酷我-北美枫

[许晓鸣]

秋日杂感
（一）
一只蝉儿选择了秋日作为她的终结，她已经歌唱了整整一个夏天。一个卑微的生命也许不会引起太多人关注。而甚至有一些人甚至要为她的离去而兴奋不已。因为整个夏日，人们都烦闷于今年的高热，而蝉儿无休无止的喧嚣，助长了人们的内心的焦躁。而我早已从当日的厌烦中走出。歌唱，是夏蝉的使命，我们岂能随意剥夺他人的喜恶。
（ 二）
秋叶飘落，秋蝉哀鸣，这是她们的告别演出。谢幕后，再次的登场将要等候一个漫长的冬春。我们在蝉声和蛙噪里，送走一个个清晨与黄昏。对于大多数人来说，生命的征兆似乎没有什么大的变化，可是，我们谁也不可避免的在悄悄变化，有的在成长，有的在衰退甚至死亡。
（三）
我们是否要凭吊一个卑微的生命，据说现实世界，每小时会有三个物种灭绝。对于可以不断繁衍的物种，我们也许只有在他们濒临灭绝时才引起重视，而一旦这个物种有点起色时，我们又突然丧失了原来的道德操守，变得面目可憎。我们苦苦挽留的这些物种，不是为了这个世间的和谐，而是担心她们离去后将无法满足饕餮者自私的欲望。（待续）
（四）
在印度的很多寺庙，许多动物都受到人的庇护和宽恕，无论是猴子还是老鼠。之所以如此，是因为那里的人心里还有信仰和膜拜，他们对神灵的笃信和虔诚也惠及了许多生灵。例如猿猴类就有称为“哈努曼”的猴神，许多村镇到处都供奉着它。“印度史诗《罗摩衍那》的主人翁罗摩王子在和恶魔罗婆那作战时，千钧一发之际得到猴军相助，因而取得最后胜利。从此以后，猴子就被纳入诸神当中，受到人们敬奉。（来自网络）”

（五）
从“井底之蛙”这个词诞生之日开始，井蛙就成为人们讥诮的对象。可我觉得最可悲的不是井蛙。因为对于井蛙来说，他所处在的特殊环境，制约了对外部世界的认识，它陷在井底，已经是人生不幸，对于它的天空，也许只有井口那么大，而它的世界，最多只有井底那么宽。可悲的是一些自以为很高明的学者，往往居高临下，自以为高深莫测，看不起凡人。我们不少中国人向来有这么一种心理，无知者和狂妄者，还有同道者，都容易遭到鄙薄。可是一个没有谦和素质的人，在嘲笑别人时，自己也最终成为被嘲笑的对象。
（六）
“对牛弹琴”和井底之蛙异曲同工，同样可以看出高见者那种鄙夷不堪的眼神。牛不可悲，可悲的是公孙龙，公孙龙其实也不可悲，可悲的是那个时代，知音难觅，也许他只能空对人们心里认为无知无觉的牛来弹奏。可是这观点现在忽然被颠覆，人们研究后发现，在牧场播放音乐，可以让菜牛多长膘，奶牛多产奶。可见，公孙龙比现在人高明。而某些人，盲目禁止别人正常逸乐，剥夺别人的权利，岂不更加可悲？

（七）
不管你抱着哪一种生存态度，都可以成就你的人生价值。庄子的无为，姜尚的有为。一个抱着潜行曳尾之心垂钓涡水，一个待机而动垂钓渭水。人们不以姜尚虔诚守候，在须发尽白后干禄而斥责其功利熏心，人们也不以庄周弃楚王自洁其身而鄙薄其为人。趋公利而非私心，远功名不求私利。登坛封神，助武王扫除天下暴虐，遁世著说，全身心构筑精神家园。
（八）
“杞人忧天”中的杞人也成了悲情角色，在世人的奚落和嘲笑中，他一直和许多寓言中的宋人一样，被当成蠢蛋的典型。天道循环，世事轮回，那些笑谈，都化为云烟。可是，其人忧心的天还是那个天吗？当日的青天白云，朗朗乾坤，如今变成了什么。有人把地球说成是一个垃圾存放站，真是不无道理。天柱没断，天也没崩塌，但是这尘世的味道早已变了。我们还有理由去埋怨杞人吃饱了撑着吗？坦诚点说，他比一般的哲人还更加睿智，他的慧眼，看破万世红尘的变乱纷呈。
(九)
“噤若寒蝉”，秋深了，该歇菜就歇菜，也许人们并不欣赏你的表演，尽管你很卖力。你把自己作为夏季的主角，属于你的季节，你尽管纵情歌唱。而今，时过境迁，你不必害怕被人遗忘，也不必哀哀怨怨，凄切悲鸣，诉说念旧的情怀。历史总是发展的，要学会遗忘自己，也要经受得住被人的遗忘。
（十）
月月有圆月，为何独有中秋月最牵动柔肠。秋水碧，寒潭清，人世缥缈。梦幻太虚，水月镜花，空对白头吟。露冷霜凝，桂酒如何暖人心。说什么韶光易逝，如梦佳期。说什么肝肠寸断，望断关山云雾低。劳燕分飞，孤枕最怕乳燕吟。沈园邂逅，只道今日梦犹昨。奈何眼前人已非枕边人。缘已尽，莫强约。也莫再流连月下花前，如今广寒宫内，谁舒广袖，粉面含春为谁悦？
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选择诗歌 为她憔悴

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秋日杂感
（一）
一只蝉儿选择了秋日作为她的终结，她已经歌唱了整整一个夏天。一个卑微的生命也许不会引起太多人关注。而甚至有一些人甚至要为她的离去而兴奋不已。因为整个夏日，人们都烦闷于今年的高热，而蝉儿无休无止的喧嚣，助长了人们的内心的焦躁。而我早已从当日的厌烦中走出。歌唱，是夏蝉的使命，我们岂能随意剥夺他人的喜恶。
（ 二）
秋叶飘落，秋蝉哀鸣，这是她们的告别演出。谢幕后，再次的登场将要等候一个漫长的冬春。我们在蝉声和蛙噪里，送走一个个清晨与黄昏。对于大多数人来说，生命的征兆似乎没有什么大的变化，可是，我们谁也不可避免的在悄悄变化，有的在成长，有的在衰退甚至死亡。
（三）
我们是否要凭吊一个卑微的生命，据说现实世界，每小时会有三个物种灭绝。对于可以不断繁衍的物种，我们也许只有在他们濒临灭绝时才引起重视，而一旦这个物种有点起色时，我们又突然丧失了原来的道德操守，变得面目可憎。我们苦苦挽留的这些物种，不是为了这个世间的和谐，而是担心她们离去后将无法满足饕餮者自私的欲望。（待续）
（四）
在印度的很多寺庙，许多动物都受到人的庇护和宽恕，无论是猴子还是老鼠。之所以如此，是因为那里的人心里还有信仰和膜拜，他们对神灵的笃信和虔诚也惠及了许多生灵。例如猿猴类就有称为“哈努曼”的猴神，许多村镇到处都供奉着它。“印度史诗《罗摩衍那》的主人翁罗摩王子在和恶魔罗婆那作战时，千钧一发之际得到猴军相助，因而取得最后胜利。从此以后，猴子就被纳入诸神当中，受到人们敬奉。（来自网络）”

（五）
从“井底之蛙”这个词诞生之日开始，井蛙就成为人们讥诮的对象。可我觉得最可悲的不是井蛙。因为对于井蛙来说，他所处在的特殊环境，制约了对外部世界的认识，它陷在井底，已经是人生不幸，对于它的天空，也许只有井口那么大，而它的世界，最多只有井底那么宽。可悲的是一些自以为很高明的学者，往往居高临下，自以为高深莫测，看不起凡人。我们不少中国人向来有这么一种心理，无知者和狂妄者，还有同道者，都容易遭到鄙薄。可是一个没有谦和素质的人，在嘲笑别人时，自己也最终成为被嘲笑的对象。
（六）
“对牛弹琴”和井底之蛙异曲同工，同样可以看出高见者那种鄙夷不堪的眼神。牛不可悲，可悲的是公孙龙，公孙龙其实也不可悲，可悲的是那个时代，知音难觅，也许他只能空对人们心里认为无知无觉的牛来弹奏。可是这观点现在忽然被颠覆，人们研究后发现，在牧场播放音乐，可以让菜牛多长膘，奶牛多产奶。可见，公孙龙比现在人高明。而某些人，盲目禁止别人正常逸乐，剥夺别人的权利，岂不更加可悲？

（七）
不管你抱着哪一种生存态度，都可以成就你的人生价值。庄子的无为，姜尚的有为。一个抱着潜行曳尾之心垂钓涡水，一个待机而动垂钓渭水。人们不以姜尚虔诚守候，在须发尽白后干禄而斥责其功利熏心，人们也不以庄周弃楚王自洁其身而鄙薄其为人。趋公利而非私心，远功名不求私利。登坛封神，助武王扫除天下暴虐，遁世著说，全身心构筑精神家园。
（八）
“杞人忧天”中的杞人也成了悲情角色，在世人的奚落和嘲笑中，他一直和许多寓言中的宋人一样，被当成蠢蛋的典型。天道循环，世事轮回，那些笑谈，都化为云烟。可是，其人忧心的天还是那个天吗？当日的青天白云，朗朗乾坤，如今变成了什么。有人把地球说成是一个垃圾存放站，真是不无道理。天柱没断，天也没崩塌，但是这尘世的味道早已变了。我们还有理由去埋怨杞人吃饱了撑着吗？坦诚点说，他比一般的哲人还更加睿智，他的慧眼，看破万世红尘的变乱纷呈。
(九)
“噤若寒蝉”，秋深了，该歇菜就歇菜，也许人们并不欣赏你的表演，尽管你很卖力。你把自己作为夏季的主角，属于你的季节，你尽管纵情歌唱。而今，时过境迁，你不必害怕被人遗忘，也不必哀哀怨怨，凄切悲鸣，诉说念旧的情怀。历史总是发展的，要学会遗忘自己，也要经受得住被人的遗忘。
（十）
月月有圆月，为何独有中秋月最牵动柔肠。秋水碧，寒潭清，人世缥缈。梦幻太虚，水月镜花，空对白头吟。露冷霜凝，桂酒如何暖人心。说什么韶光易逝，如梦佳期。说什么肝肠寸断，望断关山云雾低。劳燕分飞，孤枕最怕乳燕吟。沈园邂逅，只道今日梦犹昨。奈何眼前人已非枕边人。缘已尽，莫强约。也莫再流连月下花前，如今广寒宫内，谁舒广袖，粉面含春为谁悦？
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选择诗歌 为她憔悴

[肖今]

读反思正，换角度得新意
感古叹今，虽梦语却现实
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░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

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