酷我-北美枫

[严家威]

黑铁主义宣言

戈多 钱刚





文学的黄金时期、白银时期已经过去，不可避免地进入黑铁时期。海德格尔说：“世界时代的夜晚便趋向于黑暗。世界黑夜弥漫着它的黑暗”。黑铁时期面临着当代人精神粗鄙化的倾向，面临着传统价值体系的坍塌，各种外来文化鱼龙混杂蜂拥而入，相互纠缠作用，矛盾丛生，而新的价值体系又尚未浮出水面，中国人的精神世界混乱而矛盾，陷入了沉沉的子夜时分。于是各种娱乐业的发达，带来是的娱乐精神的泛滥，其中搀杂着草根式对精英精神的嘲弄与幽默的价值示范，但更多则彰显了当代中国人精神的粗鄙化、游戏化、及时行乐化，从而丧失了对人文精神的终极关怀。尼尔·波兹曼在其《娱乐至死》一书中说：“奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是‘老大哥’之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术……这本书想告诉大家的是，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。”而在当代中国，这两种预言交织着一起作用，毒害着文化精神，只不过第一种不是奥威尔式的来自于外部的，而是依然来自于内部的强大的政治化的力量，始自于中国的封建王朝秦朝开始。各种纯艺术被日益边缘化，各种伪艺术甚嚣尘上，体现在文学上则是，众多非文学的消费文化打着幌子混入文学阵营，混淆视听，由亚文化一跃成为主流文学，使得本就不容乐观的文学更是雪上加霜。各种消费快餐型伪文学书籍的热卖，并不代表着文学事业的繁荣，甚至不是文学事件，而只是消费型文化事件。另一方面，就是稳居于文化体制内的作家们，继续以僵化、腐朽、帮闲式的政治异化的文学理念贩卖他们的产品，出书、讲学、颁奖、出国等等，以政治文化官员的身份玩弄他们手中那一点点可怜之极的小权利，排除异己，发展亲信，以便于维护他们在文坛的地位，更有甚至建生祠堂。这两股势力恰恰构成了中国当代文学的主要浊流。总之，在当代中国文学的大环境之下，浮躁、虚伪、僵化、矫情等各种弊端丛生，众多的作家与伪作家们，以他们的孱弱、怯懦、虚荣等先天不足为中国未来文学事业的发展深埋下各种隐患。

黑铁主义正是在这种文学困境之下诞生的。黑铁主义作为一个文学实验性质的先锋小团体，旨在对中国新时期先锋文学核心本质与出路做刀锋式的切入与探索，最大限度地激发汉语写作的潜在活力，坚持非主流的思想立场与追求。每一名黑铁主义实验小组的成员都有其鲜明的个人艺术理念与追求，整合在后现代主义先锋的黑铁主义旗帜下，坚持最大化的艺术个性化，并在差异中共同激励、共同切磋、共同进步，从而探索中国先锋文学的发展极限，从这个方面来说，每一名黑铁主义者都是有其鲜明个性的艺术单干户。黑铁主义成员以汉语新诗创作为突破口，又兼以其它文学体裁的创作与尝试。每一位黑铁主义者都是孜孜不倦的艺术进取者与行路者，在黑暗中收集掌中这珍贵的无法再生的思想与艺术的灰烬，互相照亮、取暖。

在全球化消费型价值泛滥的大潮中，在经过两千多年封建集权君主专制制度的洗礼并改头换面绵延至今的中国，政治的专制造就了思想与文化的垄断与杀伐，培育出了大量奴性化的子民，以衬托集权制的声望与权威，唯有立在非主流的立场，坚持以独立、自由、批判的视角去重新估衡被权力所异化的各种价值，还其本来面目，将各种文化现象重新植回到当时的大环境之中重新考察与研究，才有可能彻底破除各种迷信与伪真理的迷雾，拨云见日，从而激活其实际价值，对于孔子与儒学及其国学的重新发掘与研究亦是应持此态度。对于艺术来说，只有置身于非主流的立场才能保存其完整而独立的价值性，才有可能激发其艺术活力。在当代中国的文化大环境下，我们清醒地意识到，当代文化还处于强大封建文化余毒的阴影之中，诸多方面不过是换一种新的面目出现，而实际上不过是阴魂不散罢了，种种封建文化阴影中的国民劣根性的顽疾依然强大的困扰着中华民族，阻碍新文化体系的确立。今天所谓的“国学复兴”论者不过是盲目的复古主义者的聒噪，与经济上的盲目媚洋主义交相辉映，蔚为壮观。反思整个中华民族思想史、文化史。我们清楚地意识到，中华民族从来就缺少立足于本土的精神现代性，从而极大影响了新型国民人格价值的塑造，阻碍了大中华新文化事业的振兴与构建。所以从这个层面来说，黑铁主义从不寄希望于任何主流势力对其投怀送报式的接纳，因为所谓接纳不过是招安，综观中国文化史，中国的文化史是一部招安与被招安的斗争史，招安也就意味着被同化、阉割、篡改。黑铁主义追求的是存在式的见证价值、审视价值，表现为艺术上的化石价值的建构。每一名黑铁主义者，对于这种文化大环境时刻保持清醒的态度与积极探索的原动力。黑铁主义正因为非主流的向度追求，必然对古今中外既往文化价值持有怀疑的态度，怀疑一切，“一切皆可怀疑，一切无不可怀疑”是其思想诉求的口号。不可否认，其源头直接启示于尼采的“重估一切价值的”著名论断。这种怀疑是黑色的，必然有其深邃的思辩性、洞悉性，所以说每一名黑铁主义者在某种程度上来说必然是思想者，对历史、现在以及未来有着深刻、丰富的警觉性与预见性，用夙敌的话来说是杞人忧天式的，其核心是忧患式的、内敛式的、积蕴式的。这种追求必然决定了黑铁主义在艺术上带有鲜明的后现代主义色彩。

黑铁主义对于大众的阅读趣味是漠视的。惠特曼从他的经验主义出发，强调说：“只有二流的诗歌，才能马上赢得人们的欢心”。由此可见，真正有价值的诗歌是深埋的铁矿石，而决不是一次性消费的快餐型食品，无法转换成即时性消费产品，精神化的艺术往往更需要时间的的砺炼，需要读者投入很大精力的二度创作。由于中国民众遭受两千余年的封建君主专制文化愚民政策的洗脑，根本不具有独立的艺术鉴赏力与思想判断力，最容易人云亦云，盲目地跟随那些伪权威的屁股后面，或屈从于专制势力。我们面对当代的中国诗坛完全有理由说，“只有末流的诗歌，才能马上赢得人们的欢心”。所以说，黑铁主义者决不会刻意去迎合大众的欣赏习惯，从某种意义来说，大众的阅读习惯恰恰是黑铁主义的敌人，被黑铁主义者所讥讽与唾弃。黑铁主义在塑造并引领阅读取向方面起到的是示范式冲锋枪的作用。

黑铁主义决不会认同于伪现实主义的任何主张。迄今为止，中国还没有大规模出现的独立意义上的现实主义艺术流派，而更多标榜的“现实主义”其实质不过是图解政治、图解现象的遮羞布罢了。而在此基础之上的一切民生诗歌、农民诗歌、打工诗歌等不过是浮浅的、标签化式的片面真实的伪艺术的变种，片面的真实决不等于现实的真实，现实的真实决不等同于艺术的真实。伪现实主义者笔下的真实恰恰是被刻意伪装与过滤过的，抽离掉真正现实生活中的那种复杂性、深邃性、尖锐性、对抗性，逃避开敏感的、尖锐的、流血的各种现实生活的本质，而趋向于浮泛的、白开水式的、讨巧式的假象，以片面的、伪装的、琐屑的生活片段迷惑人，足见其盲人摸象式的愚弄与狐假虎威史的狡猾兼而有之，很有欺骗性。而黑铁主义更注重对时代性现代人精神的深入开掘，去观照现实、反思现实。黑铁主义者清醒地认识到，精神是物质生活理性观照与升华，从而抵达到了现实背后深层次的必然性规律，无异于掌握一把开启玄幻、复杂、矛盾的现实之门的钥匙。

如果说“非非主义”所倡导的“红色写作”是一种冒险式的突进，其最大的贡献在于对*“白色写作”的学理性批判。而“黑铁主义”则积极倡导“黑色写作”。而“白色写作”则成为“非非主义”与“黑铁主义”所共同要面对的敌人，而且将是很长一段时间所不可调和的主要矛盾。“非非主义”成为“黑铁主义”的主要盟友。其不同在于诗学观念的差异性。“红色写作”与“黑色写作”都是基于对世界暴力结构构成的深刻洞悉，“红色写作”则充满以暴易暴的直接战斗态度，而“黑色写作”则要复杂得多，是沟壕式的战斗，既有抗争，也有绝望、无奈、焦虑、辛酸、激愤、反讽等诸多情感，所以说黑铁主义者的情感世界是多声部式的，这种种复调式的情感化合在一起，从而形成奇异而诡谲的文本质地，从而再现了生活与精神世界的复杂性、矛盾性。不可否认从生存现状而言，黑铁主义者基本认同于存在主义哲学，又混入自身的生命哲学感悟，对这个世界持有怀疑态度。作为个体来讲，“红色写作”是以个体与暴力世界与政治的敌对性扭结在一起的，而“黑色写作”者则看到了这种蚍蜉撼树的悲剧性，因此抗争是悲痛的，绝望的，更接近于黑色幽默式的，苦中自我作乐式的，而不是自诩为占据了“道义的制高点”来普渡众生，反而更有能力处理更为复杂、真切的时代经验，深入揭示时代的荒诞性、悲剧性、伪善性，从而引起现代人的反思，翻译他们所面临的生存环境，近而审判这个时代，审判现代文明。如果说“红色写作”是悲剧式的，个人英雄式的，而“黑色写作”则是黑色幽默式的，喜剧式的。从某种程度而言，喜剧比悲剧更能洞悉人性深处那种易碎而悲壮的价值。

黑铁主义对现代文明持质疑的态度。所谓现代文明是以英国工业革命为发轫的，后来波及全世界，而当代中国对西方现代文明是持顶礼膜拜式的，在经济方面表现得更为充分，许多中国经济学家为洋至上。对于现代文明而言，对于商业文化与科学技术的盲目推崇与乐观必然使人误入歧途。现代文明的诸多弊端已经在西方众多艺术家那里得到充分揭露，比如卡夫卡、乔伊斯、加缪等等，在经济全球一体化的今天，种种氛围与迹象在中国的当代都可以找到不同的佐证。至于中国当代文化中出现的现代主题与西方艺术主题的共同性，比如异化、荒诞性，为中国艺术由古典精神转向的现代精神起到了不可低估的互补性。但是我们从来就不认同于是横移来自于西方，中国文化自身的土壤足以孕育这样的主题，只不过由于中国经济自身的不发达，远没有上升到学理的系统认识，我们借鉴的只是西方的系统理论为我所用，比如异化，我们并不完全认同于是横移的卡夫卡，综观中国文化史，被政治、金钱异化的人比比皆是，如史书与《金瓶梅》、三言二拍等书中的众多人物，而荒诞性的主题在以苏轼的“人生如梦”等为代表的旧知识分子那里也不乏先例。之所以这样拉杂说许多，是因为周伦佑在其《红色写作》中说：“虽然初级阶段商品化的软刀子已使一些人头晕目眩，学着荒诞和轻微呕吐，但我们面对的主要现实依然是封闭社会的思想禁区，无处不在的钢铁与限制……中国现代诗的主题和主要意象不能从西方艺术中移置来的……”由此可见，周伦佑恰恰犯了将基础与工具的混淆，那些主题不过是情感化的结晶，诸多情感化的主题是世界性的，因为忽略人性情感化的共通性，仅仅强调差异性，同样是忽视了情感的丰富性、复杂性，从这个层面来说，孤独、异化、荒诞等主题是全世界性的，与西方没有必然联系，犹如市场经济与西方。从另外一个层面来说，文化是复杂的，其氛围与若干因子都是可以相互渗透的。中国文化精神气质只有由古典向现代转化，才能催生新型价值取向的国民性格，重塑敞开型的文化未来走向。

黑铁主义对历史、现在以及未来是持审慎的怀疑态度的。我们认为人类历史不是直线式向上的，甚至不是迂回式前进的，尽管从某一个阶段来看，它是前进的，从长远的规律来看是圆圈式反复循环的。而综观中国的历史不过是若干皇帝历史与将相的历史，难怪有人会说所有历史不过都是当代史。所以我们完全有理由怀疑那些被后继统治这处于私心的需要所篡改而成的书面既定历史，警醒它们继续来蒙蔽后世。而所谓现在又不过是历史现象的反复与折射罢了。至于未来则是一种因果式的反复循环。所谓文化又是一定上层建筑下的产物，而不能脱离于当时的经济、政治基础的地位，至于说未来文化一定胜于现代文化与以往文化，黑铁主义是持怀疑态度的，因为文化不是进化论，而是累积形成的。黑铁主义者对一切高尚、乐观、牺牲等崇高道德与词眼永远都保持怀疑与谨慎的态度，理性永远高于感性，从一定程度上来说是怀疑主义者。

黑铁主义的主要意义在于，主动去松动各种板结式的中华民族思维定势，以断裂的方式呼唤新人本主义的来临，其后现代主义的思维模式必将消解各种中华民族人格中所固有的顽疾以及先天不足，从而实现以批判、审视、反思为其核心价值的构建，努力催生由精神向行动的实质转化，发扬民族精神中那种隐性的思想财富，在孤独、独守、坚持中完成黑铁主义者的能量的积聚与释放。

黑铁主义的绝境正是现代社会的巨大绝境，黑铁主义者不是掩耳盗铃式的刻意回避，而是直接面对，哪怕换来的是巨大的绝望、悲愤也在所不惜，鲁迅在《呐喊·自序》中所说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灰，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚……”即使是这样，黑铁主义者也必将以自己的尸骨警醒世人做智慧的“清醒者”，而艺术对黑铁者主义者而言是清醒剂，而决非麻醉剂。

黑铁主义者联合起来，是该发出你们的声音时候了。



2009.2-3月完成





注：黑铁主义文学实验成立于2007年1月。由戈多、钱刚、元谷等倡导成立。该小组目前成员主要有：戈多、钱刚、元谷、田暖、牧子、周琦、经纬七人。
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我把魂儿放出 /让他在天地间漫游 /多年以后 /你习惯性以为 /我还在那转悠
http://第三条道路.netsh.com.cn
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黑铁主义宣言

戈多 钱刚





文学的黄金时期、白银时期已经过去，不可避免地进入黑铁时期。海德格尔说：“世界时代的夜晚便趋向于黑暗。世界黑夜弥漫着它的黑暗”。黑铁时期面临着当代人精神粗鄙化的倾向，面临着传统价值体系的坍塌，各种外来文化鱼龙混杂蜂拥而入，相互纠缠作用，矛盾丛生，而新的价值体系又尚未浮出水面，中国人的精神世界混乱而矛盾，陷入了沉沉的子夜时分。于是各种娱乐业的发达，带来是的娱乐精神的泛滥，其中搀杂着草根式对精英精神的嘲弄与幽默的价值示范，但更多则彰显了当代中国人精神的粗鄙化、游戏化、及时行乐化，从而丧失了对人文精神的终极关怀。尼尔·波兹曼在其《娱乐至死》一书中说：“奥威尔警告人们将会受到外来压迫的奴役，而赫胥黎则认为，人们失去自由、成功和历史并不是‘老大哥’之过。在他看来，人们会渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术……这本书想告诉大家的是，可能成为现实的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言。”而在当代中国，这两种预言交织着一起作用，毒害着文化精神，只不过第一种不是奥威尔式的来自于外部的，而是依然来自于内部的强大的政治化的力量，始自于中国的封建王朝秦朝开始。各种纯艺术被日益边缘化，各种伪艺术甚嚣尘上，体现在文学上则是，众多非文学的消费文化打着幌子混入文学阵营，混淆视听，由亚文化一跃成为主流文学，使得本就不容乐观的文学更是雪上加霜。各种消费快餐型伪文学书籍的热卖，并不代表着文学事业的繁荣，甚至不是文学事件，而只是消费型文化事件。另一方面，就是稳居于文化体制内的作家们，继续以僵化、腐朽、帮闲式的政治异化的文学理念贩卖他们的产品，出书、讲学、颁奖、出国等等，以政治文化官员的身份玩弄他们手中那一点点可怜之极的小权利，排除异己，发展亲信，以便于维护他们在文坛的地位，更有甚至建生祠堂。这两股势力恰恰构成了中国当代文学的主要浊流。总之，在当代中国文学的大环境之下，浮躁、虚伪、僵化、矫情等各种弊端丛生，众多的作家与伪作家们，以他们的孱弱、怯懦、虚荣等先天不足为中国未来文学事业的发展深埋下各种隐患。

黑铁主义正是在这种文学困境之下诞生的。黑铁主义作为一个文学实验性质的先锋小团体，旨在对中国新时期先锋文学核心本质与出路做刀锋式的切入与探索，最大限度地激发汉语写作的潜在活力，坚持非主流的思想立场与追求。每一名黑铁主义实验小组的成员都有其鲜明的个人艺术理念与追求，整合在后现代主义先锋的黑铁主义旗帜下，坚持最大化的艺术个性化，并在差异中共同激励、共同切磋、共同进步，从而探索中国先锋文学的发展极限，从这个方面来说，每一名黑铁主义者都是有其鲜明个性的艺术单干户。黑铁主义成员以汉语新诗创作为突破口，又兼以其它文学体裁的创作与尝试。每一位黑铁主义者都是孜孜不倦的艺术进取者与行路者，在黑暗中收集掌中这珍贵的无法再生的思想与艺术的灰烬，互相照亮、取暖。

在全球化消费型价值泛滥的大潮中，在经过两千多年封建集权君主专制制度的洗礼并改头换面绵延至今的中国，政治的专制造就了思想与文化的垄断与杀伐，培育出了大量奴性化的子民，以衬托集权制的声望与权威，唯有立在非主流的立场，坚持以独立、自由、批判的视角去重新估衡被权力所异化的各种价值，还其本来面目，将各种文化现象重新植回到当时的大环境之中重新考察与研究，才有可能彻底破除各种迷信与伪真理的迷雾，拨云见日，从而激活其实际价值，对于孔子与儒学及其国学的重新发掘与研究亦是应持此态度。对于艺术来说，只有置身于非主流的立场才能保存其完整而独立的价值性，才有可能激发其艺术活力。在当代中国的文化大环境下，我们清醒地意识到，当代文化还处于强大封建文化余毒的阴影之中，诸多方面不过是换一种新的面目出现，而实际上不过是阴魂不散罢了，种种封建文化阴影中的国民劣根性的顽疾依然强大的困扰着中华民族，阻碍新文化体系的确立。今天所谓的“国学复兴”论者不过是盲目的复古主义者的聒噪，与经济上的盲目媚洋主义交相辉映，蔚为壮观。反思整个中华民族思想史、文化史。我们清楚地意识到，中华民族从来就缺少立足于本土的精神现代性，从而极大影响了新型国民人格价值的塑造，阻碍了大中华新文化事业的振兴与构建。所以从这个层面来说，黑铁主义从不寄希望于任何主流势力对其投怀送报式的接纳，因为所谓接纳不过是招安，综观中国文化史，中国的文化史是一部招安与被招安的斗争史，招安也就意味着被同化、阉割、篡改。黑铁主义追求的是存在式的见证价值、审视价值，表现为艺术上的化石价值的建构。每一名黑铁主义者，对于这种文化大环境时刻保持清醒的态度与积极探索的原动力。黑铁主义正因为非主流的向度追求，必然对古今中外既往文化价值持有怀疑的态度，怀疑一切，“一切皆可怀疑，一切无不可怀疑”是其思想诉求的口号。不可否认，其源头直接启示于尼采的“重估一切价值的”著名论断。这种怀疑是黑色的，必然有其深邃的思辩性、洞悉性，所以说每一名黑铁主义者在某种程度上来说必然是思想者，对历史、现在以及未来有着深刻、丰富的警觉性与预见性，用夙敌的话来说是杞人忧天式的，其核心是忧患式的、内敛式的、积蕴式的。这种追求必然决定了黑铁主义在艺术上带有鲜明的后现代主义色彩。

黑铁主义对于大众的阅读趣味是漠视的。惠特曼从他的经验主义出发，强调说：“只有二流的诗歌，才能马上赢得人们的欢心”。由此可见，真正有价值的诗歌是深埋的铁矿石，而决不是一次性消费的快餐型食品，无法转换成即时性消费产品，精神化的艺术往往更需要时间的的砺炼，需要读者投入很大精力的二度创作。由于中国民众遭受两千余年的封建君主专制文化愚民政策的洗脑，根本不具有独立的艺术鉴赏力与思想判断力，最容易人云亦云，盲目地跟随那些伪权威的屁股后面，或屈从于专制势力。我们面对当代的中国诗坛完全有理由说，“只有末流的诗歌，才能马上赢得人们的欢心”。所以说，黑铁主义者决不会刻意去迎合大众的欣赏习惯，从某种意义来说，大众的阅读习惯恰恰是黑铁主义的敌人，被黑铁主义者所讥讽与唾弃。黑铁主义在塑造并引领阅读取向方面起到的是示范式冲锋枪的作用。

黑铁主义决不会认同于伪现实主义的任何主张。迄今为止，中国还没有大规模出现的独立意义上的现实主义艺术流派，而更多标榜的“现实主义”其实质不过是图解政治、图解现象的遮羞布罢了。而在此基础之上的一切民生诗歌、农民诗歌、打工诗歌等不过是浮浅的、标签化式的片面真实的伪艺术的变种，片面的真实决不等于现实的真实，现实的真实决不等同于艺术的真实。伪现实主义者笔下的真实恰恰是被刻意伪装与过滤过的，抽离掉真正现实生活中的那种复杂性、深邃性、尖锐性、对抗性，逃避开敏感的、尖锐的、流血的各种现实生活的本质，而趋向于浮泛的、白开水式的、讨巧式的假象，以片面的、伪装的、琐屑的生活片段迷惑人，足见其盲人摸象式的愚弄与狐假虎威史的狡猾兼而有之，很有欺骗性。而黑铁主义更注重对时代性现代人精神的深入开掘，去观照现实、反思现实。黑铁主义者清醒地认识到，精神是物质生活理性观照与升华，从而抵达到了现实背后深层次的必然性规律，无异于掌握一把开启玄幻、复杂、矛盾的现实之门的钥匙。

如果说“非非主义”所倡导的“红色写作”是一种冒险式的突进，其最大的贡献在于对*“白色写作”的学理性批判。而“黑铁主义”则积极倡导“黑色写作”。而“白色写作”则成为“非非主义”与“黑铁主义”所共同要面对的敌人，而且将是很长一段时间所不可调和的主要矛盾。“非非主义”成为“黑铁主义”的主要盟友。其不同在于诗学观念的差异性。“红色写作”与“黑色写作”都是基于对世界暴力结构构成的深刻洞悉，“红色写作”则充满以暴易暴的直接战斗态度，而“黑色写作”则要复杂得多，是沟壕式的战斗，既有抗争，也有绝望、无奈、焦虑、辛酸、激愤、反讽等诸多情感，所以说黑铁主义者的情感世界是多声部式的，这种种复调式的情感化合在一起，从而形成奇异而诡谲的文本质地，从而再现了生活与精神世界的复杂性、矛盾性。不可否认从生存现状而言，黑铁主义者基本认同于存在主义哲学，又混入自身的生命哲学感悟，对这个世界持有怀疑态度。作为个体来讲，“红色写作”是以个体与暴力世界与政治的敌对性扭结在一起的，而“黑色写作”者则看到了这种蚍蜉撼树的悲剧性，因此抗争是悲痛的，绝望的，更接近于黑色幽默式的，苦中自我作乐式的，而不是自诩为占据了“道义的制高点”来普渡众生，反而更有能力处理更为复杂、真切的时代经验，深入揭示时代的荒诞性、悲剧性、伪善性，从而引起现代人的反思，翻译他们所面临的生存环境，近而审判这个时代，审判现代文明。如果说“红色写作”是悲剧式的，个人英雄式的，而“黑色写作”则是黑色幽默式的，喜剧式的。从某种程度而言，喜剧比悲剧更能洞悉人性深处那种易碎而悲壮的价值。

黑铁主义对现代文明持质疑的态度。所谓现代文明是以英国工业革命为发轫的，后来波及全世界，而当代中国对西方现代文明是持顶礼膜拜式的，在经济方面表现得更为充分，许多中国经济学家为洋至上。对于现代文明而言，对于商业文化与科学技术的盲目推崇与乐观必然使人误入歧途。现代文明的诸多弊端已经在西方众多艺术家那里得到充分揭露，比如卡夫卡、乔伊斯、加缪等等，在经济全球一体化的今天，种种氛围与迹象在中国的当代都可以找到不同的佐证。至于中国当代文化中出现的现代主题与西方艺术主题的共同性，比如异化、荒诞性，为中国艺术由古典精神转向的现代精神起到了不可低估的互补性。但是我们从来就不认同于是横移来自于西方，中国文化自身的土壤足以孕育这样的主题，只不过由于中国经济自身的不发达，远没有上升到学理的系统认识，我们借鉴的只是西方的系统理论为我所用，比如异化，我们并不完全认同于是横移的卡夫卡，综观中国文化史，被政治、金钱异化的人比比皆是，如史书与《金瓶梅》、三言二拍等书中的众多人物，而荒诞性的主题在以苏轼的“人生如梦”等为代表的旧知识分子那里也不乏先例。之所以这样拉杂说许多，是因为周伦佑在其《红色写作》中说：“虽然初级阶段商品化的软刀子已使一些人头晕目眩，学着荒诞和轻微呕吐，但我们面对的主要现实依然是封闭社会的思想禁区，无处不在的钢铁与限制……中国现代诗的主题和主要意象不能从西方艺术中移置来的……”由此可见，周伦佑恰恰犯了将基础与工具的混淆，那些主题不过是情感化的结晶，诸多情感化的主题是世界性的，因为忽略人性情感化的共通性，仅仅强调差异性，同样是忽视了情感的丰富性、复杂性，从这个层面来说，孤独、异化、荒诞等主题是全世界性的，与西方没有必然联系，犹如市场经济与西方。从另外一个层面来说，文化是复杂的，其氛围与若干因子都是可以相互渗透的。中国文化精神气质只有由古典向现代转化，才能催生新型价值取向的国民性格，重塑敞开型的文化未来走向。

黑铁主义对历史、现在以及未来是持审慎的怀疑态度的。我们认为人类历史不是直线式向上的，甚至不是迂回式前进的，尽管从某一个阶段来看，它是前进的，从长远的规律来看是圆圈式反复循环的。而综观中国的历史不过是若干皇帝历史与将相的历史，难怪有人会说所有历史不过都是当代史。所以我们完全有理由怀疑那些被后继统治这处于私心的需要所篡改而成的书面既定历史，警醒它们继续来蒙蔽后世。而所谓现在又不过是历史现象的反复与折射罢了。至于未来则是一种因果式的反复循环。所谓文化又是一定上层建筑下的产物，而不能脱离于当时的经济、政治基础的地位，至于说未来文化一定胜于现代文化与以往文化，黑铁主义是持怀疑态度的，因为文化不是进化论，而是累积形成的。黑铁主义者对一切高尚、乐观、牺牲等崇高道德与词眼永远都保持怀疑与谨慎的态度，理性永远高于感性，从一定程度上来说是怀疑主义者。

黑铁主义的主要意义在于，主动去松动各种板结式的中华民族思维定势，以断裂的方式呼唤新人本主义的来临，其后现代主义的思维模式必将消解各种中华民族人格中所固有的顽疾以及先天不足，从而实现以批判、审视、反思为其核心价值的构建，努力催生由精神向行动的实质转化，发扬民族精神中那种隐性的思想财富，在孤独、独守、坚持中完成黑铁主义者的能量的积聚与释放。

黑铁主义的绝境正是现代社会的巨大绝境，黑铁主义者不是掩耳盗铃式的刻意回避，而是直接面对，哪怕换来的是巨大的绝望、悲愤也在所不惜，鲁迅在《呐喊·自序》中所说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灰，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚……”即使是这样，黑铁主义者也必将以自己的尸骨警醒世人做智慧的“清醒者”，而艺术对黑铁者主义者而言是清醒剂，而决非麻醉剂。

黑铁主义者联合起来，是该发出你们的声音时候了。



2009.2-3月完成





注：黑铁主义文学实验成立于2007年1月。由戈多、钱刚、元谷等倡导成立。该小组目前成员主要有：戈多、钱刚、元谷、田暖、牧子、周琦、经纬七人。
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