酷我-北美枫

[何兆龙]

《论语》小语
--兼与南怀瑾先生商榷


（一）己所不欲, 勿施于人
儒家思想很讲究一个 "恕"字。 "恕"从 "如"从 "心", 也就是将心比心的意思, 孔子自解为："其恕乎, 己所不欲, 勿施于人。"
美国不让别国的飞机在它的周围随便飞, 自己却要跑到别国的周围去乱飞, 典型的 "己所不欲, 偏施于人。"
一个色胆包天的小楞头青, 爬到你家院子外的大树上, 用望远镜偷窥你家的女眷, 你出去想看个究竟, 结果他一慌, 一头扎到了你家院子里，孰是孰非一目了然。 可这家的大人, 仗着自己人高马大, 却蛮横地说这树不是你家的, 他的宝贝儿子是在 "国际空域", 爱看谁就看谁, 谁也管不着。
秀才遇到兵。

（二）耕也，馁在其中也。
<<论语.卫灵公>>：
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中也；学也，禄在其中也。君子忧道不忧贫。

“耕也，馁在其中也。” 南先生解为：“只问耕耘不问收获，好好地努力,生活总可以过得去, 发财不一定。”

我觉得这句话其实相当于说：“常胜，败在其中也。” 你打仗，即使是老打胜仗，打败仗的可能性总是存在。你耕田，有一年欠收，就可能饿肚子；而做学问,虽然不像种庄稼一样有立竿见影的收成，但“禄在其中也”，是一辈子的饭碗。

（三）君子怀德, 小人怀土

中美军机相撞事件后, 两国的民族主义情绪持续高涨, 剑拔弩张, 大有一触即发之势。

民族主义是一柄双面刃, 它在激发你爱国热情的同时, 也打开了仇恨之门。 日本至今还要参拜靖国神社, 就是因为在我们眼中十恶不赦的战争罪犯, 在他们眼中却是赴汤蹈火的 "民族英雄"。 民族主义的彩布, 为所有的丑行都披上了一件合法的亮衣。

孔子提倡修身, 齐家, 治国, 最终都是为了平天下。 五十四岁时尚周游列国推行德政, 可见他是一个早已超越了国界的人。

有一个故事, 说楚王丢失了一把宝弓, 左右的人请缨去找, 楚王说: "楚人失了, 楚人得了, 何必去找呢?" 孔子听了, 叹息到：“何不说 ‘人失了, 人得了’? 何必说‘楚人’呢?”

君子唯德是从, 小人才怀一土之见。

（四）“战战兢兢”提一问

曾子在临死前对弟子们说：启予足, 启予手。诗云：“战战 兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 而今而后，吾知免乎，小子！

南先生在其<<论语别裁>>里，用了好几大页来解这一 段， 先讲这是曾子在交代后事, 根据“启予足， 启予手” 六个字, 就知道曾子已经病得手脚都麻痹了。然后论证人的活力始于脚手, 小孩生下来先会用脚蹬, 然后学会用手。当手脚不中用了， 人也就快死了。曾子现在连自己的手脚在哪都不知道了, 自己不能 指挥了, 只有叫学生们替他把手脚摆好, 然后交代后事, 引用 <<诗经>>这段话, 意在告诫弟子们作人这一辈子, 经常要提心吊 胆, 尤其是注重道德修养的人更是如此….

看得我一头雾水。

南先生的学问, 我一向惊为天人。斗胆在此 "战战兢兢" 提 一问：果真如此吗?

依我看, 理解这句话, 得参考曾子说过的另一段话：“父母全 而生之, 子全而归之, 可谓孝也。不亏其体, 不辱其亲, 可谓全矣。” 也就是“身体发肤受之于父母, 不可毫发损之"的意思。 回 头再来看上面那段话, 就一目了然了。曾子躺在病榻上, 对弟子 们说：“把我的手举起来, 把我的脚举起来。”看着自己完好无损的手脚, 曾子感慨道：诗经有云：“战战兢兢, 如临深渊, 如履薄 冰。” 我今天终于完手完脚而终, 保全了孝道。而今而后，我不用再提心吊胆了, 小子们!

(五) 孔子与老子

很久以前, 天地间有一大片池塘, 鱼儿们出游从容, 相忘于江湖。 突然有一天, 来了一群人, 用网把池塘分成若干块, 于是鱼儿们成了张家的鱼, 李家的鱼, 它们不再是鱼自己。

养鱼人说, 从今往后, 你们就是我的臣民, 只要你们听命于我, 就衣食不愁, 就会得到保护。

不久, 养鱼人让每家出一名劳力到边关修长城, 然后又让每家出一名戍卒去守关; 养鱼人还建立了庞大的机构, 管理鱼塘的内政外交。为了养活这些人，鱼儿们开始被要求纳税。

养鱼人说, 这一切都是为了你们好。

接下来, 为了争夺更多的生存空间, 池塘里开始有了战争, 有了死亡。 鱼儿们开始逃亡, 有的慌不择路, 逃到陆地上, 相濡以沫。

与其如此, 莫如相忘于江湖!

老子倡导的, 就是没有养鱼人时, 鱼儿们无忧无虑, 自生自灭的境界; 而孔子的学说, 是在有了养鱼人之后, 遍布于池塘大街小巷的路标和指示牌。

实际上孔子也向往老子的境界, 只不过他明白人类已走上了另一条不归路, 故 "明之不可为而为之", 尽量减少人们在现世的错误。

[[南音]]

《论语》小语
--兼与南怀瑾先生商榷


（一）己所不欲, 勿施于人
儒家思想很讲究一个 "恕"字。 "恕"从 "如"从 "心", 也就是将心比心的意思, 孔子自解为："其恕乎, 己所不欲, 勿施于人。"
美国不让别国的飞机在它的周围随便飞, 自己却要跑到别国的周围去乱飞, 典型的 "己所不欲, 偏施于人。"
一个色胆包天的小楞头青, 爬到你家院子外的大树上, 用望远镜偷窥你家的女眷, 你出去想看个究竟, 结果他一慌, 一头扎到了你家院子里，孰是孰非一目了然。 可这家的大人, 仗着自己人高马大, 却蛮横地说这树不是你家的, 他的宝贝儿子是在 "国际空域", 爱看谁就看谁, 谁也管不着。
秀才遇到兵。

（二）耕也，馁在其中也。
<<论语.卫灵公>>：
君子谋道不谋食。耕也，馁在其中也；学也，禄在其中也。君子忧道不忧贫。

“耕也，馁在其中也。” 南先生解为：“只问耕耘不问收获，好好地努力,生活总可以过得去, 发财不一定。”

我觉得这句话其实相当于说：“常胜，败在其中也。” 你打仗，即使是老打胜仗，打败仗的可能性总是存在。你耕田，有一年欠收，就可能饿肚子；而做学问,虽然不像种庄稼一样有立竿见影的收成，但“禄在其中也”，是一辈子的饭碗。

（三）君子怀德, 小人怀土

中美军机相撞事件后, 两国的民族主义情绪持续高涨, 剑拔弩张, 大有一触即发之势。

民族主义是一柄双面刃, 它在激发你爱国热情的同时, 也打开了仇恨之门。 日本至今还要参拜靖国神社, 就是因为在我们眼中十恶不赦的战争罪犯, 在他们眼中却是赴汤蹈火的 "民族英雄"。 民族主义的彩布, 为所有的丑行都披上了一件合法的亮衣。

孔子提倡修身, 齐家, 治国, 最终都是为了平天下。 五十四岁时尚周游列国推行德政, 可见他是一个早已超越了国界的人。

有一个故事, 说楚王丢失了一把宝弓, 左右的人请缨去找, 楚王说: "楚人失了, 楚人得了, 何必去找呢?" 孔子听了, 叹息到：“何不说 ‘人失了, 人得了’? 何必说‘楚人’呢?”

君子唯德是从, 小人才怀一土之见。

（四）“战战兢兢”提一问

曾子在临死前对弟子们说：启予足, 启予手。诗云：“战战 兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 而今而后，吾知免乎，小子！

南先生在其<<论语别裁>>里，用了好几大页来解这一 段， 先讲这是曾子在交代后事, 根据“启予足， 启予手” 六个字, 就知道曾子已经病得手脚都麻痹了。然后论证人的活力始于脚手, 小孩生下来先会用脚蹬, 然后学会用手。当手脚不中用了， 人也就快死了。曾子现在连自己的手脚在哪都不知道了, 自己不能 指挥了, 只有叫学生们替他把手脚摆好, 然后交代后事, 引用 <<诗经>>这段话, 意在告诫弟子们作人这一辈子, 经常要提心吊 胆, 尤其是注重道德修养的人更是如此….

看得我一头雾水。

南先生的学问, 我一向惊为天人。斗胆在此 "战战兢兢" 提 一问：果真如此吗?

依我看, 理解这句话, 得参考曾子说过的另一段话：“父母全 而生之, 子全而归之, 可谓孝也。不亏其体, 不辱其亲, 可谓全矣。” 也就是“身体发肤受之于父母, 不可毫发损之"的意思。 回 头再来看上面那段话, 就一目了然了。曾子躺在病榻上, 对弟子 们说：“把我的手举起来, 把我的脚举起来。”看着自己完好无损的手脚, 曾子感慨道：诗经有云：“战战兢兢, 如临深渊, 如履薄 冰。” 我今天终于完手完脚而终, 保全了孝道。而今而后，我不用再提心吊胆了, 小子们!

(五) 孔子与老子

很久以前, 天地间有一大片池塘, 鱼儿们出游从容, 相忘于江湖。 突然有一天, 来了一群人, 用网把池塘分成若干块, 于是鱼儿们成了张家的鱼, 李家的鱼, 它们不再是鱼自己。

养鱼人说, 从今往后, 你们就是我的臣民, 只要你们听命于我, 就衣食不愁, 就会得到保护。

不久, 养鱼人让每家出一名劳力到边关修长城, 然后又让每家出一名戍卒去守关; 养鱼人还建立了庞大的机构, 管理鱼塘的内政外交。为了养活这些人，鱼儿们开始被要求纳税。

养鱼人说, 这一切都是为了你们好。

接下来, 为了争夺更多的生存空间, 池塘里开始有了战争, 有了死亡。 鱼儿们开始逃亡, 有的慌不择路, 逃到陆地上, 相濡以沫。

与其如此, 莫如相忘于江湖!

老子倡导的, 就是没有养鱼人时, 鱼儿们无忧无虑, 自生自灭的境界; 而孔子的学说, 是在有了养鱼人之后, 遍布于池塘大街小巷的路标和指示牌。

实际上孔子也向往老子的境界, 只不过他明白人类已走上了另一条不归路, 故 "明之不可为而为之", 尽量减少人们在现世的错误。

[何兆龙]

响应若愚，贴一篇旧文。

[[南音]]

响应若愚，贴一篇旧文。

[若愚]

何老师，若愚有点余兴，给凑上两个，哈哈。

（一）食不语，寝不言

吃饭不交谈，睡觉不说话。吃饭不交谈符合卫生习惯，没说的了。可是吃国宴呢？大家都不说话，只顾埋头瞎吃，那成什么样子了？祝酒词还是要的喽。毛主席说：革命不是请客吃饭。可现如今市场经济时代，谈生意，做买卖，签合同，搞交易，不到饭桌上去你试试。再说了，大家都不吃请，饭店酒楼岂不关门了事。当然，孔子不做生意，那时候也没这么多酒楼，怪不得他老人家。最难理解的是睡觉不说话，谁睡觉说话来着？梦话算不算？他老人家是圣人了，圣人岂能说梦话。唯一可能的解释是：睡觉前可以说话，比如夫妻睡前的耳鬓厮磨什么的。试想两人出差，相对而眠，人家困了，你一人喋喋不休说个没完，那是圣人所反对的。

（二）吾不见好德如好色者也

女色的魅力有多大？好“德”莫如好“色”，这也是圣人说的话？记得他还说过“食、色、性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”一类的话，看来他老人家也承认男女之事是人之大欲呢。未曾考过夫子是否有过婚外恋包二奶之类的事情，至少他也对女色动过恻隐之心的。怪不得竟然有人不爱江山爱美人，皇帝老子更是”芙蓉帐里度春霄，从此君王不早朝。”何况我等凡人乎？

[[ruoyu]]

何老师，若愚有点余兴，给凑上两个，哈哈。

（一）食不语，寝不言

吃饭不交谈，睡觉不说话。吃饭不交谈符合卫生习惯，没说的了。可是吃国宴呢？大家都不说话，只顾埋头瞎吃，那成什么样子了？祝酒词还是要的喽。毛主席说：革命不是请客吃饭。可现如今市场经济时代，谈生意，做买卖，签合同，搞交易，不到饭桌上去你试试。再说了，大家都不吃请，饭店酒楼岂不关门了事。当然，孔子不做生意，那时候也没这么多酒楼，怪不得他老人家。最难理解的是睡觉不说话，谁睡觉说话来着？梦话算不算？他老人家是圣人了，圣人岂能说梦话。唯一可能的解释是：睡觉前可以说话，比如夫妻睡前的耳鬓厮磨什么的。试想两人出差，相对而眠，人家困了，你一人喋喋不休说个没完，那是圣人所反对的。

（二）吾不见好德如好色者也

女色的魅力有多大？好“德”莫如好“色”，这也是圣人说的话？记得他还说过“食、色、性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”一类的话，看来他老人家也承认男女之事是人之大欲呢。未曾考过夫子是否有过婚外恋包二奶之类的事情，至少他也对女色动过恻隐之心的。怪不得竟然有人不爱江山爱美人，皇帝老子更是”芙蓉帐里度春霄，从此君王不早朝。”何况我等凡人乎？

[晓鸣]

对何兆龙和若愚的文章, 我说"拜读"一点都不矫情.

"君子怀德, 小人怀土". 我是深深信服这句话.

[[自己的敌人]]

对何兆龙和若愚的文章, 我说"拜读"一点都不矫情.

"君子怀德, 小人怀土". 我是深深信服这句话.