酷我-北美枫

[何兆龙]

13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

我博克的名字叫“楚人南音”。我们楚人的特点，就是戴南冠，操南音，好巫术。这里的南人，主要是指咱们楚人。在春秋战国时期，这个称呼不乏贬义。

那时候北人瞧不起南人，主要是因为文化差异造成的。中原地区开化的早，比别人多会点之乎者也，所以人五人六的，把边边角角地区的人都不当人，称人家为狄啊獠啊，跟猪啊狗啊一样，都是禽兽。咱们楚人更惨，被人称为南蛮，连禽兽都不如，只是一条虫子（看到“蛮”下面是啥没？）。

楚人好巫，这一点我深有体会。小时候我一有个头疼脑热，我奶奶就拿个杯子装一杯米，用她那条长长的黑裹头布包上，杯口冲着我一通乱摇，嘴里还念念有词，把周围新死的人都数落一遍，让他们离我远点。每次她把布解开，杯子里都只剩大半杯米，她说已经给这些死人送米了，他们不会缠着你了，头不会疼了。说来也怪，每次被她这么一摇，还真忘了疼了。

长大后才明白，杯子里的米之间有很多缝隙，一摇动，米按照顺序排列，占地就少了，一杯就成了大半杯。病其实也没有真治好，只是她那么一摇，转移了我的注意力。

我奶奶这么给我治病，用的就是巫医的那一套。“巫”从字形上来看，是一个人在跳舞，那两个“人”字，就是跳舞时挥动的长袖。上古之时，科学落后，人类对灾害和病痛缺乏抗争手段，主要乞求神灵的帮助，所以那时候主管祈祷、祭祀的巫也兼有“医”的职责，巫医一体，医源于巫。

值得注意的是，在《周礼》里面，“巫祝”和“医师”已经分属两个不同的部门了。看来随着真正医学技术的发展，医术在周朝时就已经从巫术中分离了出来。
在谈巫医分家时，很多人都爱提什么扁鹊的“六不治”，其中有一条就是信巫不信医不治。其实扁鹊并没有总结出什么“六不治”来，这只是《史记/扁鹊仓公列传》中司马迁的一段议论，读书人不求甚解，把它安到扁鹊头上了。但这至少说明，最迟在汉代，社会舆论认为，如果信巫不信医，那你这病就没个治。

“人而无恒，不可以作巫医。”这句话有两种截然不同的解释，一种认为，巫医是一种很崇高的职业，人如果没有恒心，是做不了这一行的。古代中国“巫”的地位很高，直接通神的人物，从这个逻辑出发，可能就推出了巫医地位也很高这一结论。你翻开中国医学史一类的文章，大多持这种解释。

另一种解释，巫医是一种贱业。人如果没有恒心，连巫医这样的贱业也做不好。

我是同意后一种解释的。首先，不管是巫医还是真医，行医本身在中国古代地位就没有高过，和算卦的、相卜的、唱戏的一样，属于百工之列，在史书上也是列入“方技”而不入“儒林”的。虽然名为“大夫”，但却是为真正的士大夫所不齿的。华佗一代名医，但《三国志/魏书/方技传二十九》在介绍他的时候，还是要先说他“兼通数经”，然后才提他“又精方药”。他自己也对误入行医这一“歧途”而后悔，“然本作士人，以医见业，意常自悔。”

在这里说点题外话，关于华佗的死因，民间流传的一般都是《三国演义》里的说法，在第七十八回“治风疾神医身死”里，曹操头疼难忍，请华佗给他治病，华医生开的方子是：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”华佗要用斧头砍开曹操的脑袋，取出病灶（风涎），曹操怀疑华医生要害他，就把华佗给杀了。后人从不去怀疑这个开颅手术的合理性，一味怪罪曹操气量太小，感叹华佗死得太冤。其实就是放在今天，有人要用斧头砍你的脑袋给你治病，恐怕你也不能同意。曹操患的是头风，也就是偏头疼，是脑神经的事，也没有瘤啊肿块等明显的病灶，砍开脑袋也无济于事。

当然，这只是民间传说，按正史记载，曹操的偏头疼经常发病，华佗给他一下针就好。但偏头疼是个慢性病，用华佗的话说：“此近难济，恆事攻治，可延岁月。”你这病不是一天两天能治好的，坚持治疗，也就是多活几年而已。可见华佗并没有要给曹操做开颅手术，而是主张保守疗法。但这意味着什么？意味着曹操一天不死，华佗就一天不能离开。你曹丞相三妻四妾，却让我华某人陪你干熬，那怎么行。于是就借口老婆来信，回家探亲。这一回去，曹操怎么请他也不来了，就推说老婆病了，不能动身。曹操一封书接一封书，又让县里亲自到家去请，华佗都不买帐。把曹操气个半死，亲自派人去华家，如果他老婆真病了，“赐小豆四十斛，宽假限日。”如果没病，就把他给抓来。所以说华佗其实是抗命入狱的。

在整个中国历史上，只有一个朝代，医的地位比儒高，这个朝代就是元朝。蒙古人对之乎者也卖酸文的不感兴趣，相反，对有一技之长的技术蓝领却十分重视。他们在攻城拔寨的时候，即使屠城也不杀这些有技术的百工。元朝时，社会按职业分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八匠、九儒、十丐。医生排前五位，远在臭老九之上。

前一阵多伦多一家中文书店处理书，我花20元买了一套《资治通鉴》，一共10本，2块钱1本。结果在里面就看到了一段关于医者地位的记载，说后唐皇帝李存勖最宠刘夫人，其父以医卜为业。夫人小时候被乱兵掠入王宫，后来得宠。老爸听说女儿富贵了，就来宫里相认。夫人此时正与诸夫人争宠，人家一个个都是豪门之后，自己是个医卜之家，多丢人，于是破口大骂：“我爸早就被乱兵杀死了，哪个乡巴老敢到这里来冒充老娘的爹！”于是下令守门人给老爸吃了一顿鞭子，赶走了事。

孔子认为，南方人说“人而无恒，不可以作巫医。”这话很有道理，善夫！然后又引用《易经》来进一步说明。“不恒其德，或承之羞”是易经第三十二卦—恒卦里的第三爻。意思说说，如果一个人没有恒久的德行，那他迟早要自承其羞。所以整段话强调的就是一个“恒”字。

最后一句话“不占而已矣”，朱熹在《论语集注》里认为“其义未详”。朱熹都打马虎眼，别人就更拿这句话没办法了。余英时有个说法，说读《论语》，如果能把杨伯峻的译本和钱穆的注本合起来对着看，对于《论语》的理解就不会差到哪里去。我特意去查了一下，杨伯峻的《论语译注》说：“没恒心的人注定一事无成，求卦也没用。” 钱穆的《论语新解》也是这个意思。两位大师这么讲，我不能说他们错，但至少没说明白。

理解这句话，我觉得首先要对《易经》有一定的了解。《易》本来是一本占卦的书，也就是六十四卦。但你在读《易经》的时候，更多的是《易传》部分，也就是孔子及其后代对《易》所作的注解，这部分共7种10篇，包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，又称为“十翼”。卦和传合起来，才能称为《易经》。其实经过孔子这么一作注，《易经》已经变成了一部哲学著作。孔子曾说过这样的话：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义也。”也就是说，孔子主要是在《易》中找“德义”，而把祝卜算卦都往后放了。他这话还算是说的客气，其实哪里是往后放，简直就是彻底抛弃了。所以孔子接着说：“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”那些“史巫”用卦来占卜，我却用卦来求德，所以叫“同途而殊归”。

也就是说，孔子重视的是德性的修为，而不是虚无缥缈的占卜。你有恒德，自然吉；你无恒德，必然凶。修德就能决定人事的吉凶，何必还用占呢?

[[南音]]

13-22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！” “不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

我博克的名字叫“楚人南音”。我们楚人的特点，就是戴南冠，操南音，好巫术。这里的南人，主要是指咱们楚人。在春秋战国时期，这个称呼不乏贬义。

那时候北人瞧不起南人，主要是因为文化差异造成的。中原地区开化的早，比别人多会点之乎者也，所以人五人六的，把边边角角地区的人都不当人，称人家为狄啊獠啊，跟猪啊狗啊一样，都是禽兽。咱们楚人更惨，被人称为南蛮，连禽兽都不如，只是一条虫子（看到“蛮”下面是啥没？）。

楚人好巫，这一点我深有体会。小时候我一有个头疼脑热，我奶奶就拿个杯子装一杯米，用她那条长长的黑裹头布包上，杯口冲着我一通乱摇，嘴里还念念有词，把周围新死的人都数落一遍，让他们离我远点。每次她把布解开，杯子里都只剩大半杯米，她说已经给这些死人送米了，他们不会缠着你了，头不会疼了。说来也怪，每次被她这么一摇，还真忘了疼了。

长大后才明白，杯子里的米之间有很多缝隙，一摇动，米按照顺序排列，占地就少了，一杯就成了大半杯。病其实也没有真治好，只是她那么一摇，转移了我的注意力。

我奶奶这么给我治病，用的就是巫医的那一套。“巫”从字形上来看，是一个人在跳舞，那两个“人”字，就是跳舞时挥动的长袖。上古之时，科学落后，人类对灾害和病痛缺乏抗争手段，主要乞求神灵的帮助，所以那时候主管祈祷、祭祀的巫也兼有“医”的职责，巫医一体，医源于巫。

值得注意的是，在《周礼》里面，“巫祝”和“医师”已经分属两个不同的部门了。看来随着真正医学技术的发展，医术在周朝时就已经从巫术中分离了出来。
在谈巫医分家时，很多人都爱提什么扁鹊的“六不治”，其中有一条就是信巫不信医不治。其实扁鹊并没有总结出什么“六不治”来，这只是《史记/扁鹊仓公列传》中司马迁的一段议论，读书人不求甚解，把它安到扁鹊头上了。但这至少说明，最迟在汉代，社会舆论认为，如果信巫不信医，那你这病就没个治。

“人而无恒，不可以作巫医。”这句话有两种截然不同的解释，一种认为，巫医是一种很崇高的职业，人如果没有恒心，是做不了这一行的。古代中国“巫”的地位很高，直接通神的人物，从这个逻辑出发，可能就推出了巫医地位也很高这一结论。你翻开中国医学史一类的文章，大多持这种解释。

另一种解释，巫医是一种贱业。人如果没有恒心，连巫医这样的贱业也做不好。

我是同意后一种解释的。首先，不管是巫医还是真医，行医本身在中国古代地位就没有高过，和算卦的、相卜的、唱戏的一样，属于百工之列，在史书上也是列入“方技”而不入“儒林”的。虽然名为“大夫”，但却是为真正的士大夫所不齿的。华佗一代名医，但《三国志/魏书/方技传二十九》在介绍他的时候，还是要先说他“兼通数经”，然后才提他“又精方药”。他自己也对误入行医这一“歧途”而后悔，“然本作士人，以医见业，意常自悔。”

在这里说点题外话，关于华佗的死因，民间流传的一般都是《三国演义》里的说法，在第七十八回“治风疾神医身死”里，曹操头疼难忍，请华佗给他治病，华医生开的方子是：“大王头脑疼痛，因患风而起。病根在脑袋中，风涎不能出，枉服汤药，不可治疗。某有一法：先饮麻肺汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”华佗要用斧头砍开曹操的脑袋，取出病灶（风涎），曹操怀疑华医生要害他，就把华佗给杀了。后人从不去怀疑这个开颅手术的合理性，一味怪罪曹操气量太小，感叹华佗死得太冤。其实就是放在今天，有人要用斧头砍你的脑袋给你治病，恐怕你也不能同意。曹操患的是头风，也就是偏头疼，是脑神经的事，也没有瘤啊肿块等明显的病灶，砍开脑袋也无济于事。

当然，这只是民间传说，按正史记载，曹操的偏头疼经常发病，华佗给他一下针就好。但偏头疼是个慢性病，用华佗的话说：“此近难济，恆事攻治，可延岁月。”你这病不是一天两天能治好的，坚持治疗，也就是多活几年而已。可见华佗并没有要给曹操做开颅手术，而是主张保守疗法。但这意味着什么？意味着曹操一天不死，华佗就一天不能离开。你曹丞相三妻四妾，却让我华某人陪你干熬，那怎么行。于是就借口老婆来信，回家探亲。这一回去，曹操怎么请他也不来了，就推说老婆病了，不能动身。曹操一封书接一封书，又让县里亲自到家去请，华佗都不买帐。把曹操气个半死，亲自派人去华家，如果他老婆真病了，“赐小豆四十斛，宽假限日。”如果没病，就把他给抓来。所以说华佗其实是抗命入狱的。

在整个中国历史上，只有一个朝代，医的地位比儒高，这个朝代就是元朝。蒙古人对之乎者也卖酸文的不感兴趣，相反，对有一技之长的技术蓝领却十分重视。他们在攻城拔寨的时候，即使屠城也不杀这些有技术的百工。元朝时，社会按职业分为十等，即一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八匠、九儒、十丐。医生排前五位，远在臭老九之上。

前一阵多伦多一家中文书店处理书，我花20元买了一套《资治通鉴》，一共10本，2块钱1本。结果在里面就看到了一段关于医者地位的记载，说后唐皇帝李存勖最宠刘夫人，其父以医卜为业。夫人小时候被乱兵掠入王宫，后来得宠。老爸听说女儿富贵了，就来宫里相认。夫人此时正与诸夫人争宠，人家一个个都是豪门之后，自己是个医卜之家，多丢人，于是破口大骂：“我爸早就被乱兵杀死了，哪个乡巴老敢到这里来冒充老娘的爹！”于是下令守门人给老爸吃了一顿鞭子，赶走了事。

孔子认为，南方人说“人而无恒，不可以作巫医。”这话很有道理，善夫！然后又引用《易经》来进一步说明。“不恒其德，或承之羞”是易经第三十二卦—恒卦里的第三爻。意思说说，如果一个人没有恒久的德行，那他迟早要自承其羞。所以整段话强调的就是一个“恒”字。

最后一句话“不占而已矣”，朱熹在《论语集注》里认为“其义未详”。朱熹都打马虎眼，别人就更拿这句话没办法了。余英时有个说法，说读《论语》，如果能把杨伯峻的译本和钱穆的注本合起来对着看，对于《论语》的理解就不会差到哪里去。我特意去查了一下，杨伯峻的《论语译注》说：“没恒心的人注定一事无成，求卦也没用。” 钱穆的《论语新解》也是这个意思。两位大师这么讲，我不能说他们错，但至少没说明白。

理解这句话，我觉得首先要对《易经》有一定的了解。《易》本来是一本占卦的书，也就是六十四卦。但你在读《易经》的时候，更多的是《易传》部分，也就是孔子及其后代对《易》所作的注解，这部分共7种10篇，包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，又称为“十翼”。卦和传合起来，才能称为《易经》。其实经过孔子这么一作注，《易经》已经变成了一部哲学著作。孔子曾说过这样的话：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义也。”也就是说，孔子主要是在《易》中找“德义”，而把祝卜算卦都往后放了。他这话还算是说的客气，其实哪里是往后放，简直就是彻底抛弃了。所以孔子接着说：“吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”那些“史巫”用卦来占卜，我却用卦来求德，所以叫“同途而殊归”。

也就是说，孔子重视的是德性的修为，而不是虚无缥缈的占卜。你有恒德，自然吉；你无恒德，必然凶。修德就能决定人事的吉凶，何必还用占呢?

[肖今]

小时候我一有个头疼脑热，我奶奶就拿个杯子装一杯米，用她那条长长的黑裹头布包上，杯口冲着我一通乱摇，嘴里还念念有词，把周围新死的人都数落一遍，让他们离我远点。每次她把布解开，杯子里都只剩大半杯米，她说已经给这些死人送米了，他们不会缠着你了，头不会疼了。说来也怪，每次被她这么一摇，还真忘了疼了。
——————————————这个我们小时也是的，特别是婴儿受惊了，就用这巫术

你有恒德，自然吉；你无恒德，必然凶。
——————————这个思想倒是与老子相近。


这个文章小插曲不少啊，看了值！！！
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

小时候我一有个头疼脑热，我奶奶就拿个杯子装一杯米，用她那条长长的黑裹头布包上，杯口冲着我一通乱摇，嘴里还念念有词，把周围新死的人都数落一遍，让他们离我远点。每次她把布解开，杯子里都只剩大半杯米，她说已经给这些死人送米了，他们不会缠着你了，头不会疼了。说来也怪，每次被她这么一摇，还真忘了疼了。
——————————————这个我们小时也是的，特别是婴儿受惊了，就用这巫术

你有恒德，自然吉；你无恒德，必然凶。
——————————这个思想倒是与老子相近。


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