酷我-北美枫

[空灵部落]

半溪明月 临水而居


[]空灵部落

绵阳女诗人半溪明月的诗集《临水而居的日子》已被我翻阅许多次了，而我出差绵阳时则又被她拉去与她一帮文友到火锅中捞了梭边鱼。在茶坊谈及她的诗集时，我说在精妙之处有我折的三个角，由此给她留下了一个悬念。半溪明月是对诗歌有敬畏之心的人，她不让我评说她的诗，那是她想写出更为出色的诗作时能够多溢美几句罢了。

世道都是有规侓可循的，对于诗歌没落的论调大可不必担心。半溪明月半路杀入诗歌论坛也就3年时间，诗就写得如此娴熟。由此想来，诗歌源远流长的真情所在是靠诗人的传承有序，前赴后继。对于持诗歌悲观论的人那是不可能有幸见到诗歌最后的旗帜的。只是人们为何要写诗呢？萨特在《为什么写作？》中起笔就写道：“各有各的理由：对于这个人来说，艺术是一种逃避；对于那个人来说，是一种征服手段。”我想萨特持的是西方人的观点，要是东方人或者说是在儒教之下，渗透佛、道思想的中国人，那既是一种逃避，又是一种征服手段，这样的双重人格在中国诗人之中尤为突出。历朝历代由写诗而写出仕途锦秀的大有人在。实际上，现而今很多人沉迷于现实利益的千帆竞渡之中，无暇顾及或无法进入精神生活领域。奥地利作家穆齐尔认为，人类精神生活的对象可以被划分为两个领域：一是理性领域，即科学主宰的领域，其对象由规律性事件构成；一个是非理性领域，即人的情感、伦理和价值诉求的领域，其对象是变化的、个体性的和不可计算的事实，这些事实无法被简约为抽象的规律。换句话说，后者是人的生活和心灵的领域，这一领域中的对象需要人们用一种“诗人的理性”来认识。我们可以这样认为：诗歌是一切语言艺术的最高形式。人们从现实之中逃避出来最为理性而彻底的去处就是写诗。同时，又把写诗作为征服的手段。它征服的不是现实的人或控制事态的发展而获得物质利益，而是征服时间和空间，让他的精神产品在奔流不息的历史长河之中得以延续。半溪明月对诗歌的激情是大家有目共睹的，她并没有因为开始写诗而误入穷途，反是让人感觉到她拥有了更多的快乐时光。

诗歌的绝妙来自于现实的镜像，给诗人的幻象提供了变幻无穷的快乐和对意象捕捉拿捏表达性情的快感，以及界入生活、提振精神、干预历史的价值。半溪明月对我说，她写的是一本情诗，但我感觉不尽然，于是对她说是大爱之作，有一种博爱情怀贯穿始终。因为我在读她诗集时所折的第一个角是一首《审判拟或救赎》：“你已空空/一如这空荡荡的小屋/布景灯一样，太阳透过玻璃窗/斜着打出唯一光亮/上帝，永远的主角/审判的声音在回响中放大/房间倏然溃烂，祼出锈木椽/旧残简绊倒在脚下/门框虚弱地扶住你/就剩下这件白纱衣了/你已空空，却如释重负”这个题材之重，正如上面所说的那种对现实的逃避，让“你已空空，却如释重负”这确是对灵魂的救赎。虽然在一首诗中同时出现“上帝”、“木椽”和“残简”，这种不可相生的意象，但是她的这种超现实的打破对当下诗人来说是可以中西贯通，擦出火花来的。特别是当读到“门框虚弱地扶住你”时，顿时眼睛一亮，效果出奇的妙。

当然，正如她说的她在写情诗。哪一个女人不对爱情产生幻想呢？而这种幻想却又往往生出些许绿锈般的疼痛。我所折的第二个角是一首情诗《弓》：“箭不能随便搭弓/搭上弓就不可反悔//女人坐在一把弓上/想像一列驶向远方的火车/停在一个陌生的站台/站台上有花，花后有他//他像亲人，一眼发现人群中的她/接下来，有拥抱。还没有亲吻/亲吻应该是更为私秘的行为/他们的手相牵，比呼吸更先熟悉了彼此/接下来的事情不可再想象/时间不是太快，就是太慢//幻想的太久了，弓挂在积雨云下/长出绿绿的铜锈”这首写得何等清澈的诗无需诠释，读者都能从中读出其中的意味而露出会心的微笑。其中妙在“他像亲人”，虽“坐”在弓上，终不敢发。虽然这种对艳遇的憧憬已深入骨髓是人性的本然，也有不少人在现实之中确有不少的艳遇，但以人为本并不是释然人的本性，而是要净化人的灵魂。文明与道义在解放与约束之中实现平等、博爱与自由。她的确在写情诗，只是她是在从写情诗的角度写诗，有了这个角度就会与爱相关联。我们读着这样的诗就是在与实现内心的对接，会心会意，享受这幻想憧憬的快乐。

半溪明月的诗写得浑然天成。我一直在想诗是不是诗人作的？基于我也写了这么多年的诗，常常是找到切入点就能写成一首，虽然说不上好坏，但那毕竟带入了自我的全部情感和思辨。我不喜欢磨诗，既便“推敲”之声不绝于耳，但要我拿把剪刀贴浆糊，那还叫写诗吗？我一定得去打麻将搬砖头去了。所谓天成，是有无数的好诗实实在在就存在那儿，正如遇到了半溪明月，而读她的早已写成的诗，如果没有与她相识，也不能说她的诗就不存在。诗是精神层面的东西，想来原本就像隐形的风筝，在精神层面的天空中飘怱不定，正好遇到它的知音而以文字显形出来。当然这有些超验之感，也有神秘主义的成份，只是我们对世间万物的认知也多停留在对物的认识上，而对其它的诸如精神领域的认知，既匮乏深入的手段，又缺少探索的信心，仿佛已被中外大师与哲人所穷尽。诗歌就如出壳的灵魂自有它的生命力。每一首诗在离开作者以后都会在未来的读者心中生根、开花、结果。这也是诗歌的魅力所在。

继承传统，发扬光大于今自有其特别的意义。从半溪明月的笔名来看，就甚有其古典意象之美。她的骨子里一定被古诗词所浸润过，但要以古典意象与现代意象一起共同建构现代诗那是有一定困难的。我们可以看到，诗歌论坛上有大量的人沉迷于古诗词的意象群中与现代语境格格不入，当然也有不少诗人深陷于翻译体中难以脱胎换骨。半溪明月似乎在这两者之间找到了平衡而显得尤为开阔与灵活。《临水而居的日子》就是古为今用之凡例。她常常在草木之间、风月之中怀幽古之情，既能够有效地放开，说当下之事，又能博览众长，如《那时：杜拉斯》、《革命之路》等从阅读中生发出她的诗来。

诗贵在它的张力，那是激活读者阅读中枢神经的法宝。半溪明月在她的《猫的黑夜》中就淋漓尽致在表现了这种张力，这也是我所折下的第三个角：“哭声和嚎叫/刺破黑野的窗户/悠长，悲绝。一声声/遭打似地惨叫/尖利，短促/坚韧地洞穿双耳/又毛骨嶙峋地在血液爬走//现在，还只初冬/距离春天还远啊/深夜或黎明，当这激越的哭声/一次次把梦惊醒/恐惧钉子一样/牢牢攥紧在床上”她的进入是从现场之中自然展开的，一条线性的描述精准而迷人。特别是“现在，还只初冬/距离春天还远啊”提出了质疑，猫的黑夜不是叫春，然“这激越的哭声”可能是发生了什么事件呢？在这“深夜或黎明”，自然是让人恐惧之极。如果是这样读诗，虽也精彩，但那就错了。诗在表象之下更有其深藏不露的隐喻，表象能养眼，但我们用象征或隐喻的方法，将几个核心意象进行置换或变异，就能生出更多的歧义、奥义。诗歌在以语言和意象揭示本真，更多是在意会中使人折服。也许诗人并不这样想，只是一个现实的还原和场景的定格，然诗就有这样的魔力，会随着读者的阅历和生命体验而擦亮眼睛，从诗中读出更多深刻的内涵和不断拓展的外延。

半溪明月现在很是活跃，不少地方都能看到她的身影和她的诗。她在写诗之余也参与一些论坛与诗歌读物的编辑工作，在为诗歌做一点事情，这当值得肯定并为人所敬重的。如众诗人都能像她那样，在写作之余为冷落的诗歌事业做一点有益的事情，奉献其才智，诗歌才能广积丰厚的土壤。（2009.10.23.）
_________________
最后的酋长：空灵部落的博客http://blog.sina.com.cn/u/1226654230

[[最后的酋长]]

半溪明月 临水而居


[]空灵部落

绵阳女诗人半溪明月的诗集《临水而居的日子》已被我翻阅许多次了，而我出差绵阳时则又被她拉去与她一帮文友到火锅中捞了梭边鱼。在茶坊谈及她的诗集时，我说在精妙之处有我折的三个角，由此给她留下了一个悬念。半溪明月是对诗歌有敬畏之心的人，她不让我评说她的诗，那是她想写出更为出色的诗作时能够多溢美几句罢了。

世道都是有规侓可循的，对于诗歌没落的论调大可不必担心。半溪明月半路杀入诗歌论坛也就3年时间，诗就写得如此娴熟。由此想来，诗歌源远流长的真情所在是靠诗人的传承有序，前赴后继。对于持诗歌悲观论的人那是不可能有幸见到诗歌最后的旗帜的。只是人们为何要写诗呢？萨特在《为什么写作？》中起笔就写道：“各有各的理由：对于这个人来说，艺术是一种逃避；对于那个人来说，是一种征服手段。”我想萨特持的是西方人的观点，要是东方人或者说是在儒教之下，渗透佛、道思想的中国人，那既是一种逃避，又是一种征服手段，这样的双重人格在中国诗人之中尤为突出。历朝历代由写诗而写出仕途锦秀的大有人在。实际上，现而今很多人沉迷于现实利益的千帆竞渡之中，无暇顾及或无法进入精神生活领域。奥地利作家穆齐尔认为，人类精神生活的对象可以被划分为两个领域：一是理性领域，即科学主宰的领域，其对象由规律性事件构成；一个是非理性领域，即人的情感、伦理和价值诉求的领域，其对象是变化的、个体性的和不可计算的事实，这些事实无法被简约为抽象的规律。换句话说，后者是人的生活和心灵的领域，这一领域中的对象需要人们用一种“诗人的理性”来认识。我们可以这样认为：诗歌是一切语言艺术的最高形式。人们从现实之中逃避出来最为理性而彻底的去处就是写诗。同时，又把写诗作为征服的手段。它征服的不是现实的人或控制事态的发展而获得物质利益，而是征服时间和空间，让他的精神产品在奔流不息的历史长河之中得以延续。半溪明月对诗歌的激情是大家有目共睹的，她并没有因为开始写诗而误入穷途，反是让人感觉到她拥有了更多的快乐时光。

诗歌的绝妙来自于现实的镜像，给诗人的幻象提供了变幻无穷的快乐和对意象捕捉拿捏表达性情的快感，以及界入生活、提振精神、干预历史的价值。半溪明月对我说，她写的是一本情诗，但我感觉不尽然，于是对她说是大爱之作，有一种博爱情怀贯穿始终。因为我在读她诗集时所折的第一个角是一首《审判拟或救赎》：“你已空空/一如这空荡荡的小屋/布景灯一样，太阳透过玻璃窗/斜着打出唯一光亮/上帝，永远的主角/审判的声音在回响中放大/房间倏然溃烂，祼出锈木椽/旧残简绊倒在脚下/门框虚弱地扶住你/就剩下这件白纱衣了/你已空空，却如释重负”这个题材之重，正如上面所说的那种对现实的逃避，让“你已空空，却如释重负”这确是对灵魂的救赎。虽然在一首诗中同时出现“上帝”、“木椽”和“残简”，这种不可相生的意象，但是她的这种超现实的打破对当下诗人来说是可以中西贯通，擦出火花来的。特别是当读到“门框虚弱地扶住你”时，顿时眼睛一亮，效果出奇的妙。

当然，正如她说的她在写情诗。哪一个女人不对爱情产生幻想呢？而这种幻想却又往往生出些许绿锈般的疼痛。我所折的第二个角是一首情诗《弓》：“箭不能随便搭弓/搭上弓就不可反悔//女人坐在一把弓上/想像一列驶向远方的火车/停在一个陌生的站台/站台上有花，花后有他//他像亲人，一眼发现人群中的她/接下来，有拥抱。还没有亲吻/亲吻应该是更为私秘的行为/他们的手相牵，比呼吸更先熟悉了彼此/接下来的事情不可再想象/时间不是太快，就是太慢//幻想的太久了，弓挂在积雨云下/长出绿绿的铜锈”这首写得何等清澈的诗无需诠释，读者都能从中读出其中的意味而露出会心的微笑。其中妙在“他像亲人”，虽“坐”在弓上，终不敢发。虽然这种对艳遇的憧憬已深入骨髓是人性的本然，也有不少人在现实之中确有不少的艳遇，但以人为本并不是释然人的本性，而是要净化人的灵魂。文明与道义在解放与约束之中实现平等、博爱与自由。她的确在写情诗，只是她是在从写情诗的角度写诗，有了这个角度就会与爱相关联。我们读着这样的诗就是在与实现内心的对接，会心会意，享受这幻想憧憬的快乐。

半溪明月的诗写得浑然天成。我一直在想诗是不是诗人作的？基于我也写了这么多年的诗，常常是找到切入点就能写成一首，虽然说不上好坏，但那毕竟带入了自我的全部情感和思辨。我不喜欢磨诗，既便“推敲”之声不绝于耳，但要我拿把剪刀贴浆糊，那还叫写诗吗？我一定得去打麻将搬砖头去了。所谓天成，是有无数的好诗实实在在就存在那儿，正如遇到了半溪明月，而读她的早已写成的诗，如果没有与她相识，也不能说她的诗就不存在。诗是精神层面的东西，想来原本就像隐形的风筝，在精神层面的天空中飘怱不定，正好遇到它的知音而以文字显形出来。当然这有些超验之感，也有神秘主义的成份，只是我们对世间万物的认知也多停留在对物的认识上，而对其它的诸如精神领域的认知，既匮乏深入的手段，又缺少探索的信心，仿佛已被中外大师与哲人所穷尽。诗歌就如出壳的灵魂自有它的生命力。每一首诗在离开作者以后都会在未来的读者心中生根、开花、结果。这也是诗歌的魅力所在。

继承传统，发扬光大于今自有其特别的意义。从半溪明月的笔名来看，就甚有其古典意象之美。她的骨子里一定被古诗词所浸润过，但要以古典意象与现代意象一起共同建构现代诗那是有一定困难的。我们可以看到，诗歌论坛上有大量的人沉迷于古诗词的意象群中与现代语境格格不入，当然也有不少诗人深陷于翻译体中难以脱胎换骨。半溪明月似乎在这两者之间找到了平衡而显得尤为开阔与灵活。《临水而居的日子》就是古为今用之凡例。她常常在草木之间、风月之中怀幽古之情，既能够有效地放开，说当下之事，又能博览众长，如《那时：杜拉斯》、《革命之路》等从阅读中生发出她的诗来。

诗贵在它的张力，那是激活读者阅读中枢神经的法宝。半溪明月在她的《猫的黑夜》中就淋漓尽致在表现了这种张力，这也是我所折下的第三个角：“哭声和嚎叫/刺破黑野的窗户/悠长，悲绝。一声声/遭打似地惨叫/尖利，短促/坚韧地洞穿双耳/又毛骨嶙峋地在血液爬走//现在，还只初冬/距离春天还远啊/深夜或黎明，当这激越的哭声/一次次把梦惊醒/恐惧钉子一样/牢牢攥紧在床上”她的进入是从现场之中自然展开的，一条线性的描述精准而迷人。特别是“现在，还只初冬/距离春天还远啊”提出了质疑，猫的黑夜不是叫春，然“这激越的哭声”可能是发生了什么事件呢？在这“深夜或黎明”，自然是让人恐惧之极。如果是这样读诗，虽也精彩，但那就错了。诗在表象之下更有其深藏不露的隐喻，表象能养眼，但我们用象征或隐喻的方法，将几个核心意象进行置换或变异，就能生出更多的歧义、奥义。诗歌在以语言和意象揭示本真，更多是在意会中使人折服。也许诗人并不这样想，只是一个现实的还原和场景的定格，然诗就有这样的魔力，会随着读者的阅历和生命体验而擦亮眼睛，从诗中读出更多深刻的内涵和不断拓展的外延。

半溪明月现在很是活跃，不少地方都能看到她的身影和她的诗。她在写诗之余也参与一些论坛与诗歌读物的编辑工作，在为诗歌做一点事情，这当值得肯定并为人所敬重的。如众诗人都能像她那样，在写作之余为冷落的诗歌事业做一点有益的事情，奉献其才智，诗歌才能广积丰厚的土壤。（2009.10.23.）
_________________
最后的酋长：空灵部落的博客http://blog.sina.com.cn/u/1226654230

[山城子]

问好空灵君！
问好半溪明月！！！
_________________
诗是人生的雅伴儿。
山城茶居：http://coviews.com/weblog.php?w=46

[[*****]]

问好空灵君！
问好半溪明月！！！
_________________
诗是人生的雅伴儿。
山城茶居：http://coviews.com/weblog.php?w=46

[何均]

学习老乡为老乡写的评论。
_________________
何均

[[我还没有昵称]]

学习老乡为老乡写的评论。
_________________
何均