酷我-北美枫

[三界神尼]

誓愿洪深道德高，
慈悲度拔未辞劳，
明珠照摄虚空界，
锡杖摧开铁围牢，
忉利天尊殷切切，
幽冥业障势滔滔，
只看佛祖涅磐后，
罪苦何曾少一毫？

各位大和尚、各位法师、各位居士，大家中午好！


末学读佛教的书至今仅数月，持念《地藏本愿经》三遍，默看也有多次。只是末学读经和别人有所不同，末学生来喜欢刨根问底，关注细节，于细微之处找寻真相。不是那种久读不悟，读了一万遍依旧人云亦云、混囵吞枣、大而化之、概念混乱的人，末学觉得这样才可能从中得到了些感悟。现在就向大家作一个汇报。末学的看问题的观点和角度从来就和别人的都不相同，希望大家见仁见智，若有疏忽不确之处，还请指出。末学这次讲的题目就叫做《地藏菩萨究竟是怎样修成菩萨的？》


大众称地藏菩萨是释迦之后弥勒之前的代理佛，都赞叹地藏证十地菩萨，功德广大。地藏菩萨是怎样修行成菩萨的？这个问题困扰了我很久，查看地藏三经，即《地藏本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，均无详细记载。


释迦修成佛，佛经中有详细的记载，从出生为太子，到出家六年苦行，再到喝乳糜后在菩提树下打坐入定，发大誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”49天后，克服了内外的种种“魔障”，终于开悟。观音菩萨因持大悲咒从初地速证八地，普贤菩萨也有一些修炼过程中的故事流传下来。其它菩萨证果，也得行“六度” ，有一个信、行、解的过程。而地藏菩萨却没有。但《地藏本愿经》并未告诉我们地藏如何精进、如何布施、如何忍辱、如何持戒、如何禅定、如何般若的，没有详细的修炼过程，也没有流传的故事，


有人说，《地藏本愿经》里不是有几则地藏前生的故事吗？但这几则故事能让我们知道地藏吃了哪些苦，念的哪些经，修的什么法而成的菩萨的吗？只是介绍了四次地藏发大愿的来龙去脉而已，为什么不象介绍释迦修道那样详细呢？那么先让我们比较一下这四个故事的种种细节吧。


忉利天宫会上，文殊师利首先请求佛“广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。” 佛先讲了第一个故事，说“于过去久远不可说不可说劫前”，地藏菩萨是一个大长者子。当时有佛，号“狮子奋迅具足万行如来”。长者子“见佛相好”，而问佛：“作何行愿，而得此相？”狮子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”长者子而发愿言：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”


接者佛又讲了第二个故事。在“过去不可思议阿僧祇劫”，有一婆罗门女，其母信邪，死后魂神堕在无间地狱，婆罗门女估计其母一定堕在恶趣，在一寺中见到“觉华定自在王如来”的像，而“倍生敬仰”，“垂泣良久”，求佛告诉其母去了何地。这时候，就听见空中传来“过去觉华定自在王如来”的声音，叫她回去端坐思维如来的名号，就能得知。在打坐的过程中，婆罗门女见到了鬼王无毒，先给她看了地狱的惨状，又告诉她因为其“为母设供修福”，非但其母“得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。” 婆罗门女便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。” 佛告文殊师利：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”


我们再来对比这两个故事，第一个故事发生“于过去久远不可说不可说劫前”，第二个故事发生在“过去不可思议阿僧祇劫”。明显第一个故事要远远早于第二个故事，相距的年份已经不可计数，因为一劫就是多少亿年，何况相距不可思议的劫？也就是说，在第一个故事发生后，地藏并没有成菩萨，依旧是辗转轮回为凡夫，否则也就不会有第二个故事的发生。第一个故事发生的时候，有佛住世，所以可以和佛直接对话，而在第二个故事中，虽也“时世有佛”，但处于“像法之中”，人就不能轻易见到如来了，只能在佛像前至心供养，才能从空中听到声音。


可贵的是，人若转生轮回一次，前世的记忆早就消失，谁还记得以前发的愿？可地藏在久远之后还能发出一样的愿望。不能说这是偶然的。为了证明这个大愿确实已经铭刻在地藏生命的深处，接着又发生了两则故事：


在“阎浮众生业感品第四”中，定自在王菩萨又出来问佛：地藏菩萨累劫以来，发了什么愿，让世尊您这么殷勤赞叹呢？佛说，在“过去无量阿僧祇那由他不可说劫”前，有两个国王为饶益众生而发愿：“一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。” 那位发愿早成佛者，后来就是一切智成就如来。而发愿永度罪苦众生，未愿成佛的国王，就是后来的地藏菩萨。


那么是不是发了愿马上就能如愿呢？还不是的，因为又有第四个故事发生，说明过了很久，这国王还是一个凡夫并未立即成菩萨，又转生成光目女了。此时是在“过去无量阿僧祇劫”，应该比第三个故事中的“过去无量阿僧祇那由他不可说劫”离我们更近。那时“有佛出世，名清净莲华目如来”，有一个罗汉见光目女在为亡母“设食供养”。罗汉入定为她观察，发现其母“堕在恶趣，受极大苦”。告诉光目女塑画“清净莲华目如来”的形象供养。后光目女果在梦中看见清净莲华目如来佛身，告光目：“汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说”。不久其家的婢女果然生下一子，不满三日就会说话，并告诉光目女，自己就是她的母亲，因“杀害、毁骂二业受报”在地狱受苦，现在蒙光母女的福力，暂时受生，但只能活十三岁，还得下地狱。光目闻说，啼泪号泣，对空发誓说：“十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！”


似乎越到后来，凡人越难和佛交流，第三个故事没有提及，第四个故事中，光目女只能见到罗汉，不能象第二个故事那样听见空中佛的声音，只能梦中见佛，至发出这个大愿，才能听到清净莲华目如来的回答。这时听见清净莲华目如来的声音：“光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。” 佛告定自在王：光目女就是后来的地藏菩萨。


四个故事讲完，我们还是没有看到地藏究竟是怎么修行的，只是看到四个发愿的过程而已。如果确有修行过程的，我想佛在回答文殊菩萨和定自在王菩萨时应该可以滔滔不绝地继续讲下去才对。就如同讲述其它菩萨的经历一样，告诉大家地藏究竟是依六度苦修，或持咒，或观想，或诵经而成功的。


那么地藏最后是怎样成菩萨，证得十地的呢？要照我看，发愿就是修行了。地藏靠的是佛力，直接由佛将其证为菩萨。佛凭什么这么做？凭的是地藏的愿力。需要注意的是，这第四个大愿，并非是向某一尊佛发的，而是明确向“十方诸佛”发出的。这个愿感动了诸佛，诸佛都觉得这个愿“很好”，就直接让地藏修成了菩萨，赐予了地藏不可思议的超能力，并非是一两个佛就能拍板决定的。我们在《地藏本愿经》中，很多次看到地藏菩萨开口说话，无论是向普贤菩萨讲述地狱名号，还是向大辩长者介绍修功德的好处时，总是先说：“我今承佛威神”或“承佛威力”，这不是在说明其能力都来自于佛吗？


《地藏十轮经》也说：“此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美……地藏菩萨……为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿……”可见地藏凭的就是愿力。只要这个大愿被诸佛认可，就能成就大菩萨。


因为地藏的大愿，是必须具有超能力才能去实现，否则怎么去救拔罪苦众生，怎么去震开地狱之门？这和普贤十大愿不同，普贤的十愿，如礼敬诸佛、忏悔、供养、赞叹、恒顺众生、常随佛学等等，是凡夫也能做到的。因此学普贤发了十大愿修行的人，不会象发了地藏大愿一样，未经修行就有超能力。所以《普贤行愿品》的十大行愿几乎就是佛教徒应该如何行为、保持什么样的心态、发菩提心的准则，是先行然后才能成菩萨，众生可以依照这十个大行愿修行。而地藏的情况特殊，过程正好相反，先成菩萨，再来履行大愿，行愿合一。当然这得十方诸佛都同意，因此这种修法不适合一般的人，所以大家只听说如何念“地藏名号”去被地藏救度（尽管人们管这就叫修持了“地藏法门”），而从没有听说谁可以去学地藏那样修行。


那么是不是我们谁也如此这么发个愿，马上也能象地藏菩萨那样神通广大了呢？要这么想就太不严肃了，从地藏第一次发愿，到第四次发愿，相距无数劫，转生无数回，而地藏志向一直不变，诸佛经过严格的考察，才确认这个愿不是开玩笑，没有半点虚假的成分，足以证明“誓愿坚固”。大家想想，连地藏这么至诚的誓言，都得如此严肃的考验，一考验就考验了无数劫。而现在的凡夫，说出的话言不由衷、模棱两可、似是而非、信口开河、随心所欲，今天说了明天就忘。佛怎么可能相信？怎么可能让人“立地成佛”呢？


“志当存高远”，愿就是志，现在的人的志向，顶多想出点名，生意做得大些，或者保平安，生个儿子。自己心甘情愿永远当一个神佛保佑的可怜众生，在他们眼里这些“志向”都是比天还大，重要得不得了的大愿，实际在佛看来都是芝麻绿豆的小事。现在的人连成佛的念头连想都不敢想的，还怎么可能去发地藏象这样的愿，去担负一切众生离苦得乐的使命呢？没有伟大而正确的愿望，行动就会迷失方向，没有刻苦踏实的具体行动，愿就会成为空谈。现在的人既没有愿也没有行。和地藏发的愿相差太大了，把现在的人当地藏那样来对待根本不现实，佛怎么会轻易相信他们的脑袋一热发的什么愿？这些就是末学现有的部分认识。

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誓愿洪深道德高，
慈悲度拔未辞劳，
明珠照摄虚空界，
锡杖摧开铁围牢，
忉利天尊殷切切，
幽冥业障势滔滔，
只看佛祖涅磐后，
罪苦何曾少一毫？

各位大和尚、各位法师、各位居士，大家中午好！


末学读佛教的书至今仅数月，持念《地藏本愿经》三遍，默看也有多次。只是末学读经和别人有所不同，末学生来喜欢刨根问底，关注细节，于细微之处找寻真相。不是那种久读不悟，读了一万遍依旧人云亦云、混囵吞枣、大而化之、概念混乱的人，末学觉得这样才可能从中得到了些感悟。现在就向大家作一个汇报。末学的看问题的观点和角度从来就和别人的都不相同，希望大家见仁见智，若有疏忽不确之处，还请指出。末学这次讲的题目就叫做《地藏菩萨究竟是怎样修成菩萨的？》


大众称地藏菩萨是释迦之后弥勒之前的代理佛，都赞叹地藏证十地菩萨，功德广大。地藏菩萨是怎样修行成菩萨的？这个问题困扰了我很久，查看地藏三经，即《地藏本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，均无详细记载。


释迦修成佛，佛经中有详细的记载，从出生为太子，到出家六年苦行，再到喝乳糜后在菩提树下打坐入定，发大誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”49天后，克服了内外的种种“魔障”，终于开悟。观音菩萨因持大悲咒从初地速证八地，普贤菩萨也有一些修炼过程中的故事流传下来。其它菩萨证果，也得行“六度” ，有一个信、行、解的过程。而地藏菩萨却没有。但《地藏本愿经》并未告诉我们地藏如何精进、如何布施、如何忍辱、如何持戒、如何禅定、如何般若的，没有详细的修炼过程，也没有流传的故事，


有人说，《地藏本愿经》里不是有几则地藏前生的故事吗？但这几则故事能让我们知道地藏吃了哪些苦，念的哪些经，修的什么法而成的菩萨的吗？只是介绍了四次地藏发大愿的来龙去脉而已，为什么不象介绍释迦修道那样详细呢？那么先让我们比较一下这四个故事的种种细节吧。


忉利天宫会上，文殊师利首先请求佛“广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。” 佛先讲了第一个故事，说“于过去久远不可说不可说劫前”，地藏菩萨是一个大长者子。当时有佛，号“狮子奋迅具足万行如来”。长者子“见佛相好”，而问佛：“作何行愿，而得此相？”狮子奋迅具足万行如来告长者子：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。”长者子而发愿言：“我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”


接者佛又讲了第二个故事。在“过去不可思议阿僧祇劫”，有一婆罗门女，其母信邪，死后魂神堕在无间地狱，婆罗门女估计其母一定堕在恶趣，在一寺中见到“觉华定自在王如来”的像，而“倍生敬仰”，“垂泣良久”，求佛告诉其母去了何地。这时候，就听见空中传来“过去觉华定自在王如来”的声音，叫她回去端坐思维如来的名号，就能得知。在打坐的过程中，婆罗门女见到了鬼王无毒，先给她看了地狱的惨状，又告诉她因为其“为母设供修福”，非但其母“得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。” 婆罗门女便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。” 佛告文殊师利：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”


我们再来对比这两个故事，第一个故事发生“于过去久远不可说不可说劫前”，第二个故事发生在“过去不可思议阿僧祇劫”。明显第一个故事要远远早于第二个故事，相距的年份已经不可计数，因为一劫就是多少亿年，何况相距不可思议的劫？也就是说，在第一个故事发生后，地藏并没有成菩萨，依旧是辗转轮回为凡夫，否则也就不会有第二个故事的发生。第一个故事发生的时候，有佛住世，所以可以和佛直接对话，而在第二个故事中，虽也“时世有佛”，但处于“像法之中”，人就不能轻易见到如来了，只能在佛像前至心供养，才能从空中听到声音。


可贵的是，人若转生轮回一次，前世的记忆早就消失，谁还记得以前发的愿？可地藏在久远之后还能发出一样的愿望。不能说这是偶然的。为了证明这个大愿确实已经铭刻在地藏生命的深处，接着又发生了两则故事：


在“阎浮众生业感品第四”中，定自在王菩萨又出来问佛：地藏菩萨累劫以来，发了什么愿，让世尊您这么殷勤赞叹呢？佛说，在“过去无量阿僧祇那由他不可说劫”前，有两个国王为饶益众生而发愿：“一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。” 那位发愿早成佛者，后来就是一切智成就如来。而发愿永度罪苦众生，未愿成佛的国王，就是后来的地藏菩萨。


那么是不是发了愿马上就能如愿呢？还不是的，因为又有第四个故事发生，说明过了很久，这国王还是一个凡夫并未立即成菩萨，又转生成光目女了。此时是在“过去无量阿僧祇劫”，应该比第三个故事中的“过去无量阿僧祇那由他不可说劫”离我们更近。那时“有佛出世，名清净莲华目如来”，有一个罗汉见光目女在为亡母“设食供养”。罗汉入定为她观察，发现其母“堕在恶趣，受极大苦”。告诉光目女塑画“清净莲华目如来”的形象供养。后光目女果在梦中看见清净莲华目如来佛身，告光目：“汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说”。不久其家的婢女果然生下一子，不满三日就会说话，并告诉光目女，自己就是她的母亲，因“杀害、毁骂二业受报”在地狱受苦，现在蒙光母女的福力，暂时受生，但只能活十三岁，还得下地狱。光目闻说，啼泪号泣，对空发誓说：“十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉！”


似乎越到后来，凡人越难和佛交流，第三个故事没有提及，第四个故事中，光目女只能见到罗汉，不能象第二个故事那样听见空中佛的声音，只能梦中见佛，至发出这个大愿，才能听到清净莲华目如来的回答。这时听见清净莲华目如来的声音：“光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。” 佛告定自在王：光目女就是后来的地藏菩萨。


四个故事讲完，我们还是没有看到地藏究竟是怎么修行的，只是看到四个发愿的过程而已。如果确有修行过程的，我想佛在回答文殊菩萨和定自在王菩萨时应该可以滔滔不绝地继续讲下去才对。就如同讲述其它菩萨的经历一样，告诉大家地藏究竟是依六度苦修，或持咒，或观想，或诵经而成功的。


那么地藏最后是怎样成菩萨，证得十地的呢？要照我看，发愿就是修行了。地藏靠的是佛力，直接由佛将其证为菩萨。佛凭什么这么做？凭的是地藏的愿力。需要注意的是，这第四个大愿，并非是向某一尊佛发的，而是明确向“十方诸佛”发出的。这个愿感动了诸佛，诸佛都觉得这个愿“很好”，就直接让地藏修成了菩萨，赐予了地藏不可思议的超能力，并非是一两个佛就能拍板决定的。我们在《地藏本愿经》中，很多次看到地藏菩萨开口说话，无论是向普贤菩萨讲述地狱名号，还是向大辩长者介绍修功德的好处时，总是先说：“我今承佛威神”或“承佛威力”，这不是在说明其能力都来自于佛吗？


《地藏十轮经》也说：“此善男子！曾过无量无数大劫，于过数量佛世尊所，发大精进坚固誓愿；由此愿力，为欲成熟诸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切种子，常普令彼一切有情随意受用。此善男子！威神力故，能令大地一切草木，根须、芽茎、枝叶、花果，皆悉生长。药谷、苗稼、花果茂实，成熟润泽，香洁软美……地藏菩萨……为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿……”可见地藏凭的就是愿力。只要这个大愿被诸佛认可，就能成就大菩萨。


因为地藏的大愿，是必须具有超能力才能去实现，否则怎么去救拔罪苦众生，怎么去震开地狱之门？这和普贤十大愿不同，普贤的十愿，如礼敬诸佛、忏悔、供养、赞叹、恒顺众生、常随佛学等等，是凡夫也能做到的。因此学普贤发了十大愿修行的人，不会象发了地藏大愿一样，未经修行就有超能力。所以《普贤行愿品》的十大行愿几乎就是佛教徒应该如何行为、保持什么样的心态、发菩提心的准则，是先行然后才能成菩萨，众生可以依照这十个大行愿修行。而地藏的情况特殊，过程正好相反，先成菩萨，再来履行大愿，行愿合一。当然这得十方诸佛都同意，因此这种修法不适合一般的人，所以大家只听说如何念“地藏名号”去被地藏救度（尽管人们管这就叫修持了“地藏法门”），而从没有听说谁可以去学地藏那样修行。


那么是不是我们谁也如此这么发个愿，马上也能象地藏菩萨那样神通广大了呢？要这么想就太不严肃了，从地藏第一次发愿，到第四次发愿，相距无数劫，转生无数回，而地藏志向一直不变，诸佛经过严格的考察，才确认这个愿不是开玩笑，没有半点虚假的成分，足以证明“誓愿坚固”。大家想想，连地藏这么至诚的誓言，都得如此严肃的考验，一考验就考验了无数劫。而现在的凡夫，说出的话言不由衷、模棱两可、似是而非、信口开河、随心所欲，今天说了明天就忘。佛怎么可能相信？怎么可能让人“立地成佛”呢？


“志当存高远”，愿就是志，现在的人的志向，顶多想出点名，生意做得大些，或者保平安，生个儿子。自己心甘情愿永远当一个神佛保佑的可怜众生，在他们眼里这些“志向”都是比天还大，重要得不得了的大愿，实际在佛看来都是芝麻绿豆的小事。现在的人连成佛的念头连想都不敢想的，还怎么可能去发地藏象这样的愿，去担负一切众生离苦得乐的使命呢？没有伟大而正确的愿望，行动就会迷失方向，没有刻苦踏实的具体行动，愿就会成为空谈。现在的人既没有愿也没有行。和地藏发的愿相差太大了，把现在的人当地藏那样来对待根本不现实，佛怎么会轻易相信他们的脑袋一热发的什么愿？这些就是末学现有的部分认识。

[柳上惠]

高深.

[[柳生]]

高深.

[三界神尼]

[[FAFAFA]]