酷我-北美枫

[末梵]

巡夜札记

下面是拉杂文章，权且算论文集里的吧。


专制下的集体沦丧和个体命运
　　
诗人臧克家曾如此回忆说,1949年7月,他主持中华全国文学艺术工作者代表大会时，毛泽东亲临会场。在欢声雷动中，另一位诗人郭沫若做了一件令在场的人大都感到意外的非常举动，他竟然以90度鞠躬向毛泽东致敬。诗人臧克家感慨道:“这一鞠躬，给我印象深刻极大。使我想到二十多年来，郭老对窃国大盗蒋介石卑视之，唾骂之，与之坚决斗争，生死不顾。今天，对人民的革命导师则一躬到地，毕恭毕敬。”


这是三位诗人: 臧克家,郭沫若,毛泽东在特定社会场景中特定反应.由于彼此的社会角色的不同他们在历史中展现了各自不同的彼此.这一场景让作为后代的我良思许久.


其中,对于毛泽东来说历史是由他用狂草来书写的,对于臧克家则是政治洪流中的一份子不足影响政治, 郭沫若却复杂的多,他享有政治家的待遇却其实是个社会活动家.每一个人的历史评价是由这个人做个什么来确定的,于是他们有了各自的得失各自的荣辱各自的毁誉,这就是个人在历史中的印记,谁也无法改变历史.于是, 臧克家是诗人, 郭沫若是诗人,学者,是半个政治家,毛泽东则是诗人,军事家,政治家,一国的缔造者.


每一个人由于各自所处的社会角色不同,各自就发挥了自己的社会功能.于是,毛毛泽东建立了新中国,也发动了文化大革命, 臧克家就讴歌了新中国,也遭遇了毛泽东的文字狱, 郭沫若则既参与了建立新中国,也参与文化大灭杀.


人在社会中常常是身不由己的,但每一个人的行为却只能由自己来负责,甚至面对后人的法庭听取宣判或者领取鉴定.


毛泽东作为政治家的历史地位是无二的,虽然他发动了彻底需要被否定的文化大革命. 臧克家的诗人角色是无庸质疑的,虽然他作为社会中坚的功用究竟发挥了多少是难说的. 郭沫若的诗人和学者地位是无法改变的,但他在政治上的盲从和不确切导致了今天的后人对他评价的种种难题.


比如臧克家就那样回忆郭沫若的表现活脱脱一没骨气的谄臣.比如今天的我们对于他的形象也是如此模糊.但郭沫若是本来面目的. 郭沫若的争议主要来自文革的作为和表现.但那时的真情景是怎么样的呢?


北大学者周国平先生在最近的新书《岁月与性情·我的心自传》写道------


“文革”开始以后，郭沫若连殇两子，其中的郭世英是周国平要好的同学。世英先曾就读于北大哲学系，1963年打成“反动学生”后下河南西华农场劳动一段时间，后返京上了北农大；1968年4月在北农大私设的牢房里受了三天三夜的轮番批斗后，反剪双手坠楼而死。


并且,郭沫若在1969年1月写给周国平的信里又言说-------
我这个老兵非常羡慕你，你现在走的路才是真正的路。可惜我‘老’了，成为了一个一辈子言行不一致的人。”
　　

周国平则震惊地回忆说-----------------
　　 当时读到这些话，我虽然也从中读出了一种悲凉，但更多地是把它们理解为对我的鼓励。直到《李白与杜甫》出版，我仔细琢磨了这本书的内涵，才觉得比较懂得郭老给我写那些话时的真实心境了。《李白与杜甫》初版于1971年，其开始写作应在1968年。正是在连丧二子之后，心中有无法表达的痛苦，也有不能直言的愤懑，需要寻找一个话题说出来，他找到了与他天性最相近的李白。我曾在一篇文章中分析：在这本书中，郭老褒扬李白性格中天真脱俗的一面，批评其看重功名的一面，而最后落脚在李白临终那年写的《下途归石门旧居》一诗的诠释上。他对这首向来不受重视的诗评价极高，视之为李白的觉醒之作和一生的总结，说它表明“李白从农民的脚踏实地的生活中看出了人生的正路”，从而向“尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会”诀别了。姑且不论这种解释是否牵强，或者说，正因为有些牵强，我们岂不更可以把它看作是作者自己的一种觉醒和总结？他自己对这种政治虽然完全厌恶了，但身陷其中，已经不可能摆脱，事实上也不会允许他摆脱，只好“成为了一个一辈子言行不一的人”。
郭沫若为自己的言行不一付出了代价-------老年丧子,二子并丧,人生至痛,夫复何哉?
这就是郭沫若的文革遭遇.
毛泽东一手发动了文化大革命,于是中国的文化工作者一夜间就被推入死巷,而且更可悲的是他们也自觉地放弃了反抗,他们以为自己在真正地改造自己成为新社会的崭新的人,这才是最可怕的:中国的文人在文革时是集体自动地沦丧.郭沫若只不过是在台面上而已.其实,那时的文人已经是些意识形态的中蛊者社会良知的聋哑人.他们不过是五十步与一百步的区别罢了.在一个集体沦丧的大背景下,个体的命运无论怎么挣扎怎样明哲到头来也要遭受巨创的.因为他所处的那个集体是他的根和家.覆巢之下,焉有完卵?
这是历史的真相.
但可悲的是我们抨击文革错误的时候,我们只看见郭沫若这个可怜虫,却不知他已经丧掉了两个他自己的孩子呀,那是他的命吧.
其实, 郭沫若的脖领后有一只手,那是毛泽东的五指山.
毛泽东的的脖领后也有一只手,那是专制.
专制是中国如此大悲剧----------文化大革命的根.

所以,我们在抨击郭沫若的错误的时候,也一定抨击那只毛手手!
你敢吗?

不然, 专制之下,集体沦丧的事件依然会变着花样的发生,个体命运依然无论怎样使尽手法也难以避免厄运和悲剧.如那么聪明和伟大的郭沫若就是.

这就是专制下必然的集体处遇和个体命运.
这是历史的宿命.

我答完了,我交卷,你敢拍那只毛手手吗?

[[...]]

巡夜札记

下面是拉杂文章，权且算论文集里的吧。


专制下的集体沦丧和个体命运
　　
诗人臧克家曾如此回忆说,1949年7月,他主持中华全国文学艺术工作者代表大会时，毛泽东亲临会场。在欢声雷动中，另一位诗人郭沫若做了一件令在场的人大都感到意外的非常举动，他竟然以90度鞠躬向毛泽东致敬。诗人臧克家感慨道:“这一鞠躬，给我印象深刻极大。使我想到二十多年来，郭老对窃国大盗蒋介石卑视之，唾骂之，与之坚决斗争，生死不顾。今天，对人民的革命导师则一躬到地，毕恭毕敬。”


这是三位诗人: 臧克家,郭沫若,毛泽东在特定社会场景中特定反应.由于彼此的社会角色的不同他们在历史中展现了各自不同的彼此.这一场景让作为后代的我良思许久.


其中,对于毛泽东来说历史是由他用狂草来书写的,对于臧克家则是政治洪流中的一份子不足影响政治, 郭沫若却复杂的多,他享有政治家的待遇却其实是个社会活动家.每一个人的历史评价是由这个人做个什么来确定的,于是他们有了各自的得失各自的荣辱各自的毁誉,这就是个人在历史中的印记,谁也无法改变历史.于是, 臧克家是诗人, 郭沫若是诗人,学者,是半个政治家,毛泽东则是诗人,军事家,政治家,一国的缔造者.


每一个人由于各自所处的社会角色不同,各自就发挥了自己的社会功能.于是,毛毛泽东建立了新中国,也发动了文化大革命, 臧克家就讴歌了新中国,也遭遇了毛泽东的文字狱, 郭沫若则既参与了建立新中国,也参与文化大灭杀.


人在社会中常常是身不由己的,但每一个人的行为却只能由自己来负责,甚至面对后人的法庭听取宣判或者领取鉴定.


毛泽东作为政治家的历史地位是无二的,虽然他发动了彻底需要被否定的文化大革命. 臧克家的诗人角色是无庸质疑的,虽然他作为社会中坚的功用究竟发挥了多少是难说的. 郭沫若的诗人和学者地位是无法改变的,但他在政治上的盲从和不确切导致了今天的后人对他评价的种种难题.


比如臧克家就那样回忆郭沫若的表现活脱脱一没骨气的谄臣.比如今天的我们对于他的形象也是如此模糊.但郭沫若是本来面目的. 郭沫若的争议主要来自文革的作为和表现.但那时的真情景是怎么样的呢?


北大学者周国平先生在最近的新书《岁月与性情·我的心自传》写道------


“文革”开始以后，郭沫若连殇两子，其中的郭世英是周国平要好的同学。世英先曾就读于北大哲学系，1963年打成“反动学生”后下河南西华农场劳动一段时间，后返京上了北农大；1968年4月在北农大私设的牢房里受了三天三夜的轮番批斗后，反剪双手坠楼而死。


并且,郭沫若在1969年1月写给周国平的信里又言说-------
我这个老兵非常羡慕你，你现在走的路才是真正的路。可惜我‘老’了，成为了一个一辈子言行不一致的人。”
　　

周国平则震惊地回忆说-----------------
　　 当时读到这些话，我虽然也从中读出了一种悲凉，但更多地是把它们理解为对我的鼓励。直到《李白与杜甫》出版，我仔细琢磨了这本书的内涵，才觉得比较懂得郭老给我写那些话时的真实心境了。《李白与杜甫》初版于1971年，其开始写作应在1968年。正是在连丧二子之后，心中有无法表达的痛苦，也有不能直言的愤懑，需要寻找一个话题说出来，他找到了与他天性最相近的李白。我曾在一篇文章中分析：在这本书中，郭老褒扬李白性格中天真脱俗的一面，批评其看重功名的一面，而最后落脚在李白临终那年写的《下途归石门旧居》一诗的诠释上。他对这首向来不受重视的诗评价极高，视之为李白的觉醒之作和一生的总结，说它表明“李白从农民的脚踏实地的生活中看出了人生的正路”，从而向“尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会”诀别了。姑且不论这种解释是否牵强，或者说，正因为有些牵强，我们岂不更可以把它看作是作者自己的一种觉醒和总结？他自己对这种政治虽然完全厌恶了，但身陷其中，已经不可能摆脱，事实上也不会允许他摆脱，只好“成为了一个一辈子言行不一的人”。
郭沫若为自己的言行不一付出了代价-------老年丧子,二子并丧,人生至痛,夫复何哉?
这就是郭沫若的文革遭遇.
毛泽东一手发动了文化大革命,于是中国的文化工作者一夜间就被推入死巷,而且更可悲的是他们也自觉地放弃了反抗,他们以为自己在真正地改造自己成为新社会的崭新的人,这才是最可怕的:中国的文人在文革时是集体自动地沦丧.郭沫若只不过是在台面上而已.其实,那时的文人已经是些意识形态的中蛊者社会良知的聋哑人.他们不过是五十步与一百步的区别罢了.在一个集体沦丧的大背景下,个体的命运无论怎么挣扎怎样明哲到头来也要遭受巨创的.因为他所处的那个集体是他的根和家.覆巢之下,焉有完卵?
这是历史的真相.
但可悲的是我们抨击文革错误的时候,我们只看见郭沫若这个可怜虫,却不知他已经丧掉了两个他自己的孩子呀,那是他的命吧.
其实, 郭沫若的脖领后有一只手,那是毛泽东的五指山.
毛泽东的的脖领后也有一只手,那是专制.
专制是中国如此大悲剧----------文化大革命的根.

所以,我们在抨击郭沫若的错误的时候,也一定抨击那只毛手手!
你敢吗?

不然, 专制之下,集体沦丧的事件依然会变着花样的发生,个体命运依然无论怎样使尽手法也难以避免厄运和悲剧.如那么聪明和伟大的郭沫若就是.

这就是专制下必然的集体处遇和个体命运.
这是历史的宿命.

我答完了,我交卷,你敢拍那只毛手手吗?

[肖今]

理解万岁
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[[King]]

理解万岁
_________________
░░破茧成蝶 眼泪，从此不咸░░

NO FOREVER , ONLY LONGER！

[末梵]

[[...]]

[末梵]

是头猪才会把<<石头记>>改名为<<红楼梦>>

我很喜欢读书,但现在一读<<红楼梦>>就不自觉的悲哀, 让我越来越坚信这人世实在是个谬种流行的好地方. 要糟蹋好东西的话,这人间是个独一无二的好地方.现在满世界的<<红楼梦>>就是一个活证!


很小的时候就读<<红楼梦>>,不为什么附庸风雅.,一个孩子哪能有那么虚荣呀.之所以读它是受了别的书的影响.其他书一说起它来就什么最伟大啦等等有些骇人听闻的夸,好奇心太重就读了.确实索然无味.除了家常事就是儿女情,对于一个十几岁的孩子实在是没多大意思,还不如<<基督山伯爵>>来劲.年少无知的孩子以为这世界还多奇妙呢?呵呵,可笑可叹吧.


一切总是措手不及,少年成为非少年,花花公子成了一个心灰意懒的人,从看书到自己写书,从别人的故事到自己的人生感受,从积极的理想主义者到满是悲悯色彩的怀疑主义者,


人生在许许多多大落大起大悲大喜之后才咀嚼出沧桑的味道和佛禅的淡定.我终于又一次次地读了<<红楼梦>>,深深地能懂得了曹雪芹,也更佩服高额,没糟蹋原书,还行.而现在更是一读黛玉焚稿,我就泪流不止,一读宝玉出家,我就心领神会,仿佛不是黛玉在焚稿而是我在焚,仿佛. 不是宝玉在出家而是我在出家.我也觉得不是曹雪芹在写书,而是我们俩在抱头痛哭,在说这人世间伤心的事情,他的也是我的,也更是我们共同的.我懂得我们的泪是怎样滴在稿纸上的,我们的泪.但现在呢?现在流行的<<红楼梦>>却已不是我们的泪,它遭到了俗世的污染.,甚至是在曹雪芹老僧入定的脸上硬涂脂抹粉.人间正在糟蹋其书而不自知.我悲哀也愤怒...... 还是那句话,现在满世界的<<红楼梦>>就是一个活证!


把<<石头记>>那样富有禅味的书名到最后演变成<<红楼梦>>这个庸俗透顶的书名就是活证!我只能感叹:这人世实在是个谬种流行的好地方,要糟蹋好东西的话,这人间是个独一无二的好地方!

关于此书书名,有这样一段文字可考-----------

【《红楼梦》旨意。是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】

这时的该书已被世上的不知道哪个刻书坊强奸了,书名已成《红楼梦》,历来已久呀.但另有一段文字却又明白如斯---------------

【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】
　　【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】
　　【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】
　　【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】
　　【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】

这段文字开首就说: “因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”这本书的书名是作者给起的书名是《石头记》呀.清清楚楚,明明白白的.为什么会有作者说自己写的是<<石头记>>,而世间上还会有那么多孪生的呢?这是怎么形成的呢?


关于书名的派生现象,这里牵涉到三问题:一,作者想写的是什么书,二.书坊想出的是什么样的书,三,读者需要的是什么书.而这一切在书名上就会有所体现了.一本书的面世并不是作者写完就完事.人间的事,一人说了不算,再伟大如曹雪芹也不行.你想不让书变成烂纸烂在家里,那你就得面对下面那两问题.但书坊出书的动机是狭隘的迎合读者,是谄媚读者式的.这就决定了一本书在这里容易变形容易走样. <<石头记>>恐怕就遭遇了某书坊的强奸了.


且看这三个书名的比较-----
<<石头记>>这名与全书浑然天成,而<<红楼梦>>呢,简直是也不知是哪里飞来的一顶红帽子硬扣在一个看淡人生人世的老僧头上,让人别扭不舒服.《风月宝鉴》这名简直一下半身名词,让人起腻,不足论. 为什么用其他两名的原因就在其俗,容易和读者亲密,也容易把书买掉,收钱了事.这样,为了满足人间那些俗货的低级要求,就派生了另两名.但不料此书生命力如此之久,此书竟能流传成不朽.这恐怕是意外的,马脚就出现了.
其实,一个书名是最能体现作者内心世界的,也最能体现书的品位和层次的. 一个好的书名不仅应能压住全书内容,还应能全方位反映书的思想,更是一种境界!!!
<<石头记>>就是这样一个绝古的书名.它日常淡然却内含大义,它人间普遍却与世长存.
另外,它与全书的内容相接:是一块石头在人间的经历,是石头的人间石,是女娃补天石的人间沉浮变迁史,也是天上的石头的人间禅悟史.
它在内容上是写石头但也是写人的,是人间的心史和真实在石头的经历中的.
它在全书结构上是更深具匠心的:是全书的总纲,是主线,是整体的一,一的整体.
它在人生意义上是平凡的,过程的, 作者的,也是别人的,是人的.
它在审美上是肃然萧瑟,质朴天然,不喧哗,也不斑杂,令人肃然;令人敬然.
它在哲理上是普遍存在普遍意义的,如石头一样.
<<石头记>>三字就是说是写在石头上的文字, 是不朽的,有硬度的,它的伟大在这里.. 它的普遍,它的真实,它的佛味,它的不朽!

另外,长期以来延用<<红楼梦>>书名的原因是太多的人的读书姿态是跪着读的.别说普通读者,其实,就是许许多多红学研究者简直也是这本书的附庸,是这本书的奴隶,而不是书的再生者和创造者.他们犯着高级的愚蠢病!他们是在拜书,是在给书当孙子做奴隶!!!他们大不了人云亦云一番,微言大义一番,扣切扣切个别字句,解释解释某个细节,或做些猜谜活动,或写些人物报道,这就是红学的研究者简直没大脑,全听别人的大脑,是曹雪芹大脑下的脑细胞.他们知道其书高而一拜到地就再不起身,甚至抱住了这书的小脚趾也叭咂出他们所谓的伟大的甜蜜来.他们有着一种伟大的可笑和可悲.

另外一种不可能的可能是:如果那两破书名是经过曹雪芹钦定的怎么办?如果这真是曹雪芹的笔法,那就是旷古最大的臭笔了!他放了一个臭得不能再臭的屁,做了一件蠢得再不能蠢的事,他就是在毁灭自己,他不是疯了就是傻了.如果是那样的话,他应该把开首那句话------因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵,改改才是吧. 他怎么会漏了呢?不是改了好多次了吗?怎么第一句就前言不搭后语的.如果这是高额的笔法, 高额也是混蛋!续了个好尾,又把好头给砍了.真一特高级的混蛋!

所以,我现在一读<<红楼梦>>就不自觉的悲哀, 让我坚信这人世实在是个谬种流行的好地方. 要糟蹋好东西的话,这人间是个独一无二的好地方!

所以,我现在只要一买<<红楼梦>>准备再读时,第一件事就是撕掉封面和扉页,另换一张干净的宣纸做一纯白封面,再手题三字: 石头记.

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是头猪才会把<<石头记>>改名为<<红楼梦>>

我很喜欢读书,但现在一读<<红楼梦>>就不自觉的悲哀, 让我越来越坚信这人世实在是个谬种流行的好地方. 要糟蹋好东西的话,这人间是个独一无二的好地方.现在满世界的<<红楼梦>>就是一个活证!


很小的时候就读<<红楼梦>>,不为什么附庸风雅.,一个孩子哪能有那么虚荣呀.之所以读它是受了别的书的影响.其他书一说起它来就什么最伟大啦等等有些骇人听闻的夸,好奇心太重就读了.确实索然无味.除了家常事就是儿女情,对于一个十几岁的孩子实在是没多大意思,还不如<<基督山伯爵>>来劲.年少无知的孩子以为这世界还多奇妙呢?呵呵,可笑可叹吧.


一切总是措手不及,少年成为非少年,花花公子成了一个心灰意懒的人,从看书到自己写书,从别人的故事到自己的人生感受,从积极的理想主义者到满是悲悯色彩的怀疑主义者,


人生在许许多多大落大起大悲大喜之后才咀嚼出沧桑的味道和佛禅的淡定.我终于又一次次地读了<<红楼梦>>,深深地能懂得了曹雪芹,也更佩服高额,没糟蹋原书,还行.而现在更是一读黛玉焚稿,我就泪流不止,一读宝玉出家,我就心领神会,仿佛不是黛玉在焚稿而是我在焚,仿佛. 不是宝玉在出家而是我在出家.我也觉得不是曹雪芹在写书,而是我们俩在抱头痛哭,在说这人世间伤心的事情,他的也是我的,也更是我们共同的.我懂得我们的泪是怎样滴在稿纸上的,我们的泪.但现在呢?现在流行的<<红楼梦>>却已不是我们的泪,它遭到了俗世的污染.,甚至是在曹雪芹老僧入定的脸上硬涂脂抹粉.人间正在糟蹋其书而不自知.我悲哀也愤怒...... 还是那句话,现在满世界的<<红楼梦>>就是一个活证!


把<<石头记>>那样富有禅味的书名到最后演变成<<红楼梦>>这个庸俗透顶的书名就是活证!我只能感叹:这人世实在是个谬种流行的好地方,要糟蹋好东西的话,这人间是个独一无二的好地方!

关于此书书名,有这样一段文字可考-----------

【《红楼梦》旨意。是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。然此书又名曰《金陵十二钗》，审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去，上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个，则又未尝指明白系某某，及至“红楼梦”一回中亦曾翻出金陵十二钗之簿籍，又有十二支曲可考。】

这时的该书已被世上的不知道哪个刻书坊强奸了,书名已成《红楼梦》,历来已久呀.但另有一段文字却又明白如斯---------------

【此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事，又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细推了去，觉其行止见识，皆出于我之上。何堂堂之须眉，诚不若彼一干裙钗？蒙侧批：何非梦幻，何不通灵？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女之别。实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。蒙侧批：因为传他，并可传我。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言，敷演出一段故事来，以悦人之耳目哉？故曰’风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。诗曰：】
　　【浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。】
　　【悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。】
　　【谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。】
　　【字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。】

这段文字开首就说: “因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’。”这本书的书名是作者给起的书名是《石头记》呀.清清楚楚,明明白白的.为什么会有作者说自己写的是<<石头记>>,而世间上还会有那么多孪生的呢?这是怎么形成的呢?


关于书名的派生现象,这里牵涉到三问题:一,作者想写的是什么书,二.书坊想出的是什么样的书,三,读者需要的是什么书.而这一切在书名上就会有所体现了.一本书的面世并不是作者写完就完事.人间的事,一人说了不算,再伟大如曹雪芹也不行.你想不让书变成烂纸烂在家里,那你就得面对下面那两问题.但书坊出书的动机是狭隘的迎合读者,是谄媚读者式的.这就决定了一本书在这里容易变形容易走样. <<石头记>>恐怕就遭遇了某书坊的强奸了.


且看这三个书名的比较-----
<<石头记>>这名与全书浑然天成,而<<红楼梦>>呢,简直是也不知是哪里飞来的一顶红帽子硬扣在一个看淡人生人世的老僧头上,让人别扭不舒服.《风月宝鉴》这名简直一下半身名词,让人起腻,不足论. 为什么用其他两名的原因就在其俗,容易和读者亲密,也容易把书买掉,收钱了事.这样,为了满足人间那些俗货的低级要求,就派生了另两名.但不料此书生命力如此之久,此书竟能流传成不朽.这恐怕是意外的,马脚就出现了.
其实,一个书名是最能体现作者内心世界的,也最能体现书的品位和层次的. 一个好的书名不仅应能压住全书内容,还应能全方位反映书的思想,更是一种境界!!!
<<石头记>>就是这样一个绝古的书名.它日常淡然却内含大义,它人间普遍却与世长存.
另外,它与全书的内容相接:是一块石头在人间的经历,是石头的人间石,是女娃补天石的人间沉浮变迁史,也是天上的石头的人间禅悟史.
它在内容上是写石头但也是写人的,是人间的心史和真实在石头的经历中的.
它在全书结构上是更深具匠心的:是全书的总纲,是主线,是整体的一,一的整体.
它在人生意义上是平凡的,过程的, 作者的,也是别人的,是人的.
它在审美上是肃然萧瑟,质朴天然,不喧哗,也不斑杂,令人肃然;令人敬然.
它在哲理上是普遍存在普遍意义的,如石头一样.
<<石头记>>三字就是说是写在石头上的文字, 是不朽的,有硬度的,它的伟大在这里.. 它的普遍,它的真实,它的佛味,它的不朽!

另外,长期以来延用<<红楼梦>>书名的原因是太多的人的读书姿态是跪着读的.别说普通读者,其实,就是许许多多红学研究者简直也是这本书的附庸,是这本书的奴隶,而不是书的再生者和创造者.他们犯着高级的愚蠢病!他们是在拜书,是在给书当孙子做奴隶!!!他们大不了人云亦云一番,微言大义一番,扣切扣切个别字句,解释解释某个细节,或做些猜谜活动,或写些人物报道,这就是红学的研究者简直没大脑,全听别人的大脑,是曹雪芹大脑下的脑细胞.他们知道其书高而一拜到地就再不起身,甚至抱住了这书的小脚趾也叭咂出他们所谓的伟大的甜蜜来.他们有着一种伟大的可笑和可悲.

另外一种不可能的可能是:如果那两破书名是经过曹雪芹钦定的怎么办?如果这真是曹雪芹的笔法,那就是旷古最大的臭笔了!他放了一个臭得不能再臭的屁,做了一件蠢得再不能蠢的事,他就是在毁灭自己,他不是疯了就是傻了.如果是那样的话,他应该把开首那句话------因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵,改改才是吧. 他怎么会漏了呢?不是改了好多次了吗?怎么第一句就前言不搭后语的.如果这是高额的笔法, 高额也是混蛋!续了个好尾,又把好头给砍了.真一特高级的混蛋!

所以,我现在一读<<红楼梦>>就不自觉的悲哀, 让我坚信这人世实在是个谬种流行的好地方. 要糟蹋好东西的话,这人间是个独一无二的好地方!

所以,我现在只要一买<<红楼梦>>准备再读时,第一件事就是撕掉封面和扉页,另换一张干净的宣纸做一纯白封面,再手题三字: 石头记.

[肖今]

[[King]]

[末梵]

从李敖的身上,我走过


1.文化探险拜李敖
2.李敖十批判书
3. 李敖,李敖,别再归来


　　1.文化探险拜李敖

　　　　　　　　　　　　大卫树

读一些偏书，犹如探险。读一些文化偏书，就是文化探险.读时,心惊肉跳, 耳热目呆;读罢,遍体舒泰，血脉奔涌， 痛快！痛快！！大概天性使然，人酷爱文化探险，越险越瘾！终于，有一次我遇到了一只豹子，它矫健有力，狂奔突走， 文化山林中如入无人之境。我用巨型望远境一看：啊!竟是李敖!
其实当代士子不知李敖,实在大大能替他悲哀的。不过不迟，还可补上这一课，那就是跟我文化探险去！你还有时间。 近代文化山林中，胡适的自由思想鲁迅的独立精神钱钟书的痴雅情怀常常折服得我点头赞叹击节称服。毫无疑问，这些文化人身后的光环放射出的文化之光迷着我的 眼我的心。但读书时间一长探险经历一深就有了另外一些想法。真的，胡适老夫子太过散漫，传统文人轻冷浅唱包装的柔媚热闹实在太过浅薄无聊只是浪费时光，附庸者的唱和消耗了他半截有光彩的生命他还不自知，尤其那又是国乱时间，更是不合时宜，但这夫子轻松洒脱得令我痛惜！鲁迅精神上虽然是巨人，但付出太过高昂的代价是身体跨 了可以肯定的是鲁迅精神是在民族重压重重下剧烈痛苦反复碰撞产生的，但这也损坏了原来学医的先生的身子，他所放射的每一缕光芒都是心血凝成的，融着他强忍在胸的泪水。中国近代最为耀眼的精神之灯随着身体的倒下哀然熄灭。过早！钱钟书已被奉为文化昆仑，是的《管锥篇》《谈艺录》是可流传千古，但时代背景下观照钱钟书失不免难过。钱钟书先生学识过人，太智慧了，大人格中却缺少了勇这一环。我看钱钟书的宏篇巨制时只看到一个发光的书虫，虽是一个好书虫！无疑，他们都是新一代文人的典型代表，他们个个博闻强记学贯中西，更是一代学界泰斗，开得一时风气，他们个个著述等身，佳构成堆。无疑，他们个个都极富才情极富智慧的，才高八斗学富五车对他们算不得赞词。他们个个都密集了太多人类文化的历史和精华，胡适近代中国文化运动的鼓吹者只要你翻翻近代史，《新青年》和胡适就不能不提。鲁迅更是中国文化的伟大旗手，他擎住了黑暗的闸门，让中国人走光明的路去。钱钟书的名字，只要你还对文字这个东西潮流这个现象略知一些，《围城》就会连带地进入你的视野，但他们与李敖比起来还不行，李敖比他们学识上更博更深更独到，李敖几乎就是太阳，他们各位好象是天王星、海王星、冥王星，共同镶嵌在人类文明群星闪烁的天空中。 李敖曾说二十六 史是基本常识，他几乎三次、四次、五次地翻看二十六史，他的眼中这只是常识。 李敖在八年牢狱时，通读了《大不列颠百科全书》《大美百科全书》。他的朋友林清玄著文说，那不是普通意义的读，而是在深入研究，因为上面写 满了批注、心得、体会还有疑问。由此可见其博。钱钟书 也不差，这点有相同处。李敖更是很早就开始锤炼自己的思想，因为思想是统帅其它学问的，是一切文化的精髓。李敖思想的精深几乎无人能望其项背，鲁讯虽然也行，但觉悟成熟得比李敖迟多了。那些极富智慧的思想火花散见 在李敖比鲁讯更尖锐更狠竦的杂文、随感、研究中。李敖在文化问题政治倾向上极富预见性，他看台湾民进党问题很早就大斥是第二国民党，台独是隐形杀手等都不幸言中为历史所证。他所开出的许多关于中国问题的药方，后来历史的演变差不多一一符合， 有时甚至准确提可怕。胡适当代倡导新文化运动，时也地也运也与李敖相比，高下难分。
看李敖文章真是一大享受， 恣肆汪洋的嬉笑怒骂，却又是惊人的妙语， 不朽的思想火花，读李敖的文章痛快的 你如饮天上神泉，酣畅淋漓，痛快之极。做文应如李文，做人却也应如李敖。李敖其人的魅力不看不知道，一看你跌倒，哦！不是跌倒，是拜倒！胡适这人是块豆腐,方正洁白，可荤可素，简直通吃天下，不知觉中有所失而不自知。况且胡适这人嘴上说说还可以一动真格的就漏馅了，骂政府他不敢，河东狮子一吼，他就跑。李敖比他更清醒，他说他本来应该过息交绝游的生活的。他实在太聪明太智慧了，认识到自我的价值选择一条通天的路走，李敖做到了。李敖独立特行的大侠。当父亲去世时，深深地了解父亲的李敖，早已通达人生生死关的李敖，不象平常凡庸一哭示天下孝，李敖恪守大思想家的风骨，不哭丧不着孝，埋骨 青山。这是一个真正实践家，绝不虚伪，做就要做纯粹的最好的！ 李敖实在太难得！不信？你倒试试看。胡适吗？不行的很呢？ 胡适，梁实秋，还有一代儒学大师钱穆，书法大家于右任等等，李敖或平视或不屑或漠然或讥讽。李敖就是不凡，问天下人，舍李其谁。李敖在人格上更似鲁迅，在精神刚健上尤胜鲁迅。李敖和鲁迅都看透人生，看透民族劣根性，鲁迅痛苦地面对，是因为心曾经满是热望，李敖则不然，对于人生的底层早已思想上打通，极年青时就已不对庸众抱太多想望，故更来得更彻底干净，故也更 能坚决斗争，毫不气馁，以斗争求进步更显智慧。鲁迅则又惜又痛，矛盾复杂更搅得忧焚不已。李敖也就少了精神病痛这一节，就更富朝气更有生命力，日常中的他不仅自己写作效正誉写核正材料，还重新整理，但文稿却迭出不穷，而写稿也是高水平的。他一天工作时间是十六个小时，你能想象吗？坐牢时，李敖把自己当成孙悟空，是在太上老君的炼炉中修炼哩，精神上一点也不苦闷，甚至自己还主动请求去犯人犯规后惩罚而坐的黑牢，锤炼自己的精神 到自己的意志，并也想通了太多的问题，真正地打通古今中外，熔为一炉。这就是为什么出狱的李敖笔锋锋利，一针见血三尺为什么李敖不被坚牢生活折磨成灰土脸还照 显年轻。李敖的精神是以独迈古今，李敖太独立、太通达、也太刚健。反观鲁迅先生实在是精神的病痛太深所致，他深爱的民族那黑暗的现实和不争气的庸众重压着他的灵魂，损坏了他的身体。希望多，失望多，乃至绝望，伤心害身，但李敖绝不。那些痛苦在李敖眼中只是炼丹炉中的火苗而已，到头来，李敖只会更加火眼金睛，三头六臂，他要用现实强烈的斗争去改变现实。对于读书太多的人如李敖、 钱钟书等，出世入世是一个大问题。因为他们都已有足够的学识力量影响世界改变社会。但现实社会环境的好坏会影响他们的选择，性格就在这时起了作用。当钱钟书以饱学之躯蜗居书室时，他是选择了逃离现实，虽然他智慧的心创造了足可流传千古的宏世巨制，他当时逃离的那个现实却少了一份真正的助力， 他是见死不救，虽然他也救不了；但李敖则选择了冷面直对，当生命的意志开始选择时，当他看到恩师皓首穷经时，他想着另外的人生。于是最富 生命意志的李敖出现了，台湾因之震动，一场文化大战其实只是单英战群雄，李敖实在强大！一发不可收拾的他指 点时弊，怒斥腐败政府，讥讽庸众愚昧，对于恶性奸性在骨的文化人更手不留情笔不超生。试问，单就开口骂蒋家“腐子” ，闭口骂李登辉台独“野”子，需要多大勇气，多大魄力！当时的台湾文字狱也很频繁，《自由中国》雷 震更是前车之鉴，余悸未完，而作为一个熟稔历史的人也 不会不晓得政府的凶残，江南的被害明摆眼前。李敖就是李敖，李敖还是我行我素，执掌正义。钱钟书是书屋中的 书虫，虽然发光。李敖却是书屋里走出来仗义的大侠。随时可仗剑天下，哪有不公不平，李敖在此！无论如何，李敖才是真男儿。 虽然李敖最后魔掌难逃，有了八年牢坐，但出狱后的李敖侠性不改， 一出狱门就开巨笔猛轰台湾狱政， 将台湾好不容易建立起稍起眉目的形象一一捅破，大露鬼面。 当蒋家父子一一归西，李登辉跃然上台，李敖绝不改口，绝不粉饰，将假人情一一否定，假面具一一撕碎，还历史一个真面目， 指一个真理给民众，李敖就是大侠， 好一个李敖。

独立特行，傲岸不屈就是李敖！
前无古人，后无来者就是李敖！

我对于李敖只是管中窥豹，一斑而已，文化山林你如能亲自探险一次，你就会发现这是一只怎样有生气的豹，它独步狂啸：中国白话文的前三名是李敖，李敖，李敖！
好一个李敖！


2. 李敖十批判书

人间名利二事令人发狂,尤以名为最.言利者境界不如流,亦不足论.但盛名之下,其实难副;或者说世无英雄,虽使竖子成名.诸如此类,不胜枚举.今有一人即是如此:其年级轻轻即暴得大名,年老尤一学者身份访问故国,却轰动海内,不得不承其名大焉.斯人一非政治强人二非经济巨头,更非娱乐明星和体育健客,在商业化时代如此为世人礼遇,实不多见.其人为谁,李敖是也.

然吾夜观天相,茫茫宇宙,各具其质,太阳西坠,七星轴列,众星拱月,独无李敖一位,何也?概李氏敖君无翻天覆地之功德耳.此一发现,令人咋舌,其君若知,必然不齿.况列位看官亦必谓吾年老昏愦胡说八道.罢罢罢,就偷漏天机一二,让天下众生知吾非诳语尔.

李敖之失有十,不妨谓之十罪.

其一.名鼎之缺.

李敖本早慧,生名家,遇德师,逢良朋,确有其才,确有其德,确有其功,确有其力.斯人亦必有大志向,欲立掀天立地之功.试想北大后人殷海光学生,得识过严侨钱穆于右任各有异能之人,其眼界之高之广何其了得,其发少年之狂亦自然不同凡响,欲成之功业亦必然有不朽之思也.名鼎之上,永垂不朽,是其人生,才合其心.

今天虽不应为其盖棺定论,但岁月不饶人,李敖亦老矣.对于一个时日不多之人,对于一个从万长雄心到独对落晖之人,算算人生总帐亦不为过.李敖究竟做了哪些什么值得人们送其进入历史博物馆的大事呢?

综观之,李敖一生是以文字求真并战斗的一生,这是其最大价值所在.所谓历史学家,所谓学者,所谓作家,不过是其人生道具以演文化李魁之角罢了.同时,以历史学家而论,其不如之人多如牛毛,以学者而论,其不如之人多如牛毛,以作家而论,其不如之人多如牛毛.如此等等,其名难副.名鼎之上,难见其人.

但历史就是历史,历史不容纳虚浮之物.李敖如此英勇战斗一生落得如此下场不免令人悲哀.李敖如是,其因在外,有三大困境乃死因.

1.天时.

历史有一种误会,就是时势造英雄.或许其人为一混混,历史需要其出演一出,其人也能为帝为王.东方比如刘邦,西方比如哥伦布.李敖未赶上他适合的时代,只得在20世纪英雄收割完大地版图之后出演一个中世纪的罗宾汉角色.这种角色对于历史而言太陈旧落伍也重版了.生不逢时,李敖命也.

2.地利.

历史有一种刻度叫格局.成吉思汗之所以中西方蜚声就是因为格局.乡村土匪亡命天涯无人识得也是因为格局.地理版图乃大人物与小人物一大分野处也.历史只以大人物做标记.台湾就是李敖的人生棋局之地.如此弹丸之地,如此混水之地,龙凤不翔,况乎人哉?李敖再大也大不过其容身之地,台湾之小就是李敖之小,李敖文章也就不再是天下大事,历史一笔勾过耳.

3.人和.

李敖钟情之类在大陆.大陆乃其魂牵梦绕之地.李敖以为其同类必然与其一般高人远见,民主激进,孰不料早已物是人非.大陆依然是大陆,共党却早非走长征的红军.说到实处,李敖如此之思不过是另一种乌托邦之思,以了以慰心中椰路撒冷之乡耳.李敖自然没有人和的历史背景,也只能遥望历史并絮语耳.

所以,李敖缺乏真正的大著作,足以流传百世彪秉千秋的卓著几乎没有.李敖的文章最好也都是些文化自剖文章,仅仅是能给那些不成熟的少年青年们以独立的人格教诲,却不是人类普遍而高蹈的教科书.

名鼎之缺乃李敖命之缺也!

悲哉!

其二.自大到愚昧.

李敖曾放言:五百年间,中国白话文的前三名是李敖，李敖，李敖！本来作为个人志向励志之词,是乃一种对自我生命之肯定和对自己人生之高调,令人可敬可佩.不料其从最初一词变为最后发痴,真以为天下无人,则百分百愚昧矣.其为了竖立一己所谓偶像与多识之形象竟然不惜诋毁鲁迅一事令人替其汗颜.人世间中,三尺之内,三人之中,长短各别,优劣各异,怎可愚昧到一己度人,一叶蔽目,一言废人,一辞不择?从真理到谬误,一步之差,自大到愚昧,李敖之失!

其三.偏执狂.

唯偏执狂才能生存,有君如是说.这话对于那些没有主心骨的人而言,是一济强心剂.但李敖却是因偏执狂而教智者心冷.身为想替真理探路的人怎么能如此听不进路人的良言?

其四.男权严重,自卑心重.

李敖,大男子主义者.其爱情史乃其爱情经,以炫耀耳.无论何爱,真心以付才是.当李敖在情殇之后大谈只爱一点点时,李敖开始游戏爱情,并游戏女学生.与其说是李敖风流,不如说其自卑.任何自信者都是从容的,而非装模作样.情殇之后的李敖是自卑的.不然不会一有风吹草动就自动首先与新婚妻子离婚并昭告天下,惟恐别人不知.只有一个原因:自卑并输不起!

其五.晚节难守,为老不尊.

台湾不仅黑金政治,而且黄祸泛滥.璩美凤事件非偶然也.台湾流毒耳.当两个18,9岁轻佻的小女孩各坐在六旬开外的李敖大腿上嘻嘻哈哈,李敖也一脸嘻皮笑脸,令我替李大爷害羞.台湾这种事本是满大街,虽然李敖为迎合如此风气造势逞雄,但亦不免坠入下流而不知也,亦不知耻也.为老不尊,到如此地步而以风流自命,令人掩面过街也.

根如此,叶如此,李敖烂焉.

其六.苛人甚过其分.

人与人是存在差异的，人间因此丰富多彩。一个早慧的人要求别人和其一条智力线是有背上天和造物主的安排的。所以，天才更应该宽容。无欲则刚，有容乃大。李敖之强却成为其亲其友其妻的压力和祸害。李敖不仅对其弟弟李放因为房产一事极其刻薄，对其朋友受害文星老板萧孟能更是一逼再逼，对其前妻胡因梦也总是冷嘲热讽......理虽存，情何在？

其七.嗜钱如命,不择手段.

李敖几翻大起大落监狱三进三出之后，或许看透人生：钱才是最可靠的，于是不择手段敛财。
无论与谁或哪方面合作共事，只要被李敖抓住有机可乘之机，李敖竹杠是铁绑棒的。这些事例散见在《李敖快意恩仇录》里，只不过是有话语出版权者的得意之词罢了。.嗜钱如命,不择手段.小人嘴脸，昭然若揭！

其八.小说乱,诗歌差.

天下本无完人,一如天下本无通才.李敖亦在人间之列,难出无常之手矣.李看了一车车书,写了一堆堆字,李敖写下小说<<北京法源寺>>与<<上山,上山,爱>>.<<北京法源寺>>一书充斥着李敖个人说教。<<上山,上山,爱>>整个在买弄男人性神话。至于李敖的诗歌，我们看了以后真佩服他批评余光中，真没有一丁点自知之明吗？

其九.教女无方,贻害无穷.

始乱终弃是女人的一种命数.但私生女却也在此数,令人深感命运难测.李敖之女李文即是.李文是李敖未婚即孕而出身在美国的女儿.李敖的自命不凡自以为是这一次更是充分体现在对其女儿的教育中。那种填鸭式家长式教育终于适得其反，令李文大大逆反，造成了以后种种不良后果自不待言。可以说，李文之缺，根在李敖。

其十.玩世到搞怪.

当李敖为了所谓名声，硬充万能社会英雄，去参加总统竞选，一路演得政治戏令人啼笑皆非。这种把戏能够出自所谓学者作家历史学家之手，我们可以相象什么叫闹剧了。老年以后的李敖从玩世到搞怪，从搞怪到玩世，周而复始，岁岁年年，那个为了人类的真理和正义呐喊过的李敖死了，死在人世的沧桑中，人性的磨损下......

有一个人：书和剑
大地上，如英雄般呐喊
我们来膜拜的时候
他却溶解了自己

这水，人性的水令人恐怖



3. 李敖,李敖,别再归来

大概在16多年前,李敖进入我的阅读视野.这在一个身具奇情的少年而言其震撼不言而喻,他内心第一次狂飙顿起,李敖其人其文掀翻了我整个价值坐标:关于历史,关于人物,关于学问,关于人格,关于传统,关于现代,关于作人,关于为文......

今天回首,令人感慨.我知道李敖那会儿向人介绍宣传其人其文,人们多以奇闻怪事听之,今日李敖却已一言鼎沸,名动海内,以新闻头条遍地开花.当然我已从一个逢人开口说李敖转变到冷眼旁观并心有腹诽久之.如今与我,相看两不厌的,恐也只有敬亭山了.人世不值得我一喙道也.

于是,十六年前,因为喜欢李敖,之后八年我写下了<<文化探险拜李敖>>;又八年之后,因为质疑李敖,我写下了<<李敖十批判书>>.人或以为我立场不坚定,大耍两面三刀之能,实阴奉阳违之辈也.错,错,错!那么我为什么不再崇拜李敖了呢?

我曾经说过:在历史上,我喜欢三个人---屈原,曹雪芹,鲁迅.我更说过:在现代,我喜欢李敖,但却喜欢他半个.我喜欢在第二次出狱及和胡茵梦断然分手之前的李敖.他给我更多是做人方面的启迪.我喜欢他的独立特行见死不拒的大丈父风范.

这里我要说的是---

屈原于我的特殊在于诗,诗意地居栖是我生命的渴望.中国诗人中,我最喜欢他,他的人他的诗他的殉道,是诗之祖也是精神之祖.

李敖对于我而言,因为其人激情,独立,大无畏,大智慧.能入李敖文心,其人亦必内心卓异,不甘流俗,敢为天下先,欲立万世功.少年适宜也.那时我正年少轻狂,不可一世,欲寻一英雄跟随,于是李敖出现.

鲁迅对于我而言,因为其人对大地的阅历和悲愤,如此大沧桑和大磨难集于一人之躯,与我出生在长城把长城背负起寻我亘古失落的家园的情怀相仿,我和他共同悲哀而绝望,痛苦而哀嚎.其实,能与鲁迅共鸣多是经过一翻人生风雨,品够世道人心的人,以中年人为适宜也.我不幸有此遭遇,似乎五千年的悲剧我得扛起,我也无法拒绝:因为长城是我的脐带.

曹雪芹对于我而言,因为其人阅遍人间春色,万千丘壑已一眼望穿,繁华冷暖不虽裹其身,心却早在世外桃源,最难能可贵的是其抛开小我大创造一人间总谱.不朽莫过<石头记>也.此本老年人适宜的境界,我曾经在一夜白头以后,望见大雪覆盖天下,心终有灵犀一亮也.

屈原,鲁迅,曹雪芹,这些人与李敖比,李敖终逊也.况且李敖确实也存在我所言的名鼎之缺.面对<<李敖全集>>,我常疑惑,那篇文章能令我愿意带进坟墓也读呢?我找不到.即使硬要一定带还是他青年时代的<传统下的独白>与<独白下的传统>.这就是我喜欢的那个狂飙式人物的最高峰吗?我......

同时,李敖也曾经在谈他与钱穆的师承关系时如此引用一句古诗:一朝眉羽成,钻破亦在我.其道出了人类文明存在的价值:学习并超越.任何人物无论多么伟大都是用来学习和超越的,而不是跪拜和障碍.我想在这一点上我也是得其真传衣钵的.无论是怎么样的巨人都只能是我们的榜样而已.

仅此.

另外,如今的李敖已是大退步的李敖,是删节版本的李敖,非正版李敖也.李敖在北大的演讲一事就是明证!

"1918年世界大战结束，很多兵回来了，要政府赔~钱，政府说，你们现在年轻力壮，现在不给，到1945年，你们老了，再给你们钱，大家一听，觉得也好。结果1932年美国发生经~济大恐慌，这些老兵憋不住了，跑到华盛顿广~场集~会，大家饥~饿，由早到晚，由日到夜，都不解~散，中央政府广场被占有，好说怠说都不解散。一个将军叫做迈克压撒元帅，下面带了一个少将叫做八顿将军，下面带了一个少校叫做艾森豪威尔，打枪，多少人死掉了，人民在他的中央政府广场里面盘居不屈这是美国的形象吗？ 我给大家看看一个资料，告诉你们这是什么东西，这就是当年《纽约~时报》的头条新闻讲到怎么样的开~枪，你们看不清楚，没有关系，证据在这儿，一会主任和校长在这儿可以证明。看这个表，1932年美国群众在中央政府盘~居不屈，政府开枪，153年德国群众盘~居不屈开枪，1956年匈牙利群众盘居不屈开~枪，1970年美国又来了，又开~枪......"

演讲到这里,李敖虚晃一枪,扭头骂句"王八蛋政府"完事.我的疑问是李敖你为什么不望下说了呢?总之,李敖在北大的整个演讲中的话题闪烁其辞的多,避重就轻的多,不疼不痒的多,无关紧要的多.同时,处处充满自吹自擂讨巧卖乖,外交辞令比比皆是.李敖这种巧妙而无伤大雅的演讲令我羞愧,同时难道这不是我们和李敖共同而巨大的悲哀吗?

难道这就是李敖回到他魂牵梦绕的故国所能做的?
难道在母亲国我们敢做敢言的英雄就是如此一个内心充满算记巧走边线的人物?
难道我们真的谈谈言论自由就能是我们时代的巨人啦?
难道在一个分离半世纪的海峡两岸我们的对话也不过是如此欲言又止?

这一切不是没有原因的.我们大家都心知肚明,李敖更知.
人们问他何因.李敖脱口而出:恐怕没到了长城,已进了秦城.这就是李敖的恐慌所在.那个敢作敢为的李敖早已在两次牢狱之灾以后吓破胆,并落下后遗症了.我深爱的那个李敖死了,死在无边无际的黑暗中.

所以,我走过了李敖,我走向了我自己-----

或许,在这个世间上,唯一不让我失望的只能是自己了.我想起了我曾经说过的话----- 我也不屑于去迎合任何人或者人群,我也不屑于去比较高下或者志同道合,我从来不想做什么精神境界的裁判员,我也更不是什么时间老人的门徒.
在整个世界中,我要拥有唯一的我自己.
在我的精神家园中,我就是唯一的王!

如此而已------------

我接过你们的火矩,把天烧!

[[...]]

从李敖的身上,我走过


1.文化探险拜李敖
2.李敖十批判书
3. 李敖,李敖,别再归来


　　1.文化探险拜李敖

　　　　　　　　　　　　大卫树

读一些偏书，犹如探险。读一些文化偏书，就是文化探险.读时,心惊肉跳, 耳热目呆;读罢,遍体舒泰，血脉奔涌， 痛快！痛快！！大概天性使然，人酷爱文化探险，越险越瘾！终于，有一次我遇到了一只豹子，它矫健有力，狂奔突走， 文化山林中如入无人之境。我用巨型望远境一看：啊!竟是李敖!
其实当代士子不知李敖,实在大大能替他悲哀的。不过不迟，还可补上这一课，那就是跟我文化探险去！你还有时间。 近代文化山林中，胡适的自由思想鲁迅的独立精神钱钟书的痴雅情怀常常折服得我点头赞叹击节称服。毫无疑问，这些文化人身后的光环放射出的文化之光迷着我的 眼我的心。但读书时间一长探险经历一深就有了另外一些想法。真的，胡适老夫子太过散漫，传统文人轻冷浅唱包装的柔媚热闹实在太过浅薄无聊只是浪费时光，附庸者的唱和消耗了他半截有光彩的生命他还不自知，尤其那又是国乱时间，更是不合时宜，但这夫子轻松洒脱得令我痛惜！鲁迅精神上虽然是巨人，但付出太过高昂的代价是身体跨 了可以肯定的是鲁迅精神是在民族重压重重下剧烈痛苦反复碰撞产生的，但这也损坏了原来学医的先生的身子，他所放射的每一缕光芒都是心血凝成的，融着他强忍在胸的泪水。中国近代最为耀眼的精神之灯随着身体的倒下哀然熄灭。过早！钱钟书已被奉为文化昆仑，是的《管锥篇》《谈艺录》是可流传千古，但时代背景下观照钱钟书失不免难过。钱钟书先生学识过人，太智慧了，大人格中却缺少了勇这一环。我看钱钟书的宏篇巨制时只看到一个发光的书虫，虽是一个好书虫！无疑，他们都是新一代文人的典型代表，他们个个博闻强记学贯中西，更是一代学界泰斗，开得一时风气，他们个个著述等身，佳构成堆。无疑，他们个个都极富才情极富智慧的，才高八斗学富五车对他们算不得赞词。他们个个都密集了太多人类文化的历史和精华，胡适近代中国文化运动的鼓吹者只要你翻翻近代史，《新青年》和胡适就不能不提。鲁迅更是中国文化的伟大旗手，他擎住了黑暗的闸门，让中国人走光明的路去。钱钟书的名字，只要你还对文字这个东西潮流这个现象略知一些，《围城》就会连带地进入你的视野，但他们与李敖比起来还不行，李敖比他们学识上更博更深更独到，李敖几乎就是太阳，他们各位好象是天王星、海王星、冥王星，共同镶嵌在人类文明群星闪烁的天空中。 李敖曾说二十六 史是基本常识，他几乎三次、四次、五次地翻看二十六史，他的眼中这只是常识。 李敖在八年牢狱时，通读了《大不列颠百科全书》《大美百科全书》。他的朋友林清玄著文说，那不是普通意义的读，而是在深入研究，因为上面写 满了批注、心得、体会还有疑问。由此可见其博。钱钟书 也不差，这点有相同处。李敖更是很早就开始锤炼自己的思想，因为思想是统帅其它学问的，是一切文化的精髓。李敖思想的精深几乎无人能望其项背，鲁讯虽然也行，但觉悟成熟得比李敖迟多了。那些极富智慧的思想火花散见 在李敖比鲁讯更尖锐更狠竦的杂文、随感、研究中。李敖在文化问题政治倾向上极富预见性，他看台湾民进党问题很早就大斥是第二国民党，台独是隐形杀手等都不幸言中为历史所证。他所开出的许多关于中国问题的药方，后来历史的演变差不多一一符合， 有时甚至准确提可怕。胡适当代倡导新文化运动，时也地也运也与李敖相比，高下难分。
看李敖文章真是一大享受， 恣肆汪洋的嬉笑怒骂，却又是惊人的妙语， 不朽的思想火花，读李敖的文章痛快的 你如饮天上神泉，酣畅淋漓，痛快之极。做文应如李文，做人却也应如李敖。李敖其人的魅力不看不知道，一看你跌倒，哦！不是跌倒，是拜倒！胡适这人是块豆腐,方正洁白，可荤可素，简直通吃天下，不知觉中有所失而不自知。况且胡适这人嘴上说说还可以一动真格的就漏馅了，骂政府他不敢，河东狮子一吼，他就跑。李敖比他更清醒，他说他本来应该过息交绝游的生活的。他实在太聪明太智慧了，认识到自我的价值选择一条通天的路走，李敖做到了。李敖独立特行的大侠。当父亲去世时，深深地了解父亲的李敖，早已通达人生生死关的李敖，不象平常凡庸一哭示天下孝，李敖恪守大思想家的风骨，不哭丧不着孝，埋骨 青山。这是一个真正实践家，绝不虚伪，做就要做纯粹的最好的！ 李敖实在太难得！不信？你倒试试看。胡适吗？不行的很呢？ 胡适，梁实秋，还有一代儒学大师钱穆，书法大家于右任等等，李敖或平视或不屑或漠然或讥讽。李敖就是不凡，问天下人，舍李其谁。李敖在人格上更似鲁迅，在精神刚健上尤胜鲁迅。李敖和鲁迅都看透人生，看透民族劣根性，鲁迅痛苦地面对，是因为心曾经满是热望，李敖则不然，对于人生的底层早已思想上打通，极年青时就已不对庸众抱太多想望，故更来得更彻底干净，故也更 能坚决斗争，毫不气馁，以斗争求进步更显智慧。鲁迅则又惜又痛，矛盾复杂更搅得忧焚不已。李敖也就少了精神病痛这一节，就更富朝气更有生命力，日常中的他不仅自己写作效正誉写核正材料，还重新整理，但文稿却迭出不穷，而写稿也是高水平的。他一天工作时间是十六个小时，你能想象吗？坐牢时，李敖把自己当成孙悟空，是在太上老君的炼炉中修炼哩，精神上一点也不苦闷，甚至自己还主动请求去犯人犯规后惩罚而坐的黑牢，锤炼自己的精神 到自己的意志，并也想通了太多的问题，真正地打通古今中外，熔为一炉。这就是为什么出狱的李敖笔锋锋利，一针见血三尺为什么李敖不被坚牢生活折磨成灰土脸还照 显年轻。李敖的精神是以独迈古今，李敖太独立、太通达、也太刚健。反观鲁迅先生实在是精神的病痛太深所致，他深爱的民族那黑暗的现实和不争气的庸众重压着他的灵魂，损坏了他的身体。希望多，失望多，乃至绝望，伤心害身，但李敖绝不。那些痛苦在李敖眼中只是炼丹炉中的火苗而已，到头来，李敖只会更加火眼金睛，三头六臂，他要用现实强烈的斗争去改变现实。对于读书太多的人如李敖、 钱钟书等，出世入世是一个大问题。因为他们都已有足够的学识力量影响世界改变社会。但现实社会环境的好坏会影响他们的选择，性格就在这时起了作用。当钱钟书以饱学之躯蜗居书室时，他是选择了逃离现实，虽然他智慧的心创造了足可流传千古的宏世巨制，他当时逃离的那个现实却少了一份真正的助力， 他是见死不救，虽然他也救不了；但李敖则选择了冷面直对，当生命的意志开始选择时，当他看到恩师皓首穷经时，他想着另外的人生。于是最富 生命意志的李敖出现了，台湾因之震动，一场文化大战其实只是单英战群雄，李敖实在强大！一发不可收拾的他指 点时弊，怒斥腐败政府，讥讽庸众愚昧，对于恶性奸性在骨的文化人更手不留情笔不超生。试问，单就开口骂蒋家“腐子” ，闭口骂李登辉台独“野”子，需要多大勇气，多大魄力！当时的台湾文字狱也很频繁，《自由中国》雷 震更是前车之鉴，余悸未完，而作为一个熟稔历史的人也 不会不晓得政府的凶残，江南的被害明摆眼前。李敖就是李敖，李敖还是我行我素，执掌正义。钱钟书是书屋中的 书虫，虽然发光。李敖却是书屋里走出来仗义的大侠。随时可仗剑天下，哪有不公不平，李敖在此！无论如何，李敖才是真男儿。 虽然李敖最后魔掌难逃，有了八年牢坐，但出狱后的李敖侠性不改， 一出狱门就开巨笔猛轰台湾狱政， 将台湾好不容易建立起稍起眉目的形象一一捅破，大露鬼面。 当蒋家父子一一归西，李登辉跃然上台，李敖绝不改口，绝不粉饰，将假人情一一否定，假面具一一撕碎，还历史一个真面目， 指一个真理给民众，李敖就是大侠， 好一个李敖。

独立特行，傲岸不屈就是李敖！
前无古人，后无来者就是李敖！

我对于李敖只是管中窥豹，一斑而已，文化山林你如能亲自探险一次，你就会发现这是一只怎样有生气的豹，它独步狂啸：中国白话文的前三名是李敖，李敖，李敖！
好一个李敖！


2. 李敖十批判书

人间名利二事令人发狂,尤以名为最.言利者境界不如流,亦不足论.但盛名之下,其实难副;或者说世无英雄,虽使竖子成名.诸如此类,不胜枚举.今有一人即是如此:其年级轻轻即暴得大名,年老尤一学者身份访问故国,却轰动海内,不得不承其名大焉.斯人一非政治强人二非经济巨头,更非娱乐明星和体育健客,在商业化时代如此为世人礼遇,实不多见.其人为谁,李敖是也.

然吾夜观天相,茫茫宇宙,各具其质,太阳西坠,七星轴列,众星拱月,独无李敖一位,何也?概李氏敖君无翻天覆地之功德耳.此一发现,令人咋舌,其君若知,必然不齿.况列位看官亦必谓吾年老昏愦胡说八道.罢罢罢,就偷漏天机一二,让天下众生知吾非诳语尔.

李敖之失有十,不妨谓之十罪.

其一.名鼎之缺.

李敖本早慧,生名家,遇德师,逢良朋,确有其才,确有其德,确有其功,确有其力.斯人亦必有大志向,欲立掀天立地之功.试想北大后人殷海光学生,得识过严侨钱穆于右任各有异能之人,其眼界之高之广何其了得,其发少年之狂亦自然不同凡响,欲成之功业亦必然有不朽之思也.名鼎之上,永垂不朽,是其人生,才合其心.

今天虽不应为其盖棺定论,但岁月不饶人,李敖亦老矣.对于一个时日不多之人,对于一个从万长雄心到独对落晖之人,算算人生总帐亦不为过.李敖究竟做了哪些什么值得人们送其进入历史博物馆的大事呢?

综观之,李敖一生是以文字求真并战斗的一生,这是其最大价值所在.所谓历史学家,所谓学者,所谓作家,不过是其人生道具以演文化李魁之角罢了.同时,以历史学家而论,其不如之人多如牛毛,以学者而论,其不如之人多如牛毛,以作家而论,其不如之人多如牛毛.如此等等,其名难副.名鼎之上,难见其人.

但历史就是历史,历史不容纳虚浮之物.李敖如此英勇战斗一生落得如此下场不免令人悲哀.李敖如是,其因在外,有三大困境乃死因.

1.天时.

历史有一种误会,就是时势造英雄.或许其人为一混混,历史需要其出演一出,其人也能为帝为王.东方比如刘邦,西方比如哥伦布.李敖未赶上他适合的时代,只得在20世纪英雄收割完大地版图之后出演一个中世纪的罗宾汉角色.这种角色对于历史而言太陈旧落伍也重版了.生不逢时,李敖命也.

2.地利.

历史有一种刻度叫格局.成吉思汗之所以中西方蜚声就是因为格局.乡村土匪亡命天涯无人识得也是因为格局.地理版图乃大人物与小人物一大分野处也.历史只以大人物做标记.台湾就是李敖的人生棋局之地.如此弹丸之地,如此混水之地,龙凤不翔,况乎人哉?李敖再大也大不过其容身之地,台湾之小就是李敖之小,李敖文章也就不再是天下大事,历史一笔勾过耳.

3.人和.

李敖钟情之类在大陆.大陆乃其魂牵梦绕之地.李敖以为其同类必然与其一般高人远见,民主激进,孰不料早已物是人非.大陆依然是大陆,共党却早非走长征的红军.说到实处,李敖如此之思不过是另一种乌托邦之思,以了以慰心中椰路撒冷之乡耳.李敖自然没有人和的历史背景,也只能遥望历史并絮语耳.

所以,李敖缺乏真正的大著作,足以流传百世彪秉千秋的卓著几乎没有.李敖的文章最好也都是些文化自剖文章,仅仅是能给那些不成熟的少年青年们以独立的人格教诲,却不是人类普遍而高蹈的教科书.

名鼎之缺乃李敖命之缺也!

悲哉!

其二.自大到愚昧.

李敖曾放言:五百年间,中国白话文的前三名是李敖，李敖，李敖！本来作为个人志向励志之词,是乃一种对自我生命之肯定和对自己人生之高调,令人可敬可佩.不料其从最初一词变为最后发痴,真以为天下无人,则百分百愚昧矣.其为了竖立一己所谓偶像与多识之形象竟然不惜诋毁鲁迅一事令人替其汗颜.人世间中,三尺之内,三人之中,长短各别,优劣各异,怎可愚昧到一己度人,一叶蔽目,一言废人,一辞不择?从真理到谬误,一步之差,自大到愚昧,李敖之失!

其三.偏执狂.

唯偏执狂才能生存,有君如是说.这话对于那些没有主心骨的人而言,是一济强心剂.但李敖却是因偏执狂而教智者心冷.身为想替真理探路的人怎么能如此听不进路人的良言?

其四.男权严重,自卑心重.

李敖,大男子主义者.其爱情史乃其爱情经,以炫耀耳.无论何爱,真心以付才是.当李敖在情殇之后大谈只爱一点点时,李敖开始游戏爱情,并游戏女学生.与其说是李敖风流,不如说其自卑.任何自信者都是从容的,而非装模作样.情殇之后的李敖是自卑的.不然不会一有风吹草动就自动首先与新婚妻子离婚并昭告天下,惟恐别人不知.只有一个原因:自卑并输不起!

其五.晚节难守,为老不尊.

台湾不仅黑金政治,而且黄祸泛滥.璩美凤事件非偶然也.台湾流毒耳.当两个18,9岁轻佻的小女孩各坐在六旬开外的李敖大腿上嘻嘻哈哈,李敖也一脸嘻皮笑脸,令我替李大爷害羞.台湾这种事本是满大街,虽然李敖为迎合如此风气造势逞雄,但亦不免坠入下流而不知也,亦不知耻也.为老不尊,到如此地步而以风流自命,令人掩面过街也.

根如此,叶如此,李敖烂焉.

其六.苛人甚过其分.

人与人是存在差异的，人间因此丰富多彩。一个早慧的人要求别人和其一条智力线是有背上天和造物主的安排的。所以，天才更应该宽容。无欲则刚，有容乃大。李敖之强却成为其亲其友其妻的压力和祸害。李敖不仅对其弟弟李放因为房产一事极其刻薄，对其朋友受害文星老板萧孟能更是一逼再逼，对其前妻胡因梦也总是冷嘲热讽......理虽存，情何在？

其七.嗜钱如命,不择手段.

李敖几翻大起大落监狱三进三出之后，或许看透人生：钱才是最可靠的，于是不择手段敛财。
无论与谁或哪方面合作共事，只要被李敖抓住有机可乘之机，李敖竹杠是铁绑棒的。这些事例散见在《李敖快意恩仇录》里，只不过是有话语出版权者的得意之词罢了。.嗜钱如命,不择手段.小人嘴脸，昭然若揭！

其八.小说乱,诗歌差.

天下本无完人,一如天下本无通才.李敖亦在人间之列,难出无常之手矣.李看了一车车书,写了一堆堆字,李敖写下小说<<北京法源寺>>与<<上山,上山,爱>>.<<北京法源寺>>一书充斥着李敖个人说教。<<上山,上山,爱>>整个在买弄男人性神话。至于李敖的诗歌，我们看了以后真佩服他批评余光中，真没有一丁点自知之明吗？

其九.教女无方,贻害无穷.

始乱终弃是女人的一种命数.但私生女却也在此数,令人深感命运难测.李敖之女李文即是.李文是李敖未婚即孕而出身在美国的女儿.李敖的自命不凡自以为是这一次更是充分体现在对其女儿的教育中。那种填鸭式家长式教育终于适得其反，令李文大大逆反，造成了以后种种不良后果自不待言。可以说，李文之缺，根在李敖。

其十.玩世到搞怪.

当李敖为了所谓名声，硬充万能社会英雄，去参加总统竞选，一路演得政治戏令人啼笑皆非。这种把戏能够出自所谓学者作家历史学家之手，我们可以相象什么叫闹剧了。老年以后的李敖从玩世到搞怪，从搞怪到玩世，周而复始，岁岁年年，那个为了人类的真理和正义呐喊过的李敖死了，死在人世的沧桑中，人性的磨损下......

有一个人：书和剑
大地上，如英雄般呐喊
我们来膜拜的时候
他却溶解了自己

这水，人性的水令人恐怖



3. 李敖,李敖,别再归来

大概在16多年前,李敖进入我的阅读视野.这在一个身具奇情的少年而言其震撼不言而喻,他内心第一次狂飙顿起,李敖其人其文掀翻了我整个价值坐标:关于历史,关于人物,关于学问,关于人格,关于传统,关于现代,关于作人,关于为文......

今天回首,令人感慨.我知道李敖那会儿向人介绍宣传其人其文,人们多以奇闻怪事听之,今日李敖却已一言鼎沸,名动海内,以新闻头条遍地开花.当然我已从一个逢人开口说李敖转变到冷眼旁观并心有腹诽久之.如今与我,相看两不厌的,恐也只有敬亭山了.人世不值得我一喙道也.

于是,十六年前,因为喜欢李敖,之后八年我写下了<<文化探险拜李敖>>;又八年之后,因为质疑李敖,我写下了<<李敖十批判书>>.人或以为我立场不坚定,大耍两面三刀之能,实阴奉阳违之辈也.错,错,错!那么我为什么不再崇拜李敖了呢?

我曾经说过:在历史上,我喜欢三个人---屈原,曹雪芹,鲁迅.我更说过:在现代,我喜欢李敖,但却喜欢他半个.我喜欢在第二次出狱及和胡茵梦断然分手之前的李敖.他给我更多是做人方面的启迪.我喜欢他的独立特行见死不拒的大丈父风范.

这里我要说的是---

屈原于我的特殊在于诗,诗意地居栖是我生命的渴望.中国诗人中,我最喜欢他,他的人他的诗他的殉道,是诗之祖也是精神之祖.

李敖对于我而言,因为其人激情,独立,大无畏,大智慧.能入李敖文心,其人亦必内心卓异,不甘流俗,敢为天下先,欲立万世功.少年适宜也.那时我正年少轻狂,不可一世,欲寻一英雄跟随,于是李敖出现.

鲁迅对于我而言,因为其人对大地的阅历和悲愤,如此大沧桑和大磨难集于一人之躯,与我出生在长城把长城背负起寻我亘古失落的家园的情怀相仿,我和他共同悲哀而绝望,痛苦而哀嚎.其实,能与鲁迅共鸣多是经过一翻人生风雨,品够世道人心的人,以中年人为适宜也.我不幸有此遭遇,似乎五千年的悲剧我得扛起,我也无法拒绝:因为长城是我的脐带.

曹雪芹对于我而言,因为其人阅遍人间春色,万千丘壑已一眼望穿,繁华冷暖不虽裹其身,心却早在世外桃源,最难能可贵的是其抛开小我大创造一人间总谱.不朽莫过<石头记>也.此本老年人适宜的境界,我曾经在一夜白头以后,望见大雪覆盖天下,心终有灵犀一亮也.

屈原,鲁迅,曹雪芹,这些人与李敖比,李敖终逊也.况且李敖确实也存在我所言的名鼎之缺.面对<<李敖全集>>,我常疑惑,那篇文章能令我愿意带进坟墓也读呢?我找不到.即使硬要一定带还是他青年时代的<传统下的独白>与<独白下的传统>.这就是我喜欢的那个狂飙式人物的最高峰吗?我......

同时,李敖也曾经在谈他与钱穆的师承关系时如此引用一句古诗:一朝眉羽成,钻破亦在我.其道出了人类文明存在的价值:学习并超越.任何人物无论多么伟大都是用来学习和超越的,而不是跪拜和障碍.我想在这一点上我也是得其真传衣钵的.无论是怎么样的巨人都只能是我们的榜样而已.

仅此.

另外,如今的李敖已是大退步的李敖,是删节版本的李敖,非正版李敖也.李敖在北大的演讲一事就是明证!

"1918年世界大战结束，很多兵回来了，要政府赔~钱，政府说，你们现在年轻力壮，现在不给，到1945年，你们老了，再给你们钱，大家一听，觉得也好。结果1932年美国发生经~济大恐慌，这些老兵憋不住了，跑到华盛顿广~场集~会，大家饥~饿，由早到晚，由日到夜，都不解~散，中央政府广场被占有，好说怠说都不解散。一个将军叫做迈克压撒元帅，下面带了一个少将叫做八顿将军，下面带了一个少校叫做艾森豪威尔，打枪，多少人死掉了，人民在他的中央政府广场里面盘居不屈这是美国的形象吗？ 我给大家看看一个资料，告诉你们这是什么东西，这就是当年《纽约~时报》的头条新闻讲到怎么样的开~枪，你们看不清楚，没有关系，证据在这儿，一会主任和校长在这儿可以证明。看这个表，1932年美国群众在中央政府盘~居不屈，政府开枪，153年德国群众盘~居不屈开枪，1956年匈牙利群众盘居不屈开~枪，1970年美国又来了，又开~枪......"

演讲到这里,李敖虚晃一枪,扭头骂句"王八蛋政府"完事.我的疑问是李敖你为什么不望下说了呢?总之,李敖在北大的整个演讲中的话题闪烁其辞的多,避重就轻的多,不疼不痒的多,无关紧要的多.同时,处处充满自吹自擂讨巧卖乖,外交辞令比比皆是.李敖这种巧妙而无伤大雅的演讲令我羞愧,同时难道这不是我们和李敖共同而巨大的悲哀吗?

难道这就是李敖回到他魂牵梦绕的故国所能做的?
难道在母亲国我们敢做敢言的英雄就是如此一个内心充满算记巧走边线的人物?
难道我们真的谈谈言论自由就能是我们时代的巨人啦?
难道在一个分离半世纪的海峡两岸我们的对话也不过是如此欲言又止?

这一切不是没有原因的.我们大家都心知肚明,李敖更知.
人们问他何因.李敖脱口而出:恐怕没到了长城,已进了秦城.这就是李敖的恐慌所在.那个敢作敢为的李敖早已在两次牢狱之灾以后吓破胆,并落下后遗症了.我深爱的那个李敖死了,死在无边无际的黑暗中.

所以,我走过了李敖,我走向了我自己-----

或许,在这个世间上,唯一不让我失望的只能是自己了.我想起了我曾经说过的话----- 我也不屑于去迎合任何人或者人群,我也不屑于去比较高下或者志同道合,我从来不想做什么精神境界的裁判员,我也更不是什么时间老人的门徒.
在整个世界中,我要拥有唯一的我自己.
在我的精神家园中,我就是唯一的王!

如此而已------------

我接过你们的火矩,把天烧!

[末梵]

狗在网络里叫也是一种伟大的进步
----大卫树

我本来也是想跟着一帮文学爱好者讨论什么网络文学怎样发展的狗屁话题的,这些发起人假腥腥的似乎逮

着个什么大个的蚂咋似的,正而八经地在那里装模作样地开会讨论呢,一想到这场景就令我发笑.这些家伙

又在打着大旗号来诱杀什么新生婴儿而不自知,好象他们有了什么重大发现似的呢.我看着实在来气的不

行,只能浩然感叹:中国的太多文化爱好者人也是些职业杀手.我们要想让这些家伙创造点新东西的话,那

简直是在要他们的命,但要他们诱杀幼嫩的正在发展的事物,那可都是些大力杀手,他们干起来是毫不留情

的毫不迟疑的毫不动摇的.他们就是可怕网络文化的侩子手!.

那我大卫树就再教育教育这些傻Q傻B们.

就网络而言,我们必须明白这样一些铁的事实---------
第一,今天和未来的网络是一种生活方式.
我们是生活在网络之外,也是生活在网络之内.从公元20世纪之末的某一天,网络突然就成了我们的一种生

活.而我们现实生活中的一个无可置疑的现实就是我们也开始生活在网络中,同时,我们也开始自觉不自觉

有了某种网络身份ID,它是我们现实生活的某种程度的延伸某种程度的展现,我们也在网络上获得了某种

意义某种价值.
所以说,今天的网络是我们现代人的生活方式之一或者部分.
于是,我们利用我们极其有限的生命时段开始了某种网络生活.我们也在网络中展现一个本我实现另一个

自我,而真正的超我却也时隐时现.当我们打开电脑,当我们敲击键盘或者按动鼠标开始直接进入茫茫网海

中的某个地点时,当屏幕上的某一个ID跳入我们的视野时我们就眼神一亮想知道这个ID又说了些什么的时

候,我们就已在开始我们的网络生活.我们在网络中也开始述说着自己的心事,谈着自己的感悟,也描绘着

自己的蓝图.其实,我们更多的时候是在网络上说着自己的内心世界的话,在现实生活中想说又不尽然能充

分说的话.这些话是活生生的,是生活的原态,应该是脱去了某种伪装的.我们在网络上开始的是一种历险

一种江湖生涯一种心灵之旅一种爱的罗曼蒂克史一种思想的漫漫征程---------
第二,今天和未来的网络是对现实生活的重要补充.
今天和未来的网络是一种生活方式.但无论我们在网络上怎样说说什么,网络依然是网络,是虚拟的,不真

实的,不安全的.我们甚至都不知道网络对面和自己交谈的是不是真的就是比尔盖茨说的那条狗,或者如其

ID自报的是个性别男或性别女,或者根本就什么也不是,是电脑自己在和你玩自动回复?所以说, 今天和未

来的网络是对现实生活的重要补充,而不是生活本身,更不是生活的主体,是与生活存在着巨大距离的.这

是必需明白的.
网络是虚拟的不真实的不安全的是广大ID必须清楚的.当然,谁也没傻到那地步准备网上就以身相许并白

头到老的.网恋的易碎性就在于此.它太莫名其妙模棱两可模糊不清,我们无法把网上虚拟的玫瑰在现实的

土壤中培养存活. 但网络上是我们心理极其放松的时空.我们放松自己到可以轻易地作出或者获得某种承

诺.但就如网上的通货只能在网上兑现一样.就连网上的钻石都无法在现实买顿早点充饥.在网络上,一个

人的劳动报酬都是虚拟的,是那种可怕的虚假!一个人在网络上付出的是组成生命的时间,流淌的是生命的

血,收获的可能只是假钞一堆虚情几缕,但也根本没人管!多么可怕的虚假!一个ID在网上可能是亿万富豪,

拥有这个ID的人可能在生活中仅仅是个打工崽.一个ID美眉也极有可能帖在网络上的那几张照片是经过千

挑万选再艺术创作了的,她在现实生活中是有回头率的,那是她在大马路上摔了一大马爬!
话不能说绝,当然在网络中,我们也还是能有所补益的.我们在其中还是能够畅所欲言的,高谈阔论的.当然

也能自我表现的,自我暴露的--------所以,今天和未来的网络是对现实生活的重要补充.是补充!我不糊

涂!



网络也是有着极其重大的社会价值和文化价值的.
我们也是要明白网络到底好在哪里?我们为什么爱上这货的?

第一,网络的平等性.
网络的可贵在于我们每一个人在注册了一个ID时就获得了一个真正平等的身份.我们可以平等的发言.我

们只为自己的言论负责.无论是人是狗是男是女是主席是民工是大款是美女是捡破烂的是卖雪糕的还是一

只破旧的键盘还是一个只剩半拉的鼠标,总之,在注完册的刹那,一个平等到伟大地步的另种意义上的人就

出现了.
我们在网络上竟然实现我们人类几千年都无法实现的梦想------一个平等的乌托帮,真是令人欢欣鼓舞.

尽管这一切是虚拟的,但再虚拟的乌托帮也比没有乌托帮强的多.我们也通过这网络乌托帮开始我们平等

的共产主义社会,我们也似乎提前触摸到了人类幸福的脸.好爽,舒服,我要!
网络的平等性的重大贡献真正价值所在在于它提供了我们每一个人一个充分发言的机会和场合.我们那些

在现实生活被政治打压了的呐喊, 被体制困住了的愤懑,被道德压抑了的呻吟,被生活磨光了的呼唤----

-------一一可以在网络述说,一一可以在网络中发言,这是最可贵的!这是人的真正的声音,是这个世间的

无二的财富.是历史的备忘录,是人性的日记,是我们的呼喊.
而这一切对于一个几千年来根本就没有平等可言没有言论自由的民族和国家来说是何等宝贵的呀!是我们

最为缺乏的民族基因,是我们最为急需的民族动力,是我们最须培养的民族习惯!这是最为难得的!
这比什么狗屁文学更为可贵!况且没有了真实语言环境中的文学也是当权者的附庸文学马屁文学媚俗文学

技巧文学,是伪文学而不是真正的文学!连真实性都失去的话语是没有基本价值的,何谈文学?谎言耳!
所以,网络的平等性下促成的言论自由是最为可贵的,是中国民主的某种先声!
但愿如此!阿弥驼佛-----------



第二,网络的原生态.
一旦注册成功之后,ID们就开始尽情发言.
于是,我们就开始听到了各种各样的声音-----先知的声音,圣徒的声音,智者的声音,诗者的声音,浪人的

声音,乞丐的声音,道德癖的声音,伪道士的声音,暴露狂的声音,意淫徒的声音,失意者的声音,失魂者的声

音,花花公子的声音,情种情圣的声音---------我们在自由的声音的海洋中,我们第一次进入了我们人类

本来就丰富多彩的声音之中!
但正如我们的现实生活的纷繁复杂一样,那些如潮如涛的声音中也太多了幼稚的声音,粗鲁的声音,垃圾的

声音,甚至,我们在人的声音中听到了狗叫的声音,是的,确实是狗叫的声音!我们都听清了, 是狗叫的声音

!怎么办?
于是,我们之中的某个多事者就寻声而去准备不让狗发言.这些多事者包括了那些得了政治过敏症的警犬,

有着道德洁癖的老处们,现在则又多些文学第一论者的小写字的.他们也在叫嚣网络文学如何如何.这一切

是令人发笑的,也令人齿寒的.
多少年来,政治是一道过滤器,意识形态之上的思想先声被过滤了,我们依然在迷雾中盲人骑瞎马,我们虽

然有权知道我们的国家究竟怎么了,可我们知道什么呢?我们连真正的声音都传达不出外面的世间,何谈真

实?
那些有着道德洁癖的老处们则又以为我们国家的落后是道德水平不够,我们青少年们的荷尔蒙的飞速飞涨

会把我们的国家带入淫乱的天堂.美国的性解放都没有到达的地带竟在中国实现了?事实是我们的伪道德

狂害得我们的人民不会了坚挺,性的坚挺,政治的坚挺,经济的坚挺,个性的坚挺,思想的坚挺!我们都丧失

了一个人一个民族应该有坚挺的青春期!
另外,在今天,那些文学爱好者们刚在网络上写了几个字就晕菜了,就又不识大体不识时务不识好呆地准备

诱杀人们原生态说话的权力,要充当这样那样文学第一的脚色或者货色,是令智者不屑也齿寒的.这些幼稚

的家伙们又在打着红旗反红旗,打着人学反人学.其实,我们的国家我们的民族我们的世间不需要多少所谓

脚气十足的文学家和所谓掉书袋没完没了的批评家,我们的国家能多几个说真话的真人,就是对我们的世

间的实质性拯救,就是对文学的实质性振兴.而任何对原生态话语的改造就是对人文环境的大屠杀,都是罪

中之尤,都是罪大恶极,都是罪不可赦的!
是的,我也在网络上听到了狗叫,但一条狗叫的权力是天赋的,我们不能扼杀!
另外,我们能给一条狗叫的自由,就是说我们本身也是自由而强大的!
狗叫声从来没有影响历史的进程!
但没有狗叫声的地方,我想人烟定然是稀少的!
是的,狗在网络里叫也是一种伟大的进步!
最后,我说我的经验-------我不喜欢狗叫声,但我也不会引诱它学人叫,那我会听得浑身起鸡皮疙瘩的!
.
大卫树老师今天就讲到这里,有什么问题吗?
哼,你们能什么问题呀!
给我好好听课就行了!

我声明,我也绝对不反对你叫的!
听那条叫宪法的狗说,我也有无视无听别的狗叫的自由的!

下课

[[...]]

狗在网络里叫也是一种伟大的进步
----大卫树

我本来也是想跟着一帮文学爱好者讨论什么网络文学怎样发展的狗屁话题的,这些发起人假腥腥的似乎逮

着个什么大个的蚂咋似的,正而八经地在那里装模作样地开会讨论呢,一想到这场景就令我发笑.这些家伙

又在打着大旗号来诱杀什么新生婴儿而不自知,好象他们有了什么重大发现似的呢.我看着实在来气的不

行,只能浩然感叹:中国的太多文化爱好者人也是些职业杀手.我们要想让这些家伙创造点新东西的话,那

简直是在要他们的命,但要他们诱杀幼嫩的正在发展的事物,那可都是些大力杀手,他们干起来是毫不留情

的毫不迟疑的毫不动摇的.他们就是可怕网络文化的侩子手!.

那我大卫树就再教育教育这些傻Q傻B们.

就网络而言,我们必须明白这样一些铁的事实---------
第一,今天和未来的网络是一种生活方式.
我们是生活在网络之外,也是生活在网络之内.从公元20世纪之末的某一天,网络突然就成了我们的一种生

活.而我们现实生活中的一个无可置疑的现实就是我们也开始生活在网络中,同时,我们也开始自觉不自觉

有了某种网络身份ID,它是我们现实生活的某种程度的延伸某种程度的展现,我们也在网络上获得了某种

意义某种价值.
所以说,今天的网络是我们现代人的生活方式之一或者部分.
于是,我们利用我们极其有限的生命时段开始了某种网络生活.我们也在网络中展现一个本我实现另一个

自我,而真正的超我却也时隐时现.当我们打开电脑,当我们敲击键盘或者按动鼠标开始直接进入茫茫网海

中的某个地点时,当屏幕上的某一个ID跳入我们的视野时我们就眼神一亮想知道这个ID又说了些什么的时

候,我们就已在开始我们的网络生活.我们在网络中也开始述说着自己的心事,谈着自己的感悟,也描绘着

自己的蓝图.其实,我们更多的时候是在网络上说着自己的内心世界的话,在现实生活中想说又不尽然能充

分说的话.这些话是活生生的,是生活的原态,应该是脱去了某种伪装的.我们在网络上开始的是一种历险

一种江湖生涯一种心灵之旅一种爱的罗曼蒂克史一种思想的漫漫征程---------
第二,今天和未来的网络是对现实生活的重要补充.
今天和未来的网络是一种生活方式.但无论我们在网络上怎样说说什么,网络依然是网络,是虚拟的,不真

实的,不安全的.我们甚至都不知道网络对面和自己交谈的是不是真的就是比尔盖茨说的那条狗,或者如其

ID自报的是个性别男或性别女,或者根本就什么也不是,是电脑自己在和你玩自动回复?所以说, 今天和未

来的网络是对现实生活的重要补充,而不是生活本身,更不是生活的主体,是与生活存在着巨大距离的.这

是必需明白的.
网络是虚拟的不真实的不安全的是广大ID必须清楚的.当然,谁也没傻到那地步准备网上就以身相许并白

头到老的.网恋的易碎性就在于此.它太莫名其妙模棱两可模糊不清,我们无法把网上虚拟的玫瑰在现实的

土壤中培养存活. 但网络上是我们心理极其放松的时空.我们放松自己到可以轻易地作出或者获得某种承

诺.但就如网上的通货只能在网上兑现一样.就连网上的钻石都无法在现实买顿早点充饥.在网络上,一个

人的劳动报酬都是虚拟的,是那种可怕的虚假!一个人在网络上付出的是组成生命的时间,流淌的是生命的

血,收获的可能只是假钞一堆虚情几缕,但也根本没人管!多么可怕的虚假!一个ID在网上可能是亿万富豪,

拥有这个ID的人可能在生活中仅仅是个打工崽.一个ID美眉也极有可能帖在网络上的那几张照片是经过千

挑万选再艺术创作了的,她在现实生活中是有回头率的,那是她在大马路上摔了一大马爬!
话不能说绝,当然在网络中,我们也还是能有所补益的.我们在其中还是能够畅所欲言的,高谈阔论的.当然

也能自我表现的,自我暴露的--------所以,今天和未来的网络是对现实生活的重要补充.是补充!我不糊

涂!



网络也是有着极其重大的社会价值和文化价值的.
我们也是要明白网络到底好在哪里?我们为什么爱上这货的?

第一,网络的平等性.
网络的可贵在于我们每一个人在注册了一个ID时就获得了一个真正平等的身份.我们可以平等的发言.我

们只为自己的言论负责.无论是人是狗是男是女是主席是民工是大款是美女是捡破烂的是卖雪糕的还是一

只破旧的键盘还是一个只剩半拉的鼠标,总之,在注完册的刹那,一个平等到伟大地步的另种意义上的人就

出现了.
我们在网络上竟然实现我们人类几千年都无法实现的梦想------一个平等的乌托帮,真是令人欢欣鼓舞.

尽管这一切是虚拟的,但再虚拟的乌托帮也比没有乌托帮强的多.我们也通过这网络乌托帮开始我们平等

的共产主义社会,我们也似乎提前触摸到了人类幸福的脸.好爽,舒服,我要!
网络的平等性的重大贡献真正价值所在在于它提供了我们每一个人一个充分发言的机会和场合.我们那些

在现实生活被政治打压了的呐喊, 被体制困住了的愤懑,被道德压抑了的呻吟,被生活磨光了的呼唤----

-------一一可以在网络述说,一一可以在网络中发言,这是最可贵的!这是人的真正的声音,是这个世间的

无二的财富.是历史的备忘录,是人性的日记,是我们的呼喊.
而这一切对于一个几千年来根本就没有平等可言没有言论自由的民族和国家来说是何等宝贵的呀!是我们

最为缺乏的民族基因,是我们最为急需的民族动力,是我们最须培养的民族习惯!这是最为难得的!
这比什么狗屁文学更为可贵!况且没有了真实语言环境中的文学也是当权者的附庸文学马屁文学媚俗文学

技巧文学,是伪文学而不是真正的文学!连真实性都失去的话语是没有基本价值的,何谈文学?谎言耳!
所以,网络的平等性下促成的言论自由是最为可贵的,是中国民主的某种先声!
但愿如此!阿弥驼佛-----------



第二,网络的原生态.
一旦注册成功之后,ID们就开始尽情发言.
于是,我们就开始听到了各种各样的声音-----先知的声音,圣徒的声音,智者的声音,诗者的声音,浪人的

声音,乞丐的声音,道德癖的声音,伪道士的声音,暴露狂的声音,意淫徒的声音,失意者的声音,失魂者的声

音,花花公子的声音,情种情圣的声音---------我们在自由的声音的海洋中,我们第一次进入了我们人类

本来就丰富多彩的声音之中!
但正如我们的现实生活的纷繁复杂一样,那些如潮如涛的声音中也太多了幼稚的声音,粗鲁的声音,垃圾的

声音,甚至,我们在人的声音中听到了狗叫的声音,是的,确实是狗叫的声音!我们都听清了, 是狗叫的声音

!怎么办?
于是,我们之中的某个多事者就寻声而去准备不让狗发言.这些多事者包括了那些得了政治过敏症的警犬,

有着道德洁癖的老处们,现在则又多些文学第一论者的小写字的.他们也在叫嚣网络文学如何如何.这一切

是令人发笑的,也令人齿寒的.
多少年来,政治是一道过滤器,意识形态之上的思想先声被过滤了,我们依然在迷雾中盲人骑瞎马,我们虽

然有权知道我们的国家究竟怎么了,可我们知道什么呢?我们连真正的声音都传达不出外面的世间,何谈真

实?
那些有着道德洁癖的老处们则又以为我们国家的落后是道德水平不够,我们青少年们的荷尔蒙的飞速飞涨

会把我们的国家带入淫乱的天堂.美国的性解放都没有到达的地带竟在中国实现了?事实是我们的伪道德

狂害得我们的人民不会了坚挺,性的坚挺,政治的坚挺,经济的坚挺,个性的坚挺,思想的坚挺!我们都丧失

了一个人一个民族应该有坚挺的青春期!
另外,在今天,那些文学爱好者们刚在网络上写了几个字就晕菜了,就又不识大体不识时务不识好呆地准备

诱杀人们原生态说话的权力,要充当这样那样文学第一的脚色或者货色,是令智者不屑也齿寒的.这些幼稚

的家伙们又在打着红旗反红旗,打着人学反人学.其实,我们的国家我们的民族我们的世间不需要多少所谓

脚气十足的文学家和所谓掉书袋没完没了的批评家,我们的国家能多几个说真话的真人,就是对我们的世

间的实质性拯救,就是对文学的实质性振兴.而任何对原生态话语的改造就是对人文环境的大屠杀,都是罪

中之尤,都是罪大恶极,都是罪不可赦的!
是的,我也在网络上听到了狗叫,但一条狗叫的权力是天赋的,我们不能扼杀!
另外,我们能给一条狗叫的自由,就是说我们本身也是自由而强大的!
狗叫声从来没有影响历史的进程!
但没有狗叫声的地方,我想人烟定然是稀少的!
是的,狗在网络里叫也是一种伟大的进步!
最后,我说我的经验-------我不喜欢狗叫声,但我也不会引诱它学人叫,那我会听得浑身起鸡皮疙瘩的!
.
大卫树老师今天就讲到这里,有什么问题吗?
哼,你们能什么问题呀!
给我好好听课就行了!

我声明,我也绝对不反对你叫的!
听那条叫宪法的狗说,我也有无视无听别的狗叫的自由的!

下课

[温东华]

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