酷我-北美枫

[知一真人]

在本经第五章老子讲到“多言数穷, 不如守冲”的含义和孔子的中庸之道可谓是相映成趣。我们且先看老子是如何说的。
（ 本经第五章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐XUE（去声）乎；虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
释： 不仁------指任其自然， 不偏爱，不私爱。
刍狗------草扎的狗
橐XUE---古代风箱
不屈------不竭
数------快速
守冲------保持内心的虚无、清静。

老子认为“虚而不屈，动而愈出。”所以虚是不可穷尽的，故好处多多。因此建议人们要守虚。 多言会很快地到达死胡同。老子的虚在他的章节里出现很多，可见其是很重视的。

再看孔子的中庸之道，喜怒哀乐之未发谓之中。这就是要人们把喜怒哀乐藏于心， 既藏于心则必有害身心。这种东西老是不发肯定会得病。所以发而皆中节谓之和。 中不中节，如何衡量？ 这会有个主观和客观的问题，所以孔子知道这会讲不清，他便不敢再谈，如是叫中庸之道， 而不是中和之道。那中庸之道便不需解释和的问题。 因为“中庸”意即“用中”， 也就是你把七情六欲藏到心里便好！

事实上，守虚便更加切实可行，庄子也有言“听止于耳，心止于符”，便是守虚的具体方法。 而孔子的用中很可能导致精神病，或发而中主观之节，不中客观之节，因为人在心里有情绪时的发多半会出错， 人之所以失败全是自己没有战胜克服自己的情绪，不能达到“静能生慧”的境界，因此最终自己打败了自己！

因此说，中庸之道只是一种理论，根本没用，不具备可操做性！
道家的“虚”真是个好东东，建议各位多多体会！
谢谢大家给我机会在此“多言”！
_________________
知我者希, 则我者贵

[[知一]]

在本经第五章老子讲到“多言数穷, 不如守冲”的含义和孔子的中庸之道可谓是相映成趣。我们且先看老子是如何说的。
（ 本经第五章）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐XUE（去声）乎；虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守冲。
释： 不仁------指任其自然， 不偏爱，不私爱。
刍狗------草扎的狗
橐XUE---古代风箱
不屈------不竭
数------快速
守冲------保持内心的虚无、清静。

老子认为“虚而不屈，动而愈出。”所以虚是不可穷尽的，故好处多多。因此建议人们要守虚。 多言会很快地到达死胡同。老子的虚在他的章节里出现很多，可见其是很重视的。

再看孔子的中庸之道，喜怒哀乐之未发谓之中。这就是要人们把喜怒哀乐藏于心， 既藏于心则必有害身心。这种东西老是不发肯定会得病。所以发而皆中节谓之和。 中不中节，如何衡量？ 这会有个主观和客观的问题，所以孔子知道这会讲不清，他便不敢再谈，如是叫中庸之道， 而不是中和之道。那中庸之道便不需解释和的问题。 因为“中庸”意即“用中”， 也就是你把七情六欲藏到心里便好！

事实上，守虚便更加切实可行，庄子也有言“听止于耳，心止于符”，便是守虚的具体方法。 而孔子的用中很可能导致精神病，或发而中主观之节，不中客观之节，因为人在心里有情绪时的发多半会出错， 人之所以失败全是自己没有战胜克服自己的情绪，不能达到“静能生慧”的境界，因此最终自己打败了自己！

因此说，中庸之道只是一种理论，根本没用，不具备可操做性！
道家的“虚”真是个好东东，建议各位多多体会！
谢谢大家给我机会在此“多言”！
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知我者希, 则我者贵

[icecanadaice]

能不能请老师再详细谈谈“听止于耳，心止于符”.谢谢.

[[皇甫丽雯]]

能不能请老师再详细谈谈“听止于耳，心止于符”.谢谢.

[知一真人]

[庄子.人间世]
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤食者数月也。若此则可以为斋乎？”
（孔子）曰：“是祭祀之斋，非心斋也”回曰：“敢问心斋” 仲尼曰：“若一志！无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！”
[王夫子解]心斋之要无他，虚而已矣。气者生气也，即皓天之和气也。叁之以心知而气为心使，心入气以碍其和，于是乎不虚。然心本无知也，故婴儿无知，而不可谓无心。心含气以善吾生，而不与天下相勾，则长保其天光，而至虚者至一也。心之有是非而争人以名，知所成也。而知所自生，视听导之耳。乃视者，繇中之明以烛乎外，外虽入而不能夺其中之主。耳之有听，则全乎召外以入者也；故一听而藏之本虚之心以为实，心虚而乐据之以为实，因以其声别善不善，成己之是而析人之非。故耳窍本虚，而为受实之府。然则师心者，非师心也，师耳而已矣。以耳之所听为心而师之，役气而从之，则逼塞其和，而一触暴人年壮行独之戾气，遂与争名而兹所不恤矣。游人之樊而寓于不得已者，澄其气以待物尔。耳可使听，而不可使受；心可使符乎气之和，而不符乎耳；将暴人狂荡之言，百姓怨诅之口，皆止乎化声而不以荡吾之气，则与皓天之虚以化者，同为道之所集，外无偶而内无我，庶可以达人之心气而俟其化；虽有机、有阱、有威、有权，无所施也。此游于人间世之极致，至于未始有我而尽矣。

以上系王夫之的解释，解得很细，本人不敢在做解，请细细体会！
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[[知一]]

[庄子.人间世]
颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒、不茹荤食者数月也。若此则可以为斋乎？”
（孔子）曰：“是祭祀之斋，非心斋也”回曰：“敢问心斋” 仲尼曰：“若一志！无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！”
[王夫子解]心斋之要无他，虚而已矣。气者生气也，即皓天之和气也。叁之以心知而气为心使，心入气以碍其和，于是乎不虚。然心本无知也，故婴儿无知，而不可谓无心。心含气以善吾生，而不与天下相勾，则长保其天光，而至虚者至一也。心之有是非而争人以名，知所成也。而知所自生，视听导之耳。乃视者，繇中之明以烛乎外，外虽入而不能夺其中之主。耳之有听，则全乎召外以入者也；故一听而藏之本虚之心以为实，心虚而乐据之以为实，因以其声别善不善，成己之是而析人之非。故耳窍本虚，而为受实之府。然则师心者，非师心也，师耳而已矣。以耳之所听为心而师之，役气而从之，则逼塞其和，而一触暴人年壮行独之戾气，遂与争名而兹所不恤矣。游人之樊而寓于不得已者，澄其气以待物尔。耳可使听，而不可使受；心可使符乎气之和，而不符乎耳；将暴人狂荡之言，百姓怨诅之口，皆止乎化声而不以荡吾之气，则与皓天之虚以化者，同为道之所集，外无偶而内无我，庶可以达人之心气而俟其化；虽有机、有阱、有威、有权，无所施也。此游于人间世之极致，至于未始有我而尽矣。

以上系王夫之的解释，解得很细，本人不敢在做解，请细细体会！
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