酷我-北美枫

[李加建]

人性三层面：神性+兽性+魔性


毛泽东主席把“人性”斥为资产阶级的东西，于是，几十年禁谈“人性”，只谈“阶级性”。
“阶级性”只是人的社会属性之一；但若是说人只有“阶级性”，便把人的本质抽空了，从而取消了独立的人格，使之成为仅供权力意志驱遣的“工具人”
毛泽东主席“万寿无疆”之后，开始准谈“人性”了，但这个词含义仍十分模糊，一般仅作为从抽象概念回到具体的真实的、善良的人之褒义词使用(姑且称之为“人性一元论”)。后来渐渐发现，这样地理解无法完整地解释现实生活中发生的事件，因为在历史进程之中，人们表现出越来越多的野兽一般的凶暴和残忍。于是，对“人性”又有了进一步地分析，认为它是由“神性”与“兽性”组合而成。这种分析，把“兽性”解释为嗜血、杀戮、凶残，下沉为生物性的层面；把“神性”解释为大善、大慈、大悲，上升为精神性的领域。人的行为，便是游移在此两者之间，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异。
这种对人性的定义，直到如今仍然被大多数人所认同。

这种“人性”的二元论，真正能解决问题了吗？我看未必。
我们先来看看人性二元论中的“兽性”。按照《新华字典》的解释：“兽”，是指“四肢无严格分工，通体生毛的哺乳动物的总称。” ；“兽行”，则指的是“极端野蛮残忍、丧失人性的行为(这里还是“人性一元论” ！)”。
在这里，《新华字典》说的是“总称”，细分则可以从这“四肢无严格分工，通体生毛的哺乳动物”中分为“野兽”与“家畜”两类；这“一野”、“一家”，虽同为“通体生毛的哺乳动物”，其习性却是很不相同的。
“兽”的两类这中，“家畜”已经被人类长期驯化，成了人类肉食的资源和役使的工具(政治家从方法论的角度于其中有了不少领悟，用以提高GDP，维持社会稳定)。家畜对人类是无害的，它只能感恩，是谓“畜性”，本文按下不表。

依前面所说，通常谈到的“兽性”，概指野兽“极端野蛮残忍”的习性。一说“兽性”，我们就会想到野兽捕食其它动物的血淋淋场面—被食者绝望的挣扎与捕食者凶残的撕咬。
人们习惯于把那些制造暴行的人称为具有“兽性”的人，说他们的行为“野兽一般的凶暴和残忍”(我在前面也用了这种习惯的表述方式)。

把世间最为凶暴与残忍这种习性归结到“兽”的头上，其实大大地冤曲了它们。不妨把“兽”与“人”作一点粗略的比较，就能够明白这点。
一，“兽”不捕杀吞吃同类；“人”捕杀同类，人吃人现象历代可见。例一：
1.《管子•小称》中所记载：夫易牙以调和事公。公曰：“惟蒸婴儿之未尝。”于是蒸其首子而献之公。（易牙以厨艺服侍齐桓公。齐桓公说：“只有蒸婴儿肉还没尝过。”于是易牙将其长子蒸了献给齐桓公吃。）
2.元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，其中第十三则《为母埋儿汉朝郭巨》曰： “汉。郭巨家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黄金一釜。上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。
诗曰郭巨思供亲。埋儿为母存。黄金天所赐。光彩照寒门。”(郭巨先生家里很穷，有个三岁的儿子。郭巨的母亲常省下食物，给疼爱的小孙儿吃。郭巨为了儿子不再分食母亲仅有的一点食物，便决定把自己的儿子埋了……)
3.摘自《凱迪社区>史海钩沉》中“东风1”网文：
《广西文革大事记1968 年》所记载的史实。
“1968 年6 月15 日武宣县发生了大规模吃人肉的野蛮事件。五星大队"联指"民兵李坤寿、彭振兴、李振华等将"造反大军"刘业龙。陈天掌等4 人拉到三里圩游斗。在车缝社门口，刘业龙、陈天掌等四人被凶手打死，李坤寿等拔起尖刀，挖死者的肝，割他们的肉，拿回大队部去会餐品尝。从是日起至8 月底止该县造反大军及其观点的干部群众，有75 人的心肝和肌肉先后被野蛮者吃掉，吃人的有男，有女，有老，有少，有工人农民，有国家干部和所谓的中G党员。
“桐岭中学副校长黄家凭，早年参加革命，曾任游击队桂支十八大队长，解放后，担任苍吾县副县长，文革开始黄家凭被打成"叛徒"。因同情"造反大军"于 7 月1 日晚被学校革筹副主任谢东主持批斗杀死，翌晨凶手黄佩农、张继锋等挖他的肝，剥他的肉，只剩下一副骨骼，接着一批人在学校宿舍区檐下用瓦片烘烤人肉人肝，火烟缭绕，腥风焦味飘荡，一片阴森状令人不寒而栗。
“又如 7月 17日，上江大队"联指"头头组织批斗"造反大军"廖金福、钟振权、钟少廷等 4 人一帮凶手把廖天龙等4 人杀死后，拉尸体到平昭码头，由李灿熙、徐达财、樊荣生等人割下死者的肉肝和生殖器，拿回大队部煎炒，猜码喝酒会餐。参加吃人肉宴餐的有陈达财等23 人。
“该县于 4月 5日成立革委会。相继又成立"贫下中农联合指挥部"和"武装纠察队"，但县革委会、人武部、"联指"、"贫联"、"武装纠察队"是穿着连裆裤的"联指"派，他们自命为"无产阶级革命派"把少数派――"造反大军"当"反革命"、"土匪"、"右派翻天"进行镇压。中央"七三"布告下达后，"联指"又调动贵县、桂平县"联指"武装民兵 500 多人前来支援"剿匪"，几天时间造反大军荡然无存，打死打伤523 人，其中被吃掉肉肝的75 人。这是官方的统计数据，但据民间的统计，武宣县有超过200 多人被野蛮吃掉。
“挖人肝吃人肉，是人类社会中罕见的野蛮行径。然而在中G十一届三中全会后，否定了文革，各省、自治区都积极处理了"文革"遗留问题，唯有广西原区党委继续坚持派性，美化广西在"文革"中执行一条正确路线，拒不处理武宣等县吃人肉的野蛮事件，后来中央几次追查过问，区党委竟有人（韦国清，刘重桂）说"武宣历来有吃人的习惯"，公然袒护了武宣"联指"中部分人吃人肉的严重事件，这样灵山县、贵县、武鸣华侨农场"联指"吃人肉的野蛮事件的盖子就被捂住了。
“1983 年中央改组了区党委，开展了"处遗"工作，武宣等县吃人肉的野蛮事件才得到一定处理。”
二，“兽”捕杀其它动物，只限于维系自己生存所需；“人”捕杀同类却并非如此。
这方面也无需我再多举例，历代的权力斗争已经足够说明了问题。
三，“兽”捕杀其它动物，常用直捷快速的方式结束对方性命；而人在虐杀对手时，常在对方死亡之前，从肉体到精神姿意折磨，并以此为乐。
例：
摘自“没什么别没钱”网文《中国酷刑排行榜》
NO1：凌迟
　　凌迟，又作“陵迟”，即缓坡的意思，用于刑罚，取其缓慢之意，说白些，就是要让人慢慢去死。凌迟俗称千刀万剐，即用锋利的刀子将囚犯四肢和身体上的肌肉一点点割去。延长死亡的时间，最大限度的在肉体上进行折磨，这就是凌迟作为世界上最惨无人道的刑罚的残忍之处。
　　凌迟之刑经历了一个由粗到精、由少到多的发展过程。最初的凌迟有八刀、二十四刀、三十六刀、七十二刀、一百二十刀之分。发展到后来，零割的刀数越来越多，据说可分为三等，一等为3357刀，二等为2896刀，三等为1585刀。这么多的刀数并非乱割，而是要按一定的次序，以“二十四刀”为例：第一、二刀是割去双眉，三四刀割去双肩，五六刀是割去双乳，七八刀割去两手至两肘之间的部分，九十两刀割去两肘至两肩之间的部分，十一、十二刀割去两大腿上的肉，十三、十四刀割去腿肚上的肉，十五刀刺心脏，十六刀割脑袋，十七、十八割双手，十九、二十割两腕，二十一、二十二割两足，二十三、二十四割去两腿。
　　据史书记载，明带有个叫刘瑾的宦官，就被判了个一等凌迟，剐3357刀，分三天剐完；第一天剐了357刀，每一刀割下来的肉大如指甲；行刑完毕，刘瑾回到监狱，还喝了两碗粥。第二天继续行刑，可惜只割了数十刀，刘瑾就死了。
完美的凌迟刑的最起码的标准，是割下来的肉大小相等，即便放在戥子上称，也不应该有太大的误差。这就要求刽子手在执刑时必须平心静气，既要心细如发，对刘瑾执行凌迟的刽子手是不称职的，因为还没有剐足刀数人就死了。真正完美的凌迟，是剐完最后一刀，正好就是囚犯毙命之时，这才是最称职的刽子手和最完美的行刑过程。
NO2.剥皮
　　剥皮，顾名思义，即将人的皮肤局部或者全部揭下来的一种死刑刑罚。剥皮分两种，一是死剥，即将人处死后揭下皮肤；二是活剥。明代以前，多施行局部剥皮，到了明代，则多施行全身剥皮，不仅要剥皮，而且还要将剥下来的皮填上草，挂在公共场所以示惩戒，这叫“剥皮揎草”。
　　《甲申朝事小记•张献忠记》记载张献忠入川后喜欢拿人剥皮。其中说到了剥皮的方法：先从被剥者的颈部开刀，顺脊背往下到肛门划一道口，然后把皮肤向两侧剥离，背部和两臂之间被剥离的皮肤连在一起，左右张开，像两只蝙蝠翅膀似的。被剥的人通常要等到一天多才能断气。
　　可见，剥皮是紧次于凌迟的一种残忍刑罚。
　　NO3.车裂
　　车裂是一种古老的死刑刑罚，至少在周代时就已普遍使用该种刑罚来惩罚罪犯了。秦汉唐宋，史料均有关于车裂的记载，宋以后，车裂彻底退出历史舞台。
　　车裂又称“五马分尸”或“五牛分尸”，即用五辆车（或五匹马、牛）将罪犯的四肢和头从不同方向拉断扯裂。车裂在具体施行的时候，并没有人们想像的那样轻而易举，因为人的肌肉和骨骼有很强的抗拉性，因此不可能像纸那样轻易扯碎。于是，有趣的事发生了，当行刑的马匹或牛累得气吁吁甚至口吐白沫倒下时，犯人可怜的四肢依旧连在躯干上。由此可见车裂之刑的残忍。
　　历史，除了让秦始皇蒙羞的嫪毐受过车裂之外，为秦国的强大立过汗马功劳的改革家商鞅最终也落得个五马分尸的下场。
　　NO4.腰斩
　　公元前208年，大秦帝国左丞相李斯被腰斩于首都咸阳。
　　腰斩，即用利器从腰部将囚犯砍为两段的一种死刑刑罚。这种利器一般是长柄的宣花大斧，行刑时，犯人裸身伏在木墩子上，刽子手高举斧头猛力砍下，将犯人一分为二。后世，斧头逐步被铡刀替代。
NO5.炮烙
　　炮烙之刑，相传为商纣时期制造的一种死刑刑罚。该刑罚仅见于殷商，后世再无使用炮烙的记载，不过后世的铁筷子、火钳、烙铁可视为该刑罚的流变。
　　关于炮烙之刑的刑具和具体施行方法，存在两种说法。一种认为是由铜铸成方格子，下面烧以炭火，等铜格子烧红后，让囚犯赤足在上面行走，犯人双脚灼痛无法站立，从格子上掉下去，被活活烧死。另一种说法则认为刑具不是铜格子而是铜柱，铜柱中空，烧以炭火，待铜柱烧红，将囚犯用铁链捆缚其上，犯人顿时被烙得肉烂骨焦，甚至化为灰烬。
　　NO6.烹杀
　　烹杀，就是将人活活煮死的一种刑罚。烹杀通常采用镬、鼎（鼎有足，四足为方鼎，三足为圆鼎；镬无足，类似于今天的锅）等炊具，因此又称镬烹、鼎镬和汤镬。
　　史料上最早关于烹杀的记载见于商纣时期。当时，西伯姬昌（即周文王）暗中积蓄力量，准备讨伐商纣。有人向纣王作了汇报，纣王听了，将信将疑，决定拿姬昌在京城作人质的儿子伯邑考来做实验。于是，他活烹了伯邑考，熬成肉羹，还特意给姬昌送了一碗去。姬昌知道纣王的险恶用心，强忍着悲痛喝下了儿子的肉羹。纣王听说姬昌吃了自己亲生儿子的肉，于是打消了对姬昌的怀疑。
　　烹杀之刑实际上是食人习俗的延续和残存，它摒弃了人类因饥饿相食的因素，而附加了人类相互惩戒的功能。烹杀是上古时期死刑中的极刑，它代表了施行者仇恨的最高级。
　　NO７.斩首
　　不仅是中国，乃至世界，斩首刑都是冷兵器时代施行范围最广、影响最为深远的死刑刑罚之一。斩首，又称砍头，通过切断囚犯脖子而致死的一种死刑刑罚。中国式的砍头通常用大刀（俗称“鬼头刀”），而西方式的砍头在多用断头台和断头机。
　　在中国，斩首还有“枭首”和“弃市”等区别，枭首是指斩首后把头颅悬挂在高竿上示众，弃市是指将囚犯在闹市区处死，即“刑人于市，与众弃之”的意思。砍头的场面极具视觉冲击力，也极具心灵震撼力，所以，实施斩首一般都会在闹市举行，让众人围观，一是可以达到在肉体上消灭、精神羞辱的目的，同时也可以起到威慑其余的作用。
　　民国以后，砍头逐步被枪毙代替。
　　NO８.绞刑
　　绞刑，又称绞杀、缢死，即用绳索等工具勒住罪犯颈项，导致血液无法循环、大脑缺氧而死的一种刑罚。
　　中国式的绞刑与西方有所不同，中国式的做法通常是把犯人跪绑在行刑柱上，脖子上套上绳圈，由两个行刑者各在一边绳套上插入木棍，逐渐绞紧绳子勒死犯人。而西方的绞刑通常在绞刑架上进行。
　　同样的是死刑，在中国，绞刑比斩首要轻一等。斩首会使人身首异处，而绞刑则可以留个全尸。因此，古代的臣民一旦获罪，如果被判绞刑，那体现了当权
NO９.枷刑
　　枷刑，将木质枷板套在囚犯脖子之上的一种肉刑刑罚。枷和锁、梏等和今天手铐的功能差不多，起着拘系囚犯的作用，但历史上常有违规加重枷板重量，使戴枷的囚犯苦不堪言甚至死亡的事件发生，因此，枷就不再是拘系的功能，而成了杀人的工具了。
　　枷刑泛滥最为严重的当数唐代和明代。唐武则天时，酷吏来俊臣制造出了各种各样的刑具，其中最有名的就是“十号大枷”：一号称“定百脉”，二号称“喘不得”，三号称“突地吼”，四号称“著即承”，五号称“失魂魄”，六号称“实同反”，七号称“反是实”，八号称“死猪愁”，九号称“求即死”，十号称“求破家”。光听这些名字就让人毛骨悚然了。
　　明代，枷刑残酷到了历史的最高峰。其中最歹毒的一种叫“立枷”，这种枷前面长，后面短，长的一端触地，犯人被卡着脖子，身体无法站直，要想跪不行，想坐更不行，通常情况下，戴立枷的犯人会在一天之内毙命。
　　NO１０.宫刑
　　宫刑，一种割除男子生殖器官和使女子丧失生殖机能的肉刑刑罚，男子宫刑又叫“去势”，女子宫刑又叫“幽闭”（用木棒之类的硬物撞击女子的下腹部，人为的造成子宫脱垂，使女子丧失生育能力）。
　　宫刑又叫蚕室、腐刑、阴刑、椓刑，在中国历史上由来已久，称得上是最古老的刑罚之一。宫刑除了在肉体上给囚犯带来痛苦外，最残忍之处是给囚犯心理上的折磨，对于男子而言，失去了生殖器，也就失去了传宗接代的能力和享受性的快乐，他们将终生在失去男子尊严的阴影下苟延残喘。

　 四.“兽”捕杀其它动物，并不掩饰其凶残真相(不会封锁消息、删除录像、切断通讯、禁止媒体进入现场)；“人”捕杀同类，却会多方掩饰、歪曲真相，实在封锁不住时，便提出一个冠冕堂皇的理由。
这方面的例子，我想大家都很熟悉，就不用再举了！
由此观之，“人性”中的这第三个层面，其凶残狠毒远胜于“兽性”；对此深藏于人性二元论之下最为阴森可怖的第三层面，一时无以名之，姑称作“魔性”吧！

[[秋夜独行者]]

人性三层面：神性+兽性+魔性


毛泽东主席把“人性”斥为资产阶级的东西，于是，几十年禁谈“人性”，只谈“阶级性”。
“阶级性”只是人的社会属性之一；但若是说人只有“阶级性”，便把人的本质抽空了，从而取消了独立的人格，使之成为仅供权力意志驱遣的“工具人”
毛泽东主席“万寿无疆”之后，开始准谈“人性”了，但这个词含义仍十分模糊，一般仅作为从抽象概念回到具体的真实的、善良的人之褒义词使用(姑且称之为“人性一元论”)。后来渐渐发现，这样地理解无法完整地解释现实生活中发生的事件，因为在历史进程之中，人们表现出越来越多的野兽一般的凶暴和残忍。于是，对“人性”又有了进一步地分析，认为它是由“神性”与“兽性”组合而成。这种分析，把“兽性”解释为嗜血、杀戮、凶残，下沉为生物性的层面；把“神性”解释为大善、大慈、大悲，上升为精神性的领域。人的行为，便是游移在此两者之间，因人而异、因时而异、因地而异、因事而异。
这种对人性的定义，直到如今仍然被大多数人所认同。

这种“人性”的二元论，真正能解决问题了吗？我看未必。
我们先来看看人性二元论中的“兽性”。按照《新华字典》的解释：“兽”，是指“四肢无严格分工，通体生毛的哺乳动物的总称。” ；“兽行”，则指的是“极端野蛮残忍、丧失人性的行为(这里还是“人性一元论” ！)”。
在这里，《新华字典》说的是“总称”，细分则可以从这“四肢无严格分工，通体生毛的哺乳动物”中分为“野兽”与“家畜”两类；这“一野”、“一家”，虽同为“通体生毛的哺乳动物”，其习性却是很不相同的。
“兽”的两类这中，“家畜”已经被人类长期驯化，成了人类肉食的资源和役使的工具(政治家从方法论的角度于其中有了不少领悟，用以提高GDP，维持社会稳定)。家畜对人类是无害的，它只能感恩，是谓“畜性”，本文按下不表。

依前面所说，通常谈到的“兽性”，概指野兽“极端野蛮残忍”的习性。一说“兽性”，我们就会想到野兽捕食其它动物的血淋淋场面—被食者绝望的挣扎与捕食者凶残的撕咬。
人们习惯于把那些制造暴行的人称为具有“兽性”的人，说他们的行为“野兽一般的凶暴和残忍”(我在前面也用了这种习惯的表述方式)。

把世间最为凶暴与残忍这种习性归结到“兽”的头上，其实大大地冤曲了它们。不妨把“兽”与“人”作一点粗略的比较，就能够明白这点。
一，“兽”不捕杀吞吃同类；“人”捕杀同类，人吃人现象历代可见。例一：
1.《管子•小称》中所记载：夫易牙以调和事公。公曰：“惟蒸婴儿之未尝。”于是蒸其首子而献之公。（易牙以厨艺服侍齐桓公。齐桓公说：“只有蒸婴儿肉还没尝过。”于是易牙将其长子蒸了献给齐桓公吃。）
2.元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，其中第十三则《为母埋儿汉朝郭巨》曰： “汉。郭巨家贫。有子三岁。母尝减食与之。巨谓妻曰。贫乏不能供母。子又分父母之食。盍埋此子。及掘坑三尺。得黄金一釜。上云官不得龋民不得夺。有诗为颂。
诗曰郭巨思供亲。埋儿为母存。黄金天所赐。光彩照寒门。”(郭巨先生家里很穷，有个三岁的儿子。郭巨的母亲常省下食物，给疼爱的小孙儿吃。郭巨为了儿子不再分食母亲仅有的一点食物，便决定把自己的儿子埋了……)
3.摘自《凱迪社区>史海钩沉》中“东风1”网文：
《广西文革大事记1968 年》所记载的史实。
“1968 年6 月15 日武宣县发生了大规模吃人肉的野蛮事件。五星大队"联指"民兵李坤寿、彭振兴、李振华等将"造反大军"刘业龙。陈天掌等4 人拉到三里圩游斗。在车缝社门口，刘业龙、陈天掌等四人被凶手打死，李坤寿等拔起尖刀，挖死者的肝，割他们的肉，拿回大队部去会餐品尝。从是日起至8 月底止该县造反大军及其观点的干部群众，有75 人的心肝和肌肉先后被野蛮者吃掉，吃人的有男，有女，有老，有少，有工人农民，有国家干部和所谓的中G党员。
“桐岭中学副校长黄家凭，早年参加革命，曾任游击队桂支十八大队长，解放后，担任苍吾县副县长，文革开始黄家凭被打成"叛徒"。因同情"造反大军"于 7 月1 日晚被学校革筹副主任谢东主持批斗杀死，翌晨凶手黄佩农、张继锋等挖他的肝，剥他的肉，只剩下一副骨骼，接着一批人在学校宿舍区檐下用瓦片烘烤人肉人肝，火烟缭绕，腥风焦味飘荡，一片阴森状令人不寒而栗。
“又如 7月 17日，上江大队"联指"头头组织批斗"造反大军"廖金福、钟振权、钟少廷等 4 人一帮凶手把廖天龙等4 人杀死后，拉尸体到平昭码头，由李灿熙、徐达财、樊荣生等人割下死者的肉肝和生殖器，拿回大队部煎炒，猜码喝酒会餐。参加吃人肉宴餐的有陈达财等23 人。
“该县于 4月 5日成立革委会。相继又成立"贫下中农联合指挥部"和"武装纠察队"，但县革委会、人武部、"联指"、"贫联"、"武装纠察队"是穿着连裆裤的"联指"派，他们自命为"无产阶级革命派"把少数派――"造反大军"当"反革命"、"土匪"、"右派翻天"进行镇压。中央"七三"布告下达后，"联指"又调动贵县、桂平县"联指"武装民兵 500 多人前来支援"剿匪"，几天时间造反大军荡然无存，打死打伤523 人，其中被吃掉肉肝的75 人。这是官方的统计数据，但据民间的统计，武宣县有超过200 多人被野蛮吃掉。
“挖人肝吃人肉，是人类社会中罕见的野蛮行径。然而在中G十一届三中全会后，否定了文革，各省、自治区都积极处理了"文革"遗留问题，唯有广西原区党委继续坚持派性，美化广西在"文革"中执行一条正确路线，拒不处理武宣等县吃人肉的野蛮事件，后来中央几次追查过问，区党委竟有人（韦国清，刘重桂）说"武宣历来有吃人的习惯"，公然袒护了武宣"联指"中部分人吃人肉的严重事件，这样灵山县、贵县、武鸣华侨农场"联指"吃人肉的野蛮事件的盖子就被捂住了。
“1983 年中央改组了区党委，开展了"处遗"工作，武宣等县吃人肉的野蛮事件才得到一定处理。”
二，“兽”捕杀其它动物，只限于维系自己生存所需；“人”捕杀同类却并非如此。
这方面也无需我再多举例，历代的权力斗争已经足够说明了问题。
三，“兽”捕杀其它动物，常用直捷快速的方式结束对方性命；而人在虐杀对手时，常在对方死亡之前，从肉体到精神姿意折磨，并以此为乐。
例：
摘自“没什么别没钱”网文《中国酷刑排行榜》
NO1：凌迟
　　凌迟，又作“陵迟”，即缓坡的意思，用于刑罚，取其缓慢之意，说白些，就是要让人慢慢去死。凌迟俗称千刀万剐，即用锋利的刀子将囚犯四肢和身体上的肌肉一点点割去。延长死亡的时间，最大限度的在肉体上进行折磨，这就是凌迟作为世界上最惨无人道的刑罚的残忍之处。
　　凌迟之刑经历了一个由粗到精、由少到多的发展过程。最初的凌迟有八刀、二十四刀、三十六刀、七十二刀、一百二十刀之分。发展到后来，零割的刀数越来越多，据说可分为三等，一等为3357刀，二等为2896刀，三等为1585刀。这么多的刀数并非乱割，而是要按一定的次序，以“二十四刀”为例：第一、二刀是割去双眉，三四刀割去双肩，五六刀是割去双乳，七八刀割去两手至两肘之间的部分，九十两刀割去两肘至两肩之间的部分，十一、十二刀割去两大腿上的肉，十三、十四刀割去腿肚上的肉，十五刀刺心脏，十六刀割脑袋，十七、十八割双手，十九、二十割两腕，二十一、二十二割两足，二十三、二十四割去两腿。
　　据史书记载，明带有个叫刘瑾的宦官，就被判了个一等凌迟，剐3357刀，分三天剐完；第一天剐了357刀，每一刀割下来的肉大如指甲；行刑完毕，刘瑾回到监狱，还喝了两碗粥。第二天继续行刑，可惜只割了数十刀，刘瑾就死了。
完美的凌迟刑的最起码的标准，是割下来的肉大小相等，即便放在戥子上称，也不应该有太大的误差。这就要求刽子手在执刑时必须平心静气，既要心细如发，对刘瑾执行凌迟的刽子手是不称职的，因为还没有剐足刀数人就死了。真正完美的凌迟，是剐完最后一刀，正好就是囚犯毙命之时，这才是最称职的刽子手和最完美的行刑过程。
NO2.剥皮
　　剥皮，顾名思义，即将人的皮肤局部或者全部揭下来的一种死刑刑罚。剥皮分两种，一是死剥，即将人处死后揭下皮肤；二是活剥。明代以前，多施行局部剥皮，到了明代，则多施行全身剥皮，不仅要剥皮，而且还要将剥下来的皮填上草，挂在公共场所以示惩戒，这叫“剥皮揎草”。
　　《甲申朝事小记•张献忠记》记载张献忠入川后喜欢拿人剥皮。其中说到了剥皮的方法：先从被剥者的颈部开刀，顺脊背往下到肛门划一道口，然后把皮肤向两侧剥离，背部和两臂之间被剥离的皮肤连在一起，左右张开，像两只蝙蝠翅膀似的。被剥的人通常要等到一天多才能断气。
　　可见，剥皮是紧次于凌迟的一种残忍刑罚。
　　NO3.车裂
　　车裂是一种古老的死刑刑罚，至少在周代时就已普遍使用该种刑罚来惩罚罪犯了。秦汉唐宋，史料均有关于车裂的记载，宋以后，车裂彻底退出历史舞台。
　　车裂又称“五马分尸”或“五牛分尸”，即用五辆车（或五匹马、牛）将罪犯的四肢和头从不同方向拉断扯裂。车裂在具体施行的时候，并没有人们想像的那样轻而易举，因为人的肌肉和骨骼有很强的抗拉性，因此不可能像纸那样轻易扯碎。于是，有趣的事发生了，当行刑的马匹或牛累得气吁吁甚至口吐白沫倒下时，犯人可怜的四肢依旧连在躯干上。由此可见车裂之刑的残忍。
　　历史，除了让秦始皇蒙羞的嫪毐受过车裂之外，为秦国的强大立过汗马功劳的改革家商鞅最终也落得个五马分尸的下场。
　　NO4.腰斩
　　公元前208年，大秦帝国左丞相李斯被腰斩于首都咸阳。
　　腰斩，即用利器从腰部将囚犯砍为两段的一种死刑刑罚。这种利器一般是长柄的宣花大斧，行刑时，犯人裸身伏在木墩子上，刽子手高举斧头猛力砍下，将犯人一分为二。后世，斧头逐步被铡刀替代。
NO5.炮烙
　　炮烙之刑，相传为商纣时期制造的一种死刑刑罚。该刑罚仅见于殷商，后世再无使用炮烙的记载，不过后世的铁筷子、火钳、烙铁可视为该刑罚的流变。
　　关于炮烙之刑的刑具和具体施行方法，存在两种说法。一种认为是由铜铸成方格子，下面烧以炭火，等铜格子烧红后，让囚犯赤足在上面行走，犯人双脚灼痛无法站立，从格子上掉下去，被活活烧死。另一种说法则认为刑具不是铜格子而是铜柱，铜柱中空，烧以炭火，待铜柱烧红，将囚犯用铁链捆缚其上，犯人顿时被烙得肉烂骨焦，甚至化为灰烬。
　　NO6.烹杀
　　烹杀，就是将人活活煮死的一种刑罚。烹杀通常采用镬、鼎（鼎有足，四足为方鼎，三足为圆鼎；镬无足，类似于今天的锅）等炊具，因此又称镬烹、鼎镬和汤镬。
　　史料上最早关于烹杀的记载见于商纣时期。当时，西伯姬昌（即周文王）暗中积蓄力量，准备讨伐商纣。有人向纣王作了汇报，纣王听了，将信将疑，决定拿姬昌在京城作人质的儿子伯邑考来做实验。于是，他活烹了伯邑考，熬成肉羹，还特意给姬昌送了一碗去。姬昌知道纣王的险恶用心，强忍着悲痛喝下了儿子的肉羹。纣王听说姬昌吃了自己亲生儿子的肉，于是打消了对姬昌的怀疑。
　　烹杀之刑实际上是食人习俗的延续和残存，它摒弃了人类因饥饿相食的因素，而附加了人类相互惩戒的功能。烹杀是上古时期死刑中的极刑，它代表了施行者仇恨的最高级。
　　NO７.斩首
　　不仅是中国，乃至世界，斩首刑都是冷兵器时代施行范围最广、影响最为深远的死刑刑罚之一。斩首，又称砍头，通过切断囚犯脖子而致死的一种死刑刑罚。中国式的砍头通常用大刀（俗称“鬼头刀”），而西方式的砍头在多用断头台和断头机。
　　在中国，斩首还有“枭首”和“弃市”等区别，枭首是指斩首后把头颅悬挂在高竿上示众，弃市是指将囚犯在闹市区处死，即“刑人于市，与众弃之”的意思。砍头的场面极具视觉冲击力，也极具心灵震撼力，所以，实施斩首一般都会在闹市举行，让众人围观，一是可以达到在肉体上消灭、精神羞辱的目的，同时也可以起到威慑其余的作用。
　　民国以后，砍头逐步被枪毙代替。
　　NO８.绞刑
　　绞刑，又称绞杀、缢死，即用绳索等工具勒住罪犯颈项，导致血液无法循环、大脑缺氧而死的一种刑罚。
　　中国式的绞刑与西方有所不同，中国式的做法通常是把犯人跪绑在行刑柱上，脖子上套上绳圈，由两个行刑者各在一边绳套上插入木棍，逐渐绞紧绳子勒死犯人。而西方的绞刑通常在绞刑架上进行。
　　同样的是死刑，在中国，绞刑比斩首要轻一等。斩首会使人身首异处，而绞刑则可以留个全尸。因此，古代的臣民一旦获罪，如果被判绞刑，那体现了当权
NO９.枷刑
　　枷刑，将木质枷板套在囚犯脖子之上的一种肉刑刑罚。枷和锁、梏等和今天手铐的功能差不多，起着拘系囚犯的作用，但历史上常有违规加重枷板重量，使戴枷的囚犯苦不堪言甚至死亡的事件发生，因此，枷就不再是拘系的功能，而成了杀人的工具了。
　　枷刑泛滥最为严重的当数唐代和明代。唐武则天时，酷吏来俊臣制造出了各种各样的刑具，其中最有名的就是“十号大枷”：一号称“定百脉”，二号称“喘不得”，三号称“突地吼”，四号称“著即承”，五号称“失魂魄”，六号称“实同反”，七号称“反是实”，八号称“死猪愁”，九号称“求即死”，十号称“求破家”。光听这些名字就让人毛骨悚然了。
　　明代，枷刑残酷到了历史的最高峰。其中最歹毒的一种叫“立枷”，这种枷前面长，后面短，长的一端触地，犯人被卡着脖子，身体无法站直，要想跪不行，想坐更不行，通常情况下，戴立枷的犯人会在一天之内毙命。
　　NO１０.宫刑
　　宫刑，一种割除男子生殖器官和使女子丧失生殖机能的肉刑刑罚，男子宫刑又叫“去势”，女子宫刑又叫“幽闭”（用木棒之类的硬物撞击女子的下腹部，人为的造成子宫脱垂，使女子丧失生育能力）。
　　宫刑又叫蚕室、腐刑、阴刑、椓刑，在中国历史上由来已久，称得上是最古老的刑罚之一。宫刑除了在肉体上给囚犯带来痛苦外，最残忍之处是给囚犯心理上的折磨，对于男子而言，失去了生殖器，也就失去了传宗接代的能力和享受性的快乐，他们将终生在失去男子尊严的阴影下苟延残喘。

　 四.“兽”捕杀其它动物，并不掩饰其凶残真相(不会封锁消息、删除录像、切断通讯、禁止媒体进入现场)；“人”捕杀同类，却会多方掩饰、歪曲真相，实在封锁不住时，便提出一个冠冕堂皇的理由。
这方面的例子，我想大家都很熟悉，就不用再举了！
由此观之，“人性”中的这第三个层面，其凶残狠毒远胜于“兽性”；对此深藏于人性二元论之下最为阴森可怖的第三层面，一时无以名之，姑称作“魔性”吧！

[晓鸣]

人性中的恶远甚于兽性。古今如此，惨烈空前。

[[自己的敌人]]

人性中的恶远甚于兽性。古今如此，惨烈空前。

[sunnyping]

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