酷我-北美枫

[叶霜]

　　《西游记》中有不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。平顶山的银角大王听说吃唐僧的肉能延寿长生，便认为自己还“打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄，只该吃他去了。”西天路上那些女妖们，一个个都想要与唐僧交媾，取其元阳，以成“太乙金仙”。
　吃唐僧肉能延年益寿，与唐僧交媾能成“太乙金仙”，《西游记》中的这种长生不老观念，正是道教神仙观念的反映。影响中国文化的儒释道三大思想体系，其实质都在于对人生哲理的深入探索，其中道教以生为乐，要求实现人生个体生命的无限延伸和直接升华，其实质就是追求长生不死。《抱朴子内篇》说：“若夫仙人，以药养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”所以，道教的最高理想就是肉体成仙。
　　在《西游记》中，长生不老、神仙可致的思想，始终是其重要思想之一。孙悟空当年决心访师问道，就是要“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。作品中所写到的太上老君的仙丹、王母园中的蟠桃、万寿山五庄观的人参果，都能使人“霞举飞升，长生不老”，“与天地齐寿，日月同庚”。　　　
　　然而，在所有这些长生“产品”中，最容易得到，“果效”最快的却是唐僧的肉与元阳。于是西天路上的妖怪们，一个个为了吃唐僧肉或与唐僧交媾，不惜辱身丧命，原因就在于唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生，采取元阳真气，可成太乙真仙”。
　　东方妖怪欲吃唐僧肉以长生不老，西方也有“吃神肉，喝神血”以获永生的理论。弗雷泽《金枝》第51章，就谈到“吃神肉”与“顺势巫术”的关系：
　　“把神当圣餐吃，或是吃代表神的人或动物……从原始的观点看，这样吃神的躯体的理由是很简单的。野蛮人大都认为吃一个动物或一个人的肉，他就不仅获得该动物或人的体质特性，而且还会获得道德和智力的特性。这种理论构成了门类众多的顺势巫术的一部分。”所谓“顺势巫术”，是以“相似律”为根据，即“同类相生”或“果必同因”。弗雷泽在书里举了不少例子，例如：阿萨姆的米里人吃老虎肉，因为他们拜虎伸，并认为吃了虎肉能使他们更勇敢和有力。
　　从原始的巫术，到文明的宗教，“吃神”的痕迹在宗教礼仪中是十分明显的。在新约圣经，耶稣在最后的晚餐里就拿着饼，对门徒说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起装着葡萄酒的杯，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26章）
　　西方宗教圣礼的动能，事实上就和《西游记》里唐僧肉的功能一样，在象征性的吃神肉喝神血之后，就把神圣的力量引入人的灵魂，并得到恩典，也就是“永生。同样的，在《西游记》里，如果哪一个妖怪真的吃到了唐僧，那它就可以“长生不老”，并成为“太乙金仙”了。
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舟山，魂牵梦萦的故乡……

[[小霜]]

　　《西游记》中有不少道教修炼方法、神仙法术、宗教仪式等描写。平顶山的银角大王听说吃唐僧的肉能延寿长生，便认为自己还“打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄，只该吃他去了。”西天路上那些女妖们，一个个都想要与唐僧交媾，取其元阳，以成“太乙金仙”。
　吃唐僧肉能延年益寿，与唐僧交媾能成“太乙金仙”，《西游记》中的这种长生不老观念，正是道教神仙观念的反映。影响中国文化的儒释道三大思想体系，其实质都在于对人生哲理的深入探索，其中道教以生为乐，要求实现人生个体生命的无限延伸和直接升华，其实质就是追求长生不死。《抱朴子内篇》说：“若夫仙人，以药养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”所以，道教的最高理想就是肉体成仙。
　　在《西游记》中，长生不老、神仙可致的思想，始终是其重要思想之一。孙悟空当年决心访师问道，就是要“学一个不老长生，常躲过阎君之难”。作品中所写到的太上老君的仙丹、王母园中的蟠桃、万寿山五庄观的人参果，都能使人“霞举飞升，长生不老”，“与天地齐寿，日月同庚”。　　　
　　然而，在所有这些长生“产品”中，最容易得到，“果效”最快的却是唐僧的肉与元阳。于是西天路上的妖怪们，一个个为了吃唐僧肉或与唐僧交媾，不惜辱身丧命，原因就在于唐僧“本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生，采取元阳真气，可成太乙真仙”。
　　东方妖怪欲吃唐僧肉以长生不老，西方也有“吃神肉，喝神血”以获永生的理论。弗雷泽《金枝》第51章，就谈到“吃神肉”与“顺势巫术”的关系：
　　“把神当圣餐吃，或是吃代表神的人或动物……从原始的观点看，这样吃神的躯体的理由是很简单的。野蛮人大都认为吃一个动物或一个人的肉，他就不仅获得该动物或人的体质特性，而且还会获得道德和智力的特性。这种理论构成了门类众多的顺势巫术的一部分。”所谓“顺势巫术”，是以“相似律”为根据，即“同类相生”或“果必同因”。弗雷泽在书里举了不少例子，例如：阿萨姆的米里人吃老虎肉，因为他们拜虎伸，并认为吃了虎肉能使他们更勇敢和有力。
　　从原始的巫术，到文明的宗教，“吃神”的痕迹在宗教礼仪中是十分明显的。在新约圣经，耶稣在最后的晚餐里就拿着饼，对门徒说：“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起装着葡萄酒的杯，说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音26章）
　　西方宗教圣礼的动能，事实上就和《西游记》里唐僧肉的功能一样，在象征性的吃神肉喝神血之后，就把神圣的力量引入人的灵魂，并得到恩典，也就是“永生。同样的，在《西游记》里，如果哪一个妖怪真的吃到了唐僧，那它就可以“长生不老”，并成为“太乙金仙”了。
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舟山，魂牵梦萦的故乡……

[何兆龙]

<道德经>23有曰：“天地尚不能久，何况于人乎？” 可见老子对长生不老这一概念是不认同的。

以前在多大进修中国哲学，曾提出：作为哲学的道和作为宗教的道家是有本质区别的，是两个概念。可惜，那里的教授不同意我的观点。

[[南音]]

<道德经>23有曰：“天地尚不能久，何况于人乎？” 可见老子对长生不老这一概念是不认同的。

以前在多大进修中国哲学，曾提出：作为哲学的道和作为宗教的道家是有本质区别的，是两个概念。可惜，那里的教授不同意我的观点。