酷我-北美枫

[曾曙光]

旅馆，与一个诗歌流派的非松散关联

文/黄土层



在客栈，客舍，庐，侯馆，招待所，宾馆，旅店，会馆，郡邸，蛮夷邸，国际饭店，这一堆词语中，“旅馆”一词可谓脱颖而出。“旅”字兼有名词和动词的性质，不论怎么用，似乎都会将一路飘忽的行旅风尘送到“馆”里去。“旅”字象形一下看，就是一个人驾着一辆有头盖的车子，飞奔。后边车兜里拉着一些五花八门的“方类”之物什。这是尘世观念里最重要的物质基础，说白了，就是行李。而“馆”字（古体字为“舘”），就是有吃有住的一个处所。它们是一个个结子，绾结在弯弯曲曲路的某一处。白天馆旗飘飘，夜晚张灯结彩。



是什么力量，将一个好端端的人推向行旅之途，背井离乡，不得安于故土尽享天伦，不得而知。总之，天下多的是旅途劳顿之人，疲于奔命之士，他们似乎生来就是“在路上”的主，于是，文人们就慨叹“人生如逆旅”，或者说“人生天地间，忽如远行客”云云。有人是把家当旅馆住了，有人是把旅馆当家住了，有人兼而有之。由家和行旅联想到家园和漂泊，这是寻常人的寻常思维和情感。而家园感和漂泊感对于一些人来说，不是出于联想，而是实在在的命。其实，对于住不了几日的家，和长期驻外的旅馆，在功用上就是一个歇息的地方。按日久生情的原理，哪儿呆久了，哪儿就具有了家的性质。而反倒是原来的家，当家不是，不当家也不是，徒生出几分别扭来。清朝诗人孙枝蔚 《除夕宿邗关》诗：“夜黑城门闭，灯明旅舘开”，连除夕之夜都不回家的人，不把旅馆当家看，还能当什么呢。



人无时不在时空之中。旅馆就是给旅客行人提供了这么一个四维结构。时间占一，空间占三，但彼此胶着，不可分离。不论哪个时代，谈钱不伤感情，我花钱了，我买了，我买到了什么，才是关键。古代社会，旅馆提供的无非是食宿，马厩，公共厕所。现代社会，服务门类广泛，品种质量按星级递增。一般工薪阶层，喜欢商务宾馆标间即可。有房有床有网线，一室一卫或两室两卫。无噪音无骚扰电话。办公桌要足够长，墙上的插座要足够多，被褥要干净，厚实。最好带早餐，窗户大而明亮。电梯是必须的，交通是便利的。价位适中。但不论古代现代，从旅馆买到是什么呢？是一个空间里的一段时间，是一段时间里的一个空间，根据事务的安排和经济的考虑，自由选择对时空段落的截取。

这就是旅馆。



而旅馆与一个叫旅馆主义的诗歌流派有什么关联呢？关联来自骚人墨客中的好事者。为首的这个不安分子，叫曾曙光。“好事者”和“不安分子”这两个词都有些“方外、特立和不寻常”的意思，有火苗的性质，有革命的冲动。此公振臂一呼，呼啦啦围过来几个目光如炬的同伙，于是，诞生了《旅馆》。曾曙光是诗人、小说家，倡导旅馆主义，客居安徽太湖，作案时间2009年2月。旅馆主义的“精彩之处在于表达的方式是东方思维下的中华文化状态，倡导“懒散的、方外的、充满春意的、喜洋洋的”语言表述姿态”。据说曾老板开过一个旅馆，名叫“春睡美旅馆”，大脑不拐弯，直接令人联想到的是《红楼梦》里的“海棠春睡图”，美啊！颇能激发人的绮思妙想。

关于这个语言表述姿态，他们有一套自己的解释和话语体系。但是，最能点亮我的只有一句话：“旅馆主义的创新在草木皆生之间”。这一句话就直接枪毙了“店大欺客客大欺店”的陋习和潜规则，放出了一条春意融融的碎花石铺就的林间小路。令人惬意而自在，虽泊如归。

有了这种惬意，再回头看这个“语言表述姿态”，四个部分，三层意思。即懒散，方外，乐观。“懒散”貌似什么也不遵守，完全自由自在的状态，其实一切听从内心的律动。你可以懒散，熬夜到天亮，睡到自然醒。但总不能漠视胃里的饥饿和下身的内急吧！再者，懒散还得有懒散的资本，你不想走路，就发明个车子出来；你不想包包子，就发明个汉堡或Pizza出来。比尔盖茨懒得记那些复杂的dos命令，于是，他就编了个图形的界面程序，于是成了世界首富。罗纳尔多，他在球场上连动都懒得动，就在对方的门前站着。等球砸到他的时候，踢一脚。射门。这就是懒人的境界。

“方外”本是超越了方类，是拔俗之人干拔俗之事。首创者说“写作时与“时间”保持的应有的距离”。这就上升到哲学思考的层面。康德说时间不依赖于我们的经验世界存在，它具有先天必然性。其实，这种与永恒的时间对立的姿态，是人的妄想，也是人的可爱。不论途经人迹板桥霜，还是歇脚鸡声茅店月，人的存在，只是企图在时间的尺度上划下细微的刻度而已。而结果往往不尽如人意。作为一种诗歌主张，方外，只是一个超越性的预设。

“乐观”，即乐而观之。类似于阳光照到哪里哪里亮。包含了“充满春意和喜洋洋”。这也是旅馆主义者的底色。“旅途”已使人疲惫，灰暗，心力交瘁。“旅馆”没有任何理由不提供与之相反的情绪力量。



这就是《旅馆》的全部吗？

不。

《旅馆》的含义还有更多，有待进一步挖掘。这个《旅馆》没有高楼大厦里单元房的自闭型，比较公共化。可以敲门，可以翻墙，可以说梦话，可以尿床，可以打鼾，可以流口水... ...即便半夜来客，你也能听见他的脚步声。有失眠症的人，还可以爬起来，彻夜听戏。《旅馆》实际上释放了人一切真实的东西。换句话说，剥褫了一切伪饰，使你返真。



对于《旅馆》诗刊的了解有一段时间了，但还是不够了解。大体知道里边有一群脾气互不相让，文字肆无忌惮，诗歌波谲云诡，地域东西南北的人。他们都是开店的，主张独立，气息相投，热情高涨，理性极强。此店开在太湖之滨，长三角中心。太湖是五湖之一，却隽秀天下，《旅馆》就隐于繁荫碧水之畔。此店，不卖人肉包子，只售隽永山水和诗人心性。枕百里湖光，聚万古烟霞。旅馆主义的创新在草木皆生之间。除了陈旧的僵化的枯朽的观念，没有什么会遭遇刈除的。

“天黑了，找个旅馆住下”，这是他们的温言暖语。说给普天下的旅客们听，也说给他们自己听。人生天地间，谁不是旅人，谁未必不是诗人？差别在于那个纯净的精神领域是否被点燃，能坚持多久，将人所固有的喜怒哀乐吃喝拉撒睡，提升到诗意的栖居中，诗意的浪游里。可谓：

人间烟火气，方外寥廓天，真璞春意满，汇聚《旅馆》中。



2011.7.5


简介：
黄土层 男，73年出生，陕西清涧县人。1996年毕业于长安大学。2003年开始写作。主要写作方向，散文，小说评论，电影评论，诗歌，诗歌评论。2011年8月受邀任旅馆主义驻馆批评家。2012年元旦民选为《旅馆》诗刊主编。现居北京。

[[曾曙光]]

旅馆，与一个诗歌流派的非松散关联

文/黄土层



在客栈，客舍，庐，侯馆，招待所，宾馆，旅店，会馆，郡邸，蛮夷邸，国际饭店，这一堆词语中，“旅馆”一词可谓脱颖而出。“旅”字兼有名词和动词的性质，不论怎么用，似乎都会将一路飘忽的行旅风尘送到“馆”里去。“旅”字象形一下看，就是一个人驾着一辆有头盖的车子，飞奔。后边车兜里拉着一些五花八门的“方类”之物什。这是尘世观念里最重要的物质基础，说白了，就是行李。而“馆”字（古体字为“舘”），就是有吃有住的一个处所。它们是一个个结子，绾结在弯弯曲曲路的某一处。白天馆旗飘飘，夜晚张灯结彩。



是什么力量，将一个好端端的人推向行旅之途，背井离乡，不得安于故土尽享天伦，不得而知。总之，天下多的是旅途劳顿之人，疲于奔命之士，他们似乎生来就是“在路上”的主，于是，文人们就慨叹“人生如逆旅”，或者说“人生天地间，忽如远行客”云云。有人是把家当旅馆住了，有人是把旅馆当家住了，有人兼而有之。由家和行旅联想到家园和漂泊，这是寻常人的寻常思维和情感。而家园感和漂泊感对于一些人来说，不是出于联想，而是实在在的命。其实，对于住不了几日的家，和长期驻外的旅馆，在功用上就是一个歇息的地方。按日久生情的原理，哪儿呆久了，哪儿就具有了家的性质。而反倒是原来的家，当家不是，不当家也不是，徒生出几分别扭来。清朝诗人孙枝蔚 《除夕宿邗关》诗：“夜黑城门闭，灯明旅舘开”，连除夕之夜都不回家的人，不把旅馆当家看，还能当什么呢。



人无时不在时空之中。旅馆就是给旅客行人提供了这么一个四维结构。时间占一，空间占三，但彼此胶着，不可分离。不论哪个时代，谈钱不伤感情，我花钱了，我买了，我买到了什么，才是关键。古代社会，旅馆提供的无非是食宿，马厩，公共厕所。现代社会，服务门类广泛，品种质量按星级递增。一般工薪阶层，喜欢商务宾馆标间即可。有房有床有网线，一室一卫或两室两卫。无噪音无骚扰电话。办公桌要足够长，墙上的插座要足够多，被褥要干净，厚实。最好带早餐，窗户大而明亮。电梯是必须的，交通是便利的。价位适中。但不论古代现代，从旅馆买到是什么呢？是一个空间里的一段时间，是一段时间里的一个空间，根据事务的安排和经济的考虑，自由选择对时空段落的截取。

这就是旅馆。



而旅馆与一个叫旅馆主义的诗歌流派有什么关联呢？关联来自骚人墨客中的好事者。为首的这个不安分子，叫曾曙光。“好事者”和“不安分子”这两个词都有些“方外、特立和不寻常”的意思，有火苗的性质，有革命的冲动。此公振臂一呼，呼啦啦围过来几个目光如炬的同伙，于是，诞生了《旅馆》。曾曙光是诗人、小说家，倡导旅馆主义，客居安徽太湖，作案时间2009年2月。旅馆主义的“精彩之处在于表达的方式是东方思维下的中华文化状态，倡导“懒散的、方外的、充满春意的、喜洋洋的”语言表述姿态”。据说曾老板开过一个旅馆，名叫“春睡美旅馆”，大脑不拐弯，直接令人联想到的是《红楼梦》里的“海棠春睡图”，美啊！颇能激发人的绮思妙想。

关于这个语言表述姿态，他们有一套自己的解释和话语体系。但是，最能点亮我的只有一句话：“旅馆主义的创新在草木皆生之间”。这一句话就直接枪毙了“店大欺客客大欺店”的陋习和潜规则，放出了一条春意融融的碎花石铺就的林间小路。令人惬意而自在，虽泊如归。

有了这种惬意，再回头看这个“语言表述姿态”，四个部分，三层意思。即懒散，方外，乐观。“懒散”貌似什么也不遵守，完全自由自在的状态，其实一切听从内心的律动。你可以懒散，熬夜到天亮，睡到自然醒。但总不能漠视胃里的饥饿和下身的内急吧！再者，懒散还得有懒散的资本，你不想走路，就发明个车子出来；你不想包包子，就发明个汉堡或Pizza出来。比尔盖茨懒得记那些复杂的dos命令，于是，他就编了个图形的界面程序，于是成了世界首富。罗纳尔多，他在球场上连动都懒得动，就在对方的门前站着。等球砸到他的时候，踢一脚。射门。这就是懒人的境界。

“方外”本是超越了方类，是拔俗之人干拔俗之事。首创者说“写作时与“时间”保持的应有的距离”。这就上升到哲学思考的层面。康德说时间不依赖于我们的经验世界存在，它具有先天必然性。其实，这种与永恒的时间对立的姿态，是人的妄想，也是人的可爱。不论途经人迹板桥霜，还是歇脚鸡声茅店月，人的存在，只是企图在时间的尺度上划下细微的刻度而已。而结果往往不尽如人意。作为一种诗歌主张，方外，只是一个超越性的预设。

“乐观”，即乐而观之。类似于阳光照到哪里哪里亮。包含了“充满春意和喜洋洋”。这也是旅馆主义者的底色。“旅途”已使人疲惫，灰暗，心力交瘁。“旅馆”没有任何理由不提供与之相反的情绪力量。



这就是《旅馆》的全部吗？

不。

《旅馆》的含义还有更多，有待进一步挖掘。这个《旅馆》没有高楼大厦里单元房的自闭型，比较公共化。可以敲门，可以翻墙，可以说梦话，可以尿床，可以打鼾，可以流口水... ...即便半夜来客，你也能听见他的脚步声。有失眠症的人，还可以爬起来，彻夜听戏。《旅馆》实际上释放了人一切真实的东西。换句话说，剥褫了一切伪饰，使你返真。



对于《旅馆》诗刊的了解有一段时间了，但还是不够了解。大体知道里边有一群脾气互不相让，文字肆无忌惮，诗歌波谲云诡，地域东西南北的人。他们都是开店的，主张独立，气息相投，热情高涨，理性极强。此店开在太湖之滨，长三角中心。太湖是五湖之一，却隽秀天下，《旅馆》就隐于繁荫碧水之畔。此店，不卖人肉包子，只售隽永山水和诗人心性。枕百里湖光，聚万古烟霞。旅馆主义的创新在草木皆生之间。除了陈旧的僵化的枯朽的观念，没有什么会遭遇刈除的。

“天黑了，找个旅馆住下”，这是他们的温言暖语。说给普天下的旅客们听，也说给他们自己听。人生天地间，谁不是旅人，谁未必不是诗人？差别在于那个纯净的精神领域是否被点燃，能坚持多久，将人所固有的喜怒哀乐吃喝拉撒睡，提升到诗意的栖居中，诗意的浪游里。可谓：

人间烟火气，方外寥廓天，真璞春意满，汇聚《旅馆》中。



2011.7.5


简介：
黄土层 男，73年出生，陕西清涧县人。1996年毕业于长安大学。2003年开始写作。主要写作方向，散文，小说评论，电影评论，诗歌，诗歌评论。2011年8月受邀任旅馆主义驻馆批评家。2012年元旦民选为《旅馆》诗刊主编。现居北京。