吟太白诗；
大江东去学士词。
——自题书房

雨入花心，自成甘苦；
水归器内，各现方圆。
——自题
上联是从杜甫《北征》诗中“雨露之所濡，甘苦齐结实”两句化出，杜诗原意为天赐雨露相同，而果实甘苦各别。“雨入花心自成甘苦”，则指同样是雨露渗入花心，只因花自身的变化出现或甘或若的结果。继上联表现水的质变，下联强调水的形变，即放入不同的器皿中，其形不同，器方则方，器圆则圆。此联写得是常见的自然现象，但给人的启迪是多方面的，如人应如何对待外界影响，应如何把握自身努力等等，正因此，当细读而深究。

台榭如富贵，时至则有；
草木知名节，久而后成。
——自题书斋

莲子心中苦；
梨儿腹内酸。
——刑场诀别自题
金圣叹因冒犯皇帝，受“抗粮哭庙”案牵连而被朝廷处以极刑。行刑日，凄凉肃穆，方圆不大的一块阴森森空地，四周闪着刀光剑影，显得阴森恐怖。胸藏秀气，笔走龙蛇，蔑视朝廷的一代文学批评家金圣叹，披枷戴锁，岿然立于囚车之上。刑场上，刽子手手执寒光闪闪的鬼头刀，令人毛骨悚然，不寒而栗。眼看行刑时刻将到，金圣叹的两个儿子梨儿、莲子（小名）望着即将永诀的慈父，更加悲切，泪如泉涌。金圣叹虽心中难过，可他从容不迫，文思更加敏捷，为了安慰儿子，他泰然自若地说：“哭有何用，来，我出个对联你来对，”于是吟出了上联。儿子跪在地上哭得气咽喉干、肝胆欲裂，哪有心思对对联。他稍思索说：“起来吧，别哭了，我替你对下联，”接着念出了下联。旁听者无不为之动容，黯然神伤。上联的“莲”与“怜”同音，意思是他看到儿子悲切恸哭之状深感可怜；下联的“梨”与“离”同音，意即自己即将离别儿子，心中感到酸楚难忍。这副生死诀别对，出神入化，字字珠玑，一语双关，对仗严谨，可谓出神入化，撼人心魄。只见寒光闪处，伴着这惊天地、泣鬼神的千古绝唱，一代才华横溢的饱学之士、文坛巨星过早地陨落了。

红学家启功自题联

能与诸贤齐品目；
不将世故系情怀。
——启功自励

若能杯水如名淡；
应信村茶比酒香。
——自题

小住廿番春，四壁如人扶又倒；
浮生馀几日，一身随意去还来。
——自题小乘巷敝居

静坐得幽趣；
清游快此生。
——启功自励

草屋八九间，三径陶潜，有酒有鸡真富庶；
梨桃数百树，小园瘐信，何功何德滥吹嘘。
——文革中偶感自嘲

赵朴初自题联

河清人寿；
风劲鹏高。
——赵朴初自撰春联

天地英雄气；
风云浩荡春。
——赵朴初自撰春联

不矜威益重；
无私功自高。
——赵朴初自箴
“不矜”，言不骄傲，不夸耀。语出《书·大禹谟》：“汝惟不矜，天正莫与汝争能。”上联意指谦虚的人更有威望。《忠经》：“天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。”下联意指只有无私忘我的人，才会建立丰功伟绩。正因此，作者曾将此联用到颂赞和缅怀周恩来的诗中。

未出土时便有节；
及凌云处尚虚心。
——赵朴初咏竹自箴
此联宣示了作者临事的大节、为人的风骨、处事的规则。

清联家何绍基自题联

于人何不可容者；
凡事当思所以然。
——何绍基集句自勉
据《楹联续话》载，何绍基“无帖不摹写，尤喜临争坐位帖，每集帖字作楹联至百十副”（见下《何绍基集句联·集〈禊帖〉联》），此联便是这“百十副”口之一。上联所说之“容”，意指宽厚、能容人。告诫自己和人们应当宽仁厚道，豁达大度，避免和消除无意义的争执，从而达到团结共进的目的。当然，对人们来说，这种“可容”决不是做“和事佬”，事关原则的大问题，还是要弄清是非曲折的。下联希望人们对诫许多事情不要知其然，更要知其所以然，即一定要弄清为什么会是这样，也就是要人们对诸事决不可盲从，而是应当通过自己认真深刻的思考，把握事物的本质特征，做到有所发现，有所发明。

身修天爵贵无比；
心有菩提香益清。
——何绍基集句自勉
此联亦为集帖字而成。《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”上联概括古人修身养性之道，明确地指出自身修养如以“天爵”的标准来进行，则是非常可贵的。“菩提”，是佛教名词，指觉悟的智慧和觉悟的途径。佛教将“菩提心”称作理想的最高果位。下联借用佛教名词，喻指彻悟有智，方可迥异流俗，倍显清香。此联文字庄重古朴，格调清新雅致，读之有益于品格的修养和情操的陶冶。

节用爱人能道国；
正心诚意乃修身。
——何绍基集句自勉
上联“节用”，指中国历史上主张节约国家财政支出和个人消费的经济思想。“爱人”，是讲爱惜和尊重人才。“道国”，即治理国家。上联句意出自《论语·学而》：“首千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”下联“正心”，意为心要端正。“诚意”，意为不要自欺。“修身”，指努力提高自己的品德修养。“正心诚意”正是一种内心的道德修养。此联集引古人名句，运用自如，充分体现了作者在选拔人才方面的主导思想，同时也强调了读书求知的重要性。我们赏读此联，当记住：真正的人才应先修其身，而目的则在于治国。

西山载酒云生屐；
南浦寻梅雪满舟。
——何绍基杂题

坐到二更，合眼即睡；
心无一事，敲门不惊。
——何绍基自题

行路有何难，我曾从天柱、九嶷、三涂、太白、紫阁、终南，直到上京王者地；
得师真不易，所愿与高堂、二戴、安国、长子、相如、正则，同依东鲁圣人家。
——何绍基自题书斋
上联起句便是惊人之语，面对众皆说“难于上青天”，直称行路不难，就好似从“天柱”出发，走过“九嶷”，登上“三涂”，途经“太白”，攀援“紫阁”，跨越“终南”，最后到达帝都。作者将当朝喻作盛唐，以自己得中进士、做了京官、见了皇帝为例，断然肯定：“行路有何难？”下联指出“得师真不易”，并为自己开列出一系列可以为师的名单，即秦末鲁地精通《礼记》的高堂伯，西汉删订《礼记》的戴德、戴圣叔侄二人，西汉对《诗经》、《尚书》造诣极深的也安国，汉代写有《史记》的司马迁[字子长]，还有汉赋名家司马相如和旧战国时伟大的诗人屈原[又名正则]等等，作者借此表示要与这此古哲名贤一道，励志苦学，努力接近孔圣人那种最高的境界。用以题书斋，此联所说“得师真不易”、“行路有何难”的两点，还是耐人寻味的。

于右任自题联

换太平以颈血；
爱自由如发妻。
——于右任自题
于右任年少激进，虽应试中举，却始终痛恨民族沦败，朝廷无能，立志反清救国。他倾崇康有为、梁启超公车上书、百日维新的行径，击掌赞叹“柳下爱祖国，仲连耻帝秦；子房抱国难，椎秦气无伦”；他悲愤戊戌变法的失败、“六君子”的喋血，效法谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，披头散发，脱衣光膀，右手握刀，请友人拍照留念，印于他的《半哭半笑楼诗草》扉页，并自题了这副对联。被人揭发后，于右任被革举人衔，遭通缉“无论行抵何处，拿获立即正法”。遂不得不潜名南下避难，经南京直达上海。“短衣散发三千里，亡命南来哭孝陵。”陪伴他只身逃亡的，只剩下那因言罹祸的《半哭半笑楼诗草》。在上海，于右任蛩居两年。思绪却早已飞出了矮矮围墙，四处嗅觅真理。1906年怀着“一水茫茫判天壤，神州再造待何年”的惆怅困惑，远赴明治维新后的日本，重寻救国之道。

当无事时自固气；
大有为者能知人。
——于右任自箴
此联是作者一生的经验之谈，撰以箴铭。上联所言“当无事时”，指失意或消闲两种情境。“固气”，乃孟子提倡的“养气”：“我善吾浩然之气”。事实证明，“自固气”者信念坚定，目光远大，心胸开阔，坚韧不拔，奋斗拼搏，去赢得一个又一个的胜利。作者结合自己的实践，充分认识到：“大有为”与“知人”是相辅相成的，即“大有为者”定能“知人”，而能“知人”者，也必将会“大有为”。此联格调高昂，凝练深邃，所说“固气”“知人”，是对古代明训的高度概括与继承发展，读之，启人心智，醒人耳目。

修竹气同贤者静；
春山情若故人长。
——于右任自箴
竹直而多节，历代文人雅士常钟情于它，颂赞其“枝枝傲雪”，“节节干霄”，“豪气凌云”，“不为俗屈”，旨在以竹喻人，以节警世。上联以一个“静”字概括修竹与贤者的相同气质，真是佳妙，联想到“谈泊以明志，宁静而致远的哲人风范”。下联以连绵的春山喻友谊之长青，亦较新鲜。全联表现了作者洒脱的气度和高洁的情怀。
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