酷我-北美枫

末梵 · 发表于: 星期日二月 06, 2005 11:21 pm 发表主题:

　　　　　　　　当　代　骚　客　的　内　心　狂　流
　　　　　　　　　 ——大卫树.及其诗作
----明月共潮生 [liuqianyue_sohu@sohu]

　　二千多年前，中国诗歌史上的巨匠屈原遭逢放逐之耻，在放逐之后他创作了一篇奇文《天问》，一百七十多个关于天地万物，古往今来的诘问，充满了怀疑传统，大胆追思探索真理的精神。从此，诘问的传统在中国诗者身上得到了继承。余光中就曾写有一首短诗《天问》，虽不及屈原《天问》的宏大精深，也同样体现出诗者的怀疑精神和质问的勇气。

　　在惊喜中我意外的于网络遭遇到了一位现代骚客——大卫树。可以拿铺天盖地这个词来形容大卫树在论坛上以诗歌表述他的诗思的情状。因为初入ＢＢＳ不太了解它的习俗的大卫树，在一个非诗的论坛发表了大量的诗歌作品，由近乎于炸版涮屏的动作所引起的反感和那些完全不同于吟花弄月的诗作的诗篇所制造的冲击力，使得大卫树的出现，在自由地带引发了一场植“树”与伐“树”的矛盾运动。

　　一个可以用诗歌形式当板砖来使用的人，我第一次遇到；一个因为发了大量原创诗作而引发版友情绪动荡不安的人，我第一次遇到；一个几近“疯狂”的用诗歌来展示他的内心狂流的人，我第一次遇到……大卫树是一个真正的诗者，因为他已经到了因为诗歌写作而忘记了圆滑处世的地步。

　　大卫树的诗给我最突出的印象就是“诘问”。就象二千多年前的那位骚人一样，大卫树的“诘问”几乎可以让人的神经紧张到极点，大卫树的“问”，可以说在他的诗作中俯拾皆是，举几个例子：

　　　　死亡的鼓点催生了什么／一种天堂的冲动在人脉博中生生不息
　　　　人性之根潮湿了什么季节／春天发芽的心情正在等待历史的萌动
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《阳光加冕的早晨》

　　　　是否人本身就是一头巨兽将人的一切追逐吃掉，但或许并不饿
　　　　是否一切的美和善只是一块虚伪的遮羞布或者一个遥不可及的梦
　　　　是否小草、海洋、大地，仅仅只是人的食物或用具，而现在我们在比赛消　耗
　　　　是否地球不过是一只棺材，人不过是个玩具，文明只是作殉葬的祭品
　　　　是否钞票、电子、原子弹、机器、智能狗，正杀死着人
　　　　是否春死了，冬死了，人才复活
　　　　是否海啸是一声苍凉的鸽哨，历史正在深处叹息
　　　　是否人间之荒是一个永远的真实，一切阴谋锁定了杀机
　　　　是否伊甸园已是一个垃圾站，真正的人没有了出生的源头
　　　　是否欲望之水浮载了一切，人却没有了回家的方舟
　　　　是否真主已去卖淫，所有的圣地遗遍了粪便
　　　　是否庙堂已结满了蜘蛛网，人不再需要什么心灵的拯救
　　　　是否慈悲情结只是弱者的籍口，一切根本就没有什么人道的存在
　　　　是否人间只是一个动物世界，强者可以任意捕杀一切
　　　　是否黎明和黄昏一同呕血，是白昼还是长夜，人已不能预知
　　　　是否谎言是公平的一种权力，人是否长了耳朵、舌头，还有眼睛
　　　　是否灵魂完全沉默了，人才能回归伊甸园
　　　　是否慈悲之光已沦为死亡之吻，历史成为了历史的石头
　　　　是否忧患意识冰结的祝词人才平静地等待死讯
　　　　是否文明和原始一同消亡的时候人才能找回自己
　　　　是否乌托帮夭折不是什么什么也不是
　　　　是否每颗水灵灵的灵魂终将和谎言风干成纪念品
　　　　是否一种叫爱情的水草生长的家园只剩下嘴唇二公分
　　　　是否所有对于善和美的追逐只是临死的过敏反应和病症
　　　　是否最后一cc良知已经蒸发柔弱的鸽卵惊恐地怕被踩碎
　　　　是否天鹅之死没有凶手人才明白干了什么
　　　　是否人证明了自杀是天堂的入门证是什么第一美善宣言
　　　　是否历史是魔鬼面具遮住了许多屁眼
　　　　是否文明是圣河的污源人是中毒中蛊的石头
　　　　是否乌托帮是一座死牢只有顿悟的鸽群才能找到
　　　　是否图腾之死复活了人春天还会远吗是唯一咏唱
　　　　是否人民又一次沦为历史垃圾只是伟大的牺牲是否太虚伪
　　　　是否梦又一次断落红咒没有什么悲哀理想主义只是一种永远的祭品
　　　　是否火和血焚毁了一切什么也不能满足死亡的胃口
　　　　是否天总下着火和石头雨一场文明老雨总是下着
　　　　　　　　　　　　　　　　——《在一个蛮荒时代，我们没有什么收成》

　　　　世俗的刀子切割着人间的庄稼收获了什么?／谁又能不感到世俗行李的沉重而无奈
　　　　信仰弃成了垃圾／污黑的手指张开了又张开是什么什么／寻觅喂梦的食物
　　　　　我们歪曲了乌托邦之梦向什么膜拜／一个风雨的季节留下了什么
　　　　一个又一个满是污泥的池塘沉淀下了什么
　　　　在死亡的石头上刻下自己的名字风翻开了历史之页看见了谁
　　　　一张野兽的地图出没了什么
　　　　人温饱地喧嚣／温饱主义绊倒了什么
　　　　风又吹走了一切／为什么魂的盒子永恒地空着
　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《废墟之初》

　　如此多的问，折磨着诗者的心灵，因为有着如此多的问，诗者的怀疑精神得到极大的张扬。因为存在着怀疑，诗者就要去探索，希望找到答案，而那终极追寻到的一切，在时空中的或生或死，或存在或消亡，都让诗者感到一种无边无际的空旷荒漠，为什么？因为世俗社区已经消磨了人类的诗性心灵，理想主义的旗帜只能在诗者心灵筑就的海市蜃楼上飘扬。物质摧毁精神的巨大的时代悲剧使得当代骚客们内心深处产生了深刻的放逐之感，这样的内心狂流终于促使当代骚客以诗歌来渲泻，来思考。

　　二十年前中国诗坛曾经风起云涌的高唱着崇高、理想、信念等等宏大高尚的主题，而那股诗潮很快就被非非们“非”掉，一直发展到口语化，口水化，身体写作……而近几年诗者又开始转向知识分子立场和民间立场。诗人对宇宙真理，对人生真想的渴慕似乎比其它的文体作者来得更深切。我们知道，哲学以信仰的方式接近真理，诗歌以体验的方式接近真理，有时甚至比哲学更有效，所以柏拉图曾在《理想国》中因为对诗的力量的恐惧而要把诗从理想国中驱逐出去。黑格尔认为，在人类的贫困时代，真正的诗人的本质是“吟唱着去摸索远逝诸神之踪迹”。杜夫海纳也曾说：诗歌永远是人对自然的第一声回应。当代诗人于坚还说过：“诗歌是大智慧，不是小聪明”。我们处在这个机械复制时代，这是一个从精神到物质都被反复复制的时代，是一个众口一味的时代，那富于独创性的美味在哪里？大众们面对一份突然到来的具有独创特色的美味，不仅难以接受，反而会说它难以下咽。尤其是当那些诗歌直接触及人们虚弱的内心的时候，人们就会感到恐惧，感到害怕，而想把它驱逐出去。

　　只有在创作中能体悟到心灵驿动的诗者才会去坚信诗歌于人的精神启迪的力量。于坚曾说：“我认为诗歌是可以普渡众生的”，因为诗歌作为体验的方式，用它的强烈的形式感和寓于这形式感的强烈的情与意，去表现了诗者对社会对人生的富于个性和独创性的思考。然而诗歌的事业也是寂寞的事业，喧嚣的时代造就了浮躁的心灵，有多少人对体悟那诗中的真意？所以诗者仍然只能如哲人一样在孤独中前行。

　　大卫树的诗充满了对宇宙人生，对时间和空间，对死与生的质问，面临诗者的心灵被现代世俗所放逐的困境，诗者仍然要以自己的方式批判现代人蛮荒了的心灵世界。天堂、梦、阳光、精卫鸟、翅膀；人类、历史、人民、乌托邦；黑暗、流逝、洪水、生与死亡；土地、鲜血、旗帜、生命……大量境界阔大的意象充溢在大卫树的诗歌之中，一扫平素所见的软媚诗风，追问宏大命题的诗思，使得大卫树的诗呈现出不同于一般的高远境界。这是一个有境界的诗之林。

　　试读这样的诗句吧：

　　　　一个死亡的前夜／一切喧嚣着欲望的狂欢节／
　　　　我们自我放逐，走向一丛丛诱惑／带回垃圾
　　　　标榜一种忘乎所以的伟大……

　　　　一个宿命的湖泊／一朵朵叛逆的花籽／纵身
　　　　入未知的天堂之水／苦难之波层层而围／无可逃脱／不可赦免
　　　　只能于人这脆弱的水草茎上／静静听涛
　　　　等待一个时间的顽童／前来抢救……

　　　　我们是长了青铜翅膀的鸟儿／我们没有生存的落点田园已成坟墓
　　　　亿万颗牙齿饥饿着／谁正也沦落成为一个思想的乞丐
　　　　守着发光的垃圾没有一只听梦的耳朵
　　　　一种人间已下了千年的老雨／卜笈和男女呻吟已主宰了白昼和黑夜
　　　　没有什么芯儿的灯正等待什么……

　　诗歌就是以它特别的语言形式来唤起人们内心的印象，激发人们被埋藏了的那些灵光，促成人们的情绪动荡与深入的体味与思考。诗歌因为它的语言的陌生化而不容易理解甚至导致很多人不懂得它。但是诗歌仍然不该为了迎合读懂的趣味就改变它的品质甚至成为炮制建筑垃圾的媒介。就象北岛海子们，诗歌可以承载起它的使命，就象二千多年前的那位楚国骚人一样，大卫树可以称之为当代年轻的骚客。大卫树的诗歌风格难免因张扬怒拔而显得粗砺汗漫，一泻而下的诗行冲击有时也会产生缺乏收束的泛滥之灾，反复的渲染难免破坏诗歌的洗炼妙赅。但这一切都挡不住大卫树诗才横溢。祝愿大卫树这个当代骚客能继续的“诘问”下去。

高岸 · 发表于: 星期一二月 07, 2005 12:59 am 发表主题:

此诗确实不同凡响，等来日细看。

高岸 · 发表于: 星期一二月 07, 2005 9:48 pm 发表主题:

于坚的<O档案>发表时我读到了那首诗，你在第2节3，4段落用到的技巧确实于坚用了，它在<嚎叫>里已有了雏形，只是没有这么高密度的用。

这首诗综合运用了多种语言技巧，有杨炼的语言深度，诗风上有<天问>，<嚎叫>，<荒原>等的影子。

如电光石火，照亮一个世纪，照亮古今！

如霹雳雷鸣，震撼阴暗世界，震颤灵魂！

末梵 · 发表于: 星期四二月 10, 2005 2:29 am 发表主题:

末梵 · 发表于: 星期四二月 10, 2005 2:29 am 发表主题:

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