酷我-北美枫

[蔡利华]

一直以来，我都处在热闹的边缘上，谈不上与时俱进，更谈不上引领时代新潮。个人认为，这人嘛，不要总是想着在某个环节上，能向大家露个脸，以表示自己在某个方面是要害人物。假如说自己没有什么了不起的地方，为什么一定要赖起脸皮，往某些热闹的地方靠，使劲地让自己沾点时代新潮的光，借此来提高自己的人生品位。我始终觉得，这样的行为好像是在为自己的人生打广告，特别提醒别人来注视自己。我对此很不热衷。然而，对一些写诗的人来说，就不一样了，他们就喜欢去追逐，捞到一个光环就往里面钻。我不能说他们的行为是好是坏，因为我的一些朋友就好这一杯酒，似乎是沾一点大师的光，就能使自己的诗歌大放异彩，就能够在一夜之间传遍大江南北。假借他人之光来抬升自己，这行为不新鲜，古往今来有之。其实，这也没有什么可以说道的，南瓜白菜，各人所爱。在诗歌今天的遭遇中，找个理由来坚持写诗，特别是还要写出好诗，那真是不容易。诗歌被边缘化是既定的事实，不管我们认可与否，她都淡出了人们的视线，不再成为人们必须的精神“食品”。说白了，诗歌目前的身份是一种文化现象，想借诗歌来抬高自己人生地位的人，怕是要走进死胡同。
有一次，我问我的水利工程同行：你知道徐敬亚否？我同行说：不知。由此我得到一点启示，我们只是在自己的领域里有所成就，走出自身的圈子，我们将什么都不是。因此，我们无需去惦念空有其名的外表，那些所谓的功成名就只是生活中的一点闪光，过了，留下的任然是一片空虚。所以，我喜欢自己被边缘化的人生地位，这让我减轻了人生的压力，得以自在的诗性人生。没有了时代加在自己身上的砝码，没有了外在的一切负担，只是一门子心思的体味生活，行走于群山、湖海、江河、草原，以及高原、沙漠间，与朴实无华的人群相交，体味他们的本性，自然而然，无需像文化人那样掩饰自己的贪婪、无耻。当然，不是指所有的文化人，只是指少数几个（我可不敢打击一大片，保护一小撮）。这里想说明的意思是指，文化人太注重自己外在的名声，对成名成家的态度很是暧昧，因此而装出来的面貌，常常让人忍俊不止。而平常、普通的民众，不注重自己外在的名声，而注重实际，比如说，你不经人允许，擅自拿走别人的东西，别人就会找你理会，甚而会拉你去见官，他们对自己的身外之物极为神圣，未经本人许可，是万万不可攫取的。所以，文化人和民众的区别，就显而易见了。
是夜，但凡没事可干，我便喜于手执书卷，不管是什么来着，读它一气便倒头而睡。这样的生活持续了30多年没变，在莽汉主义写作猖獗的那段时间里，我也依然故我，故有文章说我是“一个被忽略掉的”莽汉主义代表诗人之一。其实，我很喜欢这句话，我不知道是谁总结出来的，我很谢谢这位不知名的写作者，能准确的抓住我的生存状态。最近这段时间，我在网络上下载得一本书，为林语堂写的《苏东坡传》，名家写名家，自然是一本好书，即可知道历史人物的人生际遇与才华，又可品赏当代大家的风范。当然，林语堂先生已经离我们而去，但没去远，依然可以说还是当代大师。
从这本书中我得到了一个认知，假如说没有“乌台诗案”，把苏轼降职到黄州，那么，就没有苏东坡这个名号；如果说没有这一次降职，让苏东坡远离那时的文化中心，就不会有前、后《赤壁赋》，也就没有今天我们可以读到的佳句。也是这次被朝廷的“边缘”化，才促成了苏轼心智上的成熟，才为他成为中华文化的一个符号奠定了基础。如果他不被放逐出京城，名声不累坏他，他也会被那些反对者预谋杀害。也许，这是一种推测，因为在宋朝皇帝老爷那时有个规定，不准屠杀士大夫。我们的苏大学士也是因此而获救，不然早已身首异处。但是，不管怎么说来，苏东坡的诗性人生是在他被放逐，以及流放生活中体现出来的，在文人雅士之间混迹时，只表现出他过人的知识才华。这个混迹于文人雅士之间的苏轼，绝对不是我们今天能够认知的苏东坡。
我不是对自己被边缘化寻找诗意的解释，有那个必要吗？写出这些文字与君共赏，进耳者，可以清洗心灵中的戾气，不进耳者，就当我在卖狗皮膏药。我只图自己心里畅快，别人怎么样似乎与自己没多大联系。写诗，是一种活法，与名气没关系。诗性的人生是自己的崇尚，至于写诗为了啥，就让那些喜欢打破砂锅问到底的人去理会吧。正如那些想搞清楚诗是啥东西的人，就让他们在那高高的山岗上转悠吧，别人不喜欢下来，你去干涉有啥用，问题是，你为啥干涉别人？是何居心？哈哈，人生尴尬，起于闲事，自己被边缘化了，还想拉及几个垫背的？不过，我还是固执的认为：诗人被边缘化，是诗性人生的一种表现，是诗人自己寻找人生理念的行为，喜欢与否，纯属个人爱好，拿不上理论去探讨，更不是别人攻讦自己的借口。

2012-12-3
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[[蔡利华]]

一直以来，我都处在热闹的边缘上，谈不上与时俱进，更谈不上引领时代新潮。个人认为，这人嘛，不要总是想着在某个环节上，能向大家露个脸，以表示自己在某个方面是要害人物。假如说自己没有什么了不起的地方，为什么一定要赖起脸皮，往某些热闹的地方靠，使劲地让自己沾点时代新潮的光，借此来提高自己的人生品位。我始终觉得，这样的行为好像是在为自己的人生打广告，特别提醒别人来注视自己。我对此很不热衷。然而，对一些写诗的人来说，就不一样了，他们就喜欢去追逐，捞到一个光环就往里面钻。我不能说他们的行为是好是坏，因为我的一些朋友就好这一杯酒，似乎是沾一点大师的光，就能使自己的诗歌大放异彩，就能够在一夜之间传遍大江南北。假借他人之光来抬升自己，这行为不新鲜，古往今来有之。其实，这也没有什么可以说道的，南瓜白菜，各人所爱。在诗歌今天的遭遇中，找个理由来坚持写诗，特别是还要写出好诗，那真是不容易。诗歌被边缘化是既定的事实，不管我们认可与否，她都淡出了人们的视线，不再成为人们必须的精神“食品”。说白了，诗歌目前的身份是一种文化现象，想借诗歌来抬高自己人生地位的人，怕是要走进死胡同。
有一次，我问我的水利工程同行：你知道徐敬亚否？我同行说：不知。由此我得到一点启示，我们只是在自己的领域里有所成就，走出自身的圈子，我们将什么都不是。因此，我们无需去惦念空有其名的外表，那些所谓的功成名就只是生活中的一点闪光，过了，留下的任然是一片空虚。所以，我喜欢自己被边缘化的人生地位，这让我减轻了人生的压力，得以自在的诗性人生。没有了时代加在自己身上的砝码，没有了外在的一切负担，只是一门子心思的体味生活，行走于群山、湖海、江河、草原，以及高原、沙漠间，与朴实无华的人群相交，体味他们的本性，自然而然，无需像文化人那样掩饰自己的贪婪、无耻。当然，不是指所有的文化人，只是指少数几个（我可不敢打击一大片，保护一小撮）。这里想说明的意思是指，文化人太注重自己外在的名声，对成名成家的态度很是暧昧，因此而装出来的面貌，常常让人忍俊不止。而平常、普通的民众，不注重自己外在的名声，而注重实际，比如说，你不经人允许，擅自拿走别人的东西，别人就会找你理会，甚而会拉你去见官，他们对自己的身外之物极为神圣，未经本人许可，是万万不可攫取的。所以，文化人和民众的区别，就显而易见了。
是夜，但凡没事可干，我便喜于手执书卷，不管是什么来着，读它一气便倒头而睡。这样的生活持续了30多年没变，在莽汉主义写作猖獗的那段时间里，我也依然故我，故有文章说我是“一个被忽略掉的”莽汉主义代表诗人之一。其实，我很喜欢这句话，我不知道是谁总结出来的，我很谢谢这位不知名的写作者，能准确的抓住我的生存状态。最近这段时间，我在网络上下载得一本书，为林语堂写的《苏东坡传》，名家写名家，自然是一本好书，即可知道历史人物的人生际遇与才华，又可品赏当代大家的风范。当然，林语堂先生已经离我们而去，但没去远，依然可以说还是当代大师。
从这本书中我得到了一个认知，假如说没有“乌台诗案”，把苏轼降职到黄州，那么，就没有苏东坡这个名号；如果说没有这一次降职，让苏东坡远离那时的文化中心，就不会有前、后《赤壁赋》，也就没有今天我们可以读到的佳句。也是这次被朝廷的“边缘”化，才促成了苏轼心智上的成熟，才为他成为中华文化的一个符号奠定了基础。如果他不被放逐出京城，名声不累坏他，他也会被那些反对者预谋杀害。也许，这是一种推测，因为在宋朝皇帝老爷那时有个规定，不准屠杀士大夫。我们的苏大学士也是因此而获救，不然早已身首异处。但是，不管怎么说来，苏东坡的诗性人生是在他被放逐，以及流放生活中体现出来的，在文人雅士之间混迹时，只表现出他过人的知识才华。这个混迹于文人雅士之间的苏轼，绝对不是我们今天能够认知的苏东坡。
我不是对自己被边缘化寻找诗意的解释，有那个必要吗？写出这些文字与君共赏，进耳者，可以清洗心灵中的戾气，不进耳者，就当我在卖狗皮膏药。我只图自己心里畅快，别人怎么样似乎与自己没多大联系。写诗，是一种活法，与名气没关系。诗性的人生是自己的崇尚，至于写诗为了啥，就让那些喜欢打破砂锅问到底的人去理会吧。正如那些想搞清楚诗是啥东西的人，就让他们在那高高的山岗上转悠吧，别人不喜欢下来，你去干涉有啥用，问题是，你为啥干涉别人？是何居心？哈哈，人生尴尬，起于闲事，自己被边缘化了，还想拉及几个垫背的？不过，我还是固执的认为：诗人被边缘化，是诗性人生的一种表现，是诗人自己寻找人生理念的行为，喜欢与否，纯属个人爱好，拿不上理论去探讨，更不是别人攻讦自己的借口。

2012-12-3
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[何均]

此文已刊发《诗歌周刊》36期。祝贺！
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