酷我-北美枫

[萧艾]

戈家桃林——存在与理由
　　
　　 戈家桃林在记忆中，成为星空。我的记忆存在，它便存在。
　　 我们的去日，是春天。一路上，桃花绽放，吐出它们的芳华，令人想到“桃花依旧笑东风”的诗句。
　　 我们的车一到，是一个坝子。前有牌坊，上书“戈家桃林”，两边的柱子上，有楹联，柱下有石鼓。
　　 右侧有一水车，木制，上挂一牌，写着“禁止触摸”四个字。少年活跃，将其拨转。水车只供展览，作为一个时代的纪念。
　　 牌坊后有一水池，上有一木板拱桥。桥右侧是川西民俗纪念。石磨。兑窝。风车。石牛。这些都是四川农家常用的工具。廊子里悬挂壁画：打枷图。连枷是我熟悉的。5月，龙山故乡菜籽黄熟时，割下，晒干，铺上篷布，将菜籽头对头并拢，一头几人，开始打。然后将菜籽翻面，再打。打后，抱走菜籽杆，再用漏筛漏，最后用筛子筛。
　　 踩秧图。在龙山，秧苗长出，到5寸稿，农人挽起裤管，一手叉腰，一手拄棍，一只脚蠕动，踩死田里的野草。
　　 弹棉图。一匠人，背一弓。弓上有弦，弦陷棉花，以垂弹之，将棉花弹散。
　　还有辘轳图。舂米图。推磨图等。
　　 给少年讲解完民俗图，便离开。从西侧上山，一路上是现代民居，楼房，院墙，大门上由雅名，比如桃源居，静雅居等。
　　 走上公路，一路春阳暖暖，沿路野菊开放。在大自然中，一朵野花也能找到自己的领地。大自然的胸怀是博大的。远处是山，笼罩着烟，若有若无。
　　 到达一农家乐，院里桃花灼灼盛开，令人想到《诗经》中“桃之夭夭”的诗句。我们在这里休息。我坐下饮茶，旁边一盆桃花，一片桃花飘落，煞是美丽，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的句子在耳边响起，只是太凄凉。我感到，我们只生活在此刻，此刻是唯一的。现在就是永恒。
　　

　　　　　　　　　　　　　　丘山之美（随笔）

　　久居城里，在人造物的世界，整日看到的是建筑物、车辆，听到的是喧嚣，人的影子晃来晃去。城市是人类最集中的地方。许多人向往城市生活，认为在那里有兴旺发达，有荣华富贵。的确，城市是集中展示人类聪明才智的地方，人在那里过上群居的生活，在那里，享受人类自己创造的便利。
　　回到江油，见到丘山。汽车的窗户在阅读它。窗外是自然之物：田野开满了油菜花，田边有树，柏树是青翠的，所谓仓松翠柏，经冬犹绿。自然之物与人造物不同，它是大自然的作品，无人料理，只存在，永久的存在，赏心悦目。人见到自然就有一种安适，心中浮现陶潜的诗句：性本爱丘山。他回忆：“少时适俗韵”，年少时追求世俗的荣华，人到中年，才发现世俗是藩篱。当他归隐田园，他写道：“羁鸟恋旧林”、“池鱼归故渊”，表达他的欢欣。
　　我想，历代文人喜欢陶渊明，是因为他达成了自己的心愿，他是人与自然达成谅解的标志。
　　我想，我该回去了，与山林为舞。让山林之气洗掉我身上的浮华。我一生曾多次出去寻觅另一种生活，渴望发达兴旺，每一次都失败而归。这一次回来，我再也不出去了，守着茅屋，过安宁的生活，看桃花开放，烟子飞过，细数流水上的花瓣。
　　山林。大地。田野，农人在其中多么的适意。他们与天地沟通。而城里人，面对人造物，与人打交道，产生数不清的恩怨情仇，悲欢离合。呼吸尘埃和汽车的尾气，被琳琅满目的商品吸引，心中充满了欲望和焦虑。
　　我自爱我的山林，双脚站在大地上，隔着田野，看村妇牵牛走过，临溪看渔人垂钓，女子浣衣，几只野鸭游过，风吹竹林，田边野菊开放。
　　偶尔拾到一枚铜钱。在阳光下，看打农药的妇女的投影。丘山之美，田园之美，天地有大美而不言。
　　在中国道家的哲学里，讲归朴返真，回归自然。归于朴素和平淡。人说，经历过绚丽的人，才可以谈平淡。我没有绚丽，也要质朴安宁，见素抱朴。
　　卢梭认为，自然是美好的，人类是丑恶的。而我认为，人本是自然的一部分，只是后天，人自己抛弃了自然。庄子说得对，天地万物与我为一。在这个意义上说，我就是丘山，丘山就是我。


上岸
——朝圣水寺

绵阳有圣水寺，似乎是后来的事。上个世纪八九十年代，我来绵阳时，未曾听说有之。
二十一世纪，我来到绵阳，绵阳有了圣水寺。我想，大约圣水寺是供奉观音的。因为观音左手持净瓶，右手持杨柳枝，洒下圣水，洗净人间83种烦恼。
2008年九月，我来到绵阳，一直想去圣水寺，奈何俗务缠身，不得一睹圣颜。
终于在12月的一天，我休一天假，便到圣水寺。我乘的是33路车。
圣水寺依山而建，前有路桥。路桥前里有一座牌坊，上会彩饰。
入口处有一男子以粉笔写字乞讨。另有两三残障人士要钱。我走上路桥，路尽为寺，但见一庙，供奉弥勒，一老头于像旁设一桌，伏桌昏睡。善男信女在塑像前膜拜。
出殿门沿途而上，至观音殿。于像前作揖，捐了一张人民币，和尚敲了一下钟，仿佛我的心意被接纳。据说观音在西方极乐世界。我曾把佛经中的有关观音的文字辑成一书。
再上行，至大雄宝殿，拜于释迦像前，捐钱。心中仿佛有灯照着，也许他有感应——在另一个世界。说起佛，与我也算有缘。1985年，在江油武都极乐堂，一老僧赠我佛书。后来，气功热潮兴起，我读了大量的佛书，学会了贴佛像，烧香，吃素。1998年，我患了疯病，进入疯人院。出院后我过起了正常人的生活。但我的脑海中常常出现佛说的话，令我沉思。
我想寺庙代表人的出世的愿望，代表人对另一个世界的渴求。我想，宗教的存在是必要的，它是世界的平衡。因为在世俗的生活中，我们有太多的无奈，绝望焦虑困惑着我们。
出大雄宝殿，至一侧喝茶。一人一桌，居高临下甚为清净。我沉思，佛性存在于万事万物中。佛性，就是空性。存在与空没有差别。所谓青青翠竹尽是真如，历历黄花无非般若。一切即佛。一切即真。烦恼就是菩提。
吃完茶，下山，为女儿买了一个符。又融入世俗生活的洪流中。

　　最深奥的门

　　澳门，那里有异常的风景，接受了异域文化的熏陶。它始终如一，又在变化之中。
澳门，世界最深奥的门。它的奥妙无穷，你无法解读一个地方，作为一个不可知论者：此在是一个谜，一个巨大的谜，贯穿一切。
　　一块土地漂洋过海，一位葡萄牙人种植了它。东方与西方交汇的光亮，压倒一切。我知道，那里是另一种颜色，另一种水和火焰。
　　澳门，清洁的街道；市民祥和的脸，安于存在与被存在，存在是最高的实在。大三八牌坊；酒廊；绘画；商场；公园；饭店。东西方两种语言的亲近。异域的新水果，一种新的创造。
　　澳门，我的自由和梦想，我的脚步或许永远无法到达那里，但我想往。那里，必定有另一种气息，一种不可名状的原动力在说话。最高的本体对那里特别的关注，在那里，会产生奇迹，会有奇遇，会创造新的艺术。
　　曾经的炮台依然存在。空寂的实在。沐浴夕阳。成为空壳和摆设。曾经，它镇守一方水土的平安，一块石头压住一张纸。而今，它供人参观，作为风景和历史的遗物。
澳门！妈祖像高耸，海上的救护神。它是石像，又具有巨大的精神力量;物质和精神永远无法分割。或许，在另一个世界有这个世界的原型，控制这个世界。这个世界绝不是孤立地存在，绝不是无本之木。
　　澳门，风云变幻，依然不改你的容颜，走过百年沧桑，一只船在风浪中航行。造化钟情于你，你开出美丽的花朵。我祝福你!深情的凝视;被你无上的华美震动。


眼光，给事物注入了盐（随笔）
　　
　　 一位朋友讲了一个故事。故事是这样的：
　　 有一天，乾隆皇帝让画家给他画了一幅画，画的是：天上一轮太阳，太阳下面是一群乞丐在烤火。画家说：这幅画的名字叫“恩泽万物”。
　　 乾隆把这幅画给和珅看，和珅说，皇上，这幅画的立意不好，这幅画说你的统治暗无天日，如果天上有太阳，地上的乞丐怎么还会烤火呢？
　　 于是，乾隆吩咐下去，把画家抓起来，打了100棍，流放边疆。
　　 画家在临走时，上书乾隆，表达了自己的悔意，问这幅画能不能改动，乾隆说，可以。
　　 于是画家把画撕了一半，只有天上一轮太阳。
　　 听了这个故事，我想到，同样的事物，关键在你怎么看。同样一部《红楼梦》道学家看见淫，革命家看见封建制度的没落。
　　 同样一种境遇，有的人笑着生活，有的人流着泪生活。关键在心灵，人说，境由心生。心与物是一体的。哲学家说，事物源于心灵。佛说，“唯心所现，唯识所转”，都强调心灵的重要。在改造客观世界的同时，也要改造我们的主观世界。我想，认为意识是一种物质的形式的看法是错误的。我们的意识随时在影响世界。我们把世界变成了现在的样子，这不是心灵的作用吗？叔本华说得对，世界是意志的表象。
　　 关键不在事物，而在你怎么看。心灵的认读比什么都重要。我们的心灵，我们的眼光给世界的水里注入了盐，世界变了，它正变成的模样，而这变化没有尽头。我认为，世界的本质是真如，它在我们的主观意识下，不断的改变。我们在影响它，改造它，让它变成它正在变成的样子。这变化没有尽头。
　　 大哲学家贝克莱说得对，事物的性质由心灵决定。

[[萧艾]]

戈家桃林——存在与理由
　　
　　 戈家桃林在记忆中，成为星空。我的记忆存在，它便存在。
　　 我们的去日，是春天。一路上，桃花绽放，吐出它们的芳华，令人想到“桃花依旧笑东风”的诗句。
　　 我们的车一到，是一个坝子。前有牌坊，上书“戈家桃林”，两边的柱子上，有楹联，柱下有石鼓。
　　 右侧有一水车，木制，上挂一牌，写着“禁止触摸”四个字。少年活跃，将其拨转。水车只供展览，作为一个时代的纪念。
　　 牌坊后有一水池，上有一木板拱桥。桥右侧是川西民俗纪念。石磨。兑窝。风车。石牛。这些都是四川农家常用的工具。廊子里悬挂壁画：打枷图。连枷是我熟悉的。5月，龙山故乡菜籽黄熟时，割下，晒干，铺上篷布，将菜籽头对头并拢，一头几人，开始打。然后将菜籽翻面，再打。打后，抱走菜籽杆，再用漏筛漏，最后用筛子筛。
　　 踩秧图。在龙山，秧苗长出，到5寸稿，农人挽起裤管，一手叉腰，一手拄棍，一只脚蠕动，踩死田里的野草。
　　 弹棉图。一匠人，背一弓。弓上有弦，弦陷棉花，以垂弹之，将棉花弹散。
　　还有辘轳图。舂米图。推磨图等。
　　 给少年讲解完民俗图，便离开。从西侧上山，一路上是现代民居，楼房，院墙，大门上由雅名，比如桃源居，静雅居等。
　　 走上公路，一路春阳暖暖，沿路野菊开放。在大自然中，一朵野花也能找到自己的领地。大自然的胸怀是博大的。远处是山，笼罩着烟，若有若无。
　　 到达一农家乐，院里桃花灼灼盛开，令人想到《诗经》中“桃之夭夭”的诗句。我们在这里休息。我坐下饮茶，旁边一盆桃花，一片桃花飘落，煞是美丽，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的句子在耳边响起，只是太凄凉。我感到，我们只生活在此刻，此刻是唯一的。现在就是永恒。
　　

　　　　　　　　　　　　　　丘山之美（随笔）

　　久居城里，在人造物的世界，整日看到的是建筑物、车辆，听到的是喧嚣，人的影子晃来晃去。城市是人类最集中的地方。许多人向往城市生活，认为在那里有兴旺发达，有荣华富贵。的确，城市是集中展示人类聪明才智的地方，人在那里过上群居的生活，在那里，享受人类自己创造的便利。
　　回到江油，见到丘山。汽车的窗户在阅读它。窗外是自然之物：田野开满了油菜花，田边有树，柏树是青翠的，所谓仓松翠柏，经冬犹绿。自然之物与人造物不同，它是大自然的作品，无人料理，只存在，永久的存在，赏心悦目。人见到自然就有一种安适，心中浮现陶潜的诗句：性本爱丘山。他回忆：“少时适俗韵”，年少时追求世俗的荣华，人到中年，才发现世俗是藩篱。当他归隐田园，他写道：“羁鸟恋旧林”、“池鱼归故渊”，表达他的欢欣。
　　我想，历代文人喜欢陶渊明，是因为他达成了自己的心愿，他是人与自然达成谅解的标志。
　　我想，我该回去了，与山林为舞。让山林之气洗掉我身上的浮华。我一生曾多次出去寻觅另一种生活，渴望发达兴旺，每一次都失败而归。这一次回来，我再也不出去了，守着茅屋，过安宁的生活，看桃花开放，烟子飞过，细数流水上的花瓣。
　　山林。大地。田野，农人在其中多么的适意。他们与天地沟通。而城里人，面对人造物，与人打交道，产生数不清的恩怨情仇，悲欢离合。呼吸尘埃和汽车的尾气，被琳琅满目的商品吸引，心中充满了欲望和焦虑。
　　我自爱我的山林，双脚站在大地上，隔着田野，看村妇牵牛走过，临溪看渔人垂钓，女子浣衣，几只野鸭游过，风吹竹林，田边野菊开放。
　　偶尔拾到一枚铜钱。在阳光下，看打农药的妇女的投影。丘山之美，田园之美，天地有大美而不言。
　　在中国道家的哲学里，讲归朴返真，回归自然。归于朴素和平淡。人说，经历过绚丽的人，才可以谈平淡。我没有绚丽，也要质朴安宁，见素抱朴。
　　卢梭认为，自然是美好的，人类是丑恶的。而我认为，人本是自然的一部分，只是后天，人自己抛弃了自然。庄子说得对，天地万物与我为一。在这个意义上说，我就是丘山，丘山就是我。


上岸
——朝圣水寺

绵阳有圣水寺，似乎是后来的事。上个世纪八九十年代，我来绵阳时，未曾听说有之。
二十一世纪，我来到绵阳，绵阳有了圣水寺。我想，大约圣水寺是供奉观音的。因为观音左手持净瓶，右手持杨柳枝，洒下圣水，洗净人间83种烦恼。
2008年九月，我来到绵阳，一直想去圣水寺，奈何俗务缠身，不得一睹圣颜。
终于在12月的一天，我休一天假，便到圣水寺。我乘的是33路车。
圣水寺依山而建，前有路桥。路桥前里有一座牌坊，上会彩饰。
入口处有一男子以粉笔写字乞讨。另有两三残障人士要钱。我走上路桥，路尽为寺，但见一庙，供奉弥勒，一老头于像旁设一桌，伏桌昏睡。善男信女在塑像前膜拜。
出殿门沿途而上，至观音殿。于像前作揖，捐了一张人民币，和尚敲了一下钟，仿佛我的心意被接纳。据说观音在西方极乐世界。我曾把佛经中的有关观音的文字辑成一书。
再上行，至大雄宝殿，拜于释迦像前，捐钱。心中仿佛有灯照着，也许他有感应——在另一个世界。说起佛，与我也算有缘。1985年，在江油武都极乐堂，一老僧赠我佛书。后来，气功热潮兴起，我读了大量的佛书，学会了贴佛像，烧香，吃素。1998年，我患了疯病，进入疯人院。出院后我过起了正常人的生活。但我的脑海中常常出现佛说的话，令我沉思。
我想寺庙代表人的出世的愿望，代表人对另一个世界的渴求。我想，宗教的存在是必要的，它是世界的平衡。因为在世俗的生活中，我们有太多的无奈，绝望焦虑困惑着我们。
出大雄宝殿，至一侧喝茶。一人一桌，居高临下甚为清净。我沉思，佛性存在于万事万物中。佛性，就是空性。存在与空没有差别。所谓青青翠竹尽是真如，历历黄花无非般若。一切即佛。一切即真。烦恼就是菩提。
吃完茶，下山，为女儿买了一个符。又融入世俗生活的洪流中。

　　最深奥的门

　　澳门，那里有异常的风景，接受了异域文化的熏陶。它始终如一，又在变化之中。
澳门，世界最深奥的门。它的奥妙无穷，你无法解读一个地方，作为一个不可知论者：此在是一个谜，一个巨大的谜，贯穿一切。
　　一块土地漂洋过海，一位葡萄牙人种植了它。东方与西方交汇的光亮，压倒一切。我知道，那里是另一种颜色，另一种水和火焰。
　　澳门，清洁的街道；市民祥和的脸，安于存在与被存在，存在是最高的实在。大三八牌坊；酒廊；绘画；商场；公园；饭店。东西方两种语言的亲近。异域的新水果，一种新的创造。
　　澳门，我的自由和梦想，我的脚步或许永远无法到达那里，但我想往。那里，必定有另一种气息，一种不可名状的原动力在说话。最高的本体对那里特别的关注，在那里，会产生奇迹，会有奇遇，会创造新的艺术。
　　曾经的炮台依然存在。空寂的实在。沐浴夕阳。成为空壳和摆设。曾经，它镇守一方水土的平安，一块石头压住一张纸。而今，它供人参观，作为风景和历史的遗物。
澳门！妈祖像高耸，海上的救护神。它是石像，又具有巨大的精神力量;物质和精神永远无法分割。或许，在另一个世界有这个世界的原型，控制这个世界。这个世界绝不是孤立地存在，绝不是无本之木。
　　澳门，风云变幻，依然不改你的容颜，走过百年沧桑，一只船在风浪中航行。造化钟情于你，你开出美丽的花朵。我祝福你!深情的凝视;被你无上的华美震动。


眼光，给事物注入了盐（随笔）
　　
　　 一位朋友讲了一个故事。故事是这样的：
　　 有一天，乾隆皇帝让画家给他画了一幅画，画的是：天上一轮太阳，太阳下面是一群乞丐在烤火。画家说：这幅画的名字叫“恩泽万物”。
　　 乾隆把这幅画给和珅看，和珅说，皇上，这幅画的立意不好，这幅画说你的统治暗无天日，如果天上有太阳，地上的乞丐怎么还会烤火呢？
　　 于是，乾隆吩咐下去，把画家抓起来，打了100棍，流放边疆。
　　 画家在临走时，上书乾隆，表达了自己的悔意，问这幅画能不能改动，乾隆说，可以。
　　 于是画家把画撕了一半，只有天上一轮太阳。
　　 听了这个故事，我想到，同样的事物，关键在你怎么看。同样一部《红楼梦》道学家看见淫，革命家看见封建制度的没落。
　　 同样一种境遇，有的人笑着生活，有的人流着泪生活。关键在心灵，人说，境由心生。心与物是一体的。哲学家说，事物源于心灵。佛说，“唯心所现，唯识所转”，都强调心灵的重要。在改造客观世界的同时，也要改造我们的主观世界。我想，认为意识是一种物质的形式的看法是错误的。我们的意识随时在影响世界。我们把世界变成了现在的样子，这不是心灵的作用吗？叔本华说得对，世界是意志的表象。
　　 关键不在事物，而在你怎么看。心灵的认读比什么都重要。我们的心灵，我们的眼光给世界的水里注入了盐，世界变了，它正变成的模样，而这变化没有尽头。我认为，世界的本质是真如，它在我们的主观意识下，不断的改变。我们在影响它，改造它，让它变成它正在变成的样子。这变化没有尽头。
　　 大哲学家贝克莱说得对，事物的性质由心灵决定。