酷我-北美枫

[史飞翔]

史飞翔来稿


丧志者说
古人有句话叫“玩物丧志”，意指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。 如今的社会可供玩赏之物实在太多。大到活人，小到古玩金石，不一而足。在这些种目繁多的各式玩物中，最新潮的恐怕要当推网络游戏了。
据说，网络游戏已成了公害。我曾经在电视上看到过一个案例，触目惊心。某市一少年因长期沉迷于网络游戏深陷虚拟世界，以至于杀人后竟然旁若无事。由此可见网络游戏的确是害人不浅。我这人，生性怯懦，缺乏斗志，加之又好静怕动，因此便错过了尘世中的许多乐趣。但是我做梦也没想到，我自己有一天竟也会爱上游戏，成为一个“丧志者”。
事情是这样的。今年四、五月间的某一天。我见几个女同事在玩一种“挖金子”的网络游戏，觉得很有趣。她们告诉我这种游戏名叫“紫枫淘金者”，是一种最简单的益智类游戏，属于电脑游戏中的小儿科。既然能益智，我何不也试试。这一试不要紧，一下子将我迷住。在接下来的几个月里，一有空闲我就坐在电脑前“挖金子”，挖得是天昏地暗、挖得是废寝忘食。面对着电脑桌面上那金灿灿的金块和明晃晃的钻石，我心花怒放。这个时候我早已将“网络猛于虎”的忠告抛于九霄云外。我成了一个地地道道的“丧志者”。
据说，争强好斗是人的本性，电脑游戏这种玩意的致命诱惑就在于它能充分调动起人的这种先天的本性，——输了想赢、赢了还想赢。就说这个“紫枫淘金者”吧。挖金子就挖金子，它还依据你所挖金子数目的多少依次分成等级：街头乞丐、广大农民、普通市民、地市干部、省级领导、一方霸主、金色国王、绝世英雄。很显然，这样的游戏早已具有了现实的某种味道。一边是挖金人哼哧哼哧的喘气声，一边由金灿灿的金子和明晃晃的钻石铺成的晋升之路。面对此谁都会斗志昂扬、奋发有为。
我一遍又一遍地打着，由最初的只能过两三关一直打到通关。这个游戏不但激发了我争强好胜的勃勃野心，而且给我在现实世界之外提供了一个模拟锻炼的机会。我把自己在现实中的那种压抑转化成斗志。于是，每当我当成国王或是英雄的时候我就充满了成就感，进而无比的兴奋。我把这个游戏上升到了人生的高度，我给这个游戏赋予了哲学的意味。难道不是吗？想想由最初的一个衣不蔽体、食不果腹、流浪于街头的乞丐，到有田耕、有饭吃的农民；由一个农民到穿着裤头、汲着拖鞋、牵着狗满公园游走的小市民；由一个小市民再到呼风唤雨、吆三喝五的省市干部；由省市干部到一方霸主再到国王、英雄这一路是多么的不容易。这一切正像一首歌唱的那样“人生是一场拼争，每天都要攀登。”基于此我觉得发明“紫枫淘金者”这个游戏的人实在是高明，他不但懂得市场，而且身谙人性。
现在我总算明白了为什么有那么多的人痴迷于网络游戏了。一个最简单的益智类游戏就已让我浮想联翩、乐不思蜀，更别说那些充满了血腥和暴力的魔兽、CS了。看来网络游戏这个东西杜绝是不现实的，思想领域的东西你只能引导而不能去取缔。对于那些名目繁多、花样迭出的网络游戏我的意见是偶一为之可以，但万万不能上瘾。须知，“有利家国书常读，无益身心事莫为。”这就是我，一个“丧志者”的体会。


“难得糊涂”解
友人送我一幅字，“难得糊涂”。夜间无事躺在床上眼睛直勾勾地盯着高悬于头顶墙上的这字，心中不免想起很多。
据史书记载，“难得糊涂”这四个字是郑板桥在山东莱州的云峰山写的。莱州地处潍县东北，面临大海，县城的东南有座云峰山。这座山上，多年来留下了许许多多的碑刻。有一年秋天，郑板桥专程从潍县来此地观碑，他主要是想来观赏郑文公碑。由于碑刻深深地吸引了他，所以，盘桓至晚，不得不于当晚借宿山间茅屋。屋主为一位神态儒雅的老翁，自命糊涂老人，却出语不俗。老人室中陈列了一尊方桌般大的砚台，石质细腻，镂刻精良，使得郑板桥大开眼界，暗暗称奇。攀谈中，老人得知来客是潍县县令郑板桥，不禁肃然起敬，因为郑还是当时诗书画三绝的大家。老人遂请郑板桥题字以便刻于砚背。郑板桥亦以为老人必有来历，不便多问，便题写了“难得糊涂”四个字，落款，他用了“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印。因砚台很大，尚有些余地，郑板桥说，老先生似还应写一段跋语。老人思忖片刻便写下了“得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难，美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也”。老人也拿出一方印钤盖于落款处，印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。郑板桥看后大惊，方知眼前的老人确有来历，乃是一位隐退的达官，与之细谈，方知原委。有感于糊涂老人的自命名，郑板桥见尚有些空隙，当下便步老人之神韵，补写了一段“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来福报也”。老人看后仰天大笑：“真乃高士也。”郑板桥亦称：“得遇老人家，实实三生有幸！”从此，郑板桥留下了他的“难得糊涂”。
那么我们我们究竟该如何来理解郑板桥的这句“难得糊涂”呢？鲁迅先生在《准风月谈•难得糊涂》中这样写到：郑板桥的“难得糊涂”表现的是名士的牢骚气而已。的确如此。我们只要稍稍考察一下郑板桥的官宦之路，就不难看出，这句话所蕴涵的反讽意义。郑板桥（1693-1765），名燮，字克柔，号板桥居士、板桥道人，江苏兴化人。清代书画家、文学家，“扬州八怪”之一。应科举，为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾任山东范县县令、潍县知县。郑板桥40岁赴南京参加乡试，中得举人，4年后又考中进士。他生性耿直，然而，上流社会并未给他开启绿灯，为了入仕，他在京城活动了整整一年，还是一无所获。此次求职的失败使郑板桥反思自己的人生哲学。后来他开始频频巴结达官权贵、巨富名流，他的奉迎方式是四处献诗，在他的诗集里，就有大批谄媚之作。1741年，已经49岁的郑板桥再度入京，候补官缺。几经周折，这次他终于受到慎郡王允禧的礼待。第二年，郑板桥即获得山东范县令一职。后来又转任山东潍县令。另据考证，郑板桥是在书写了“难得糊涂”一年后丢官的。由此可见，“难得糊涂”实乃郑板桥的官场体悟之语。郑板桥的本意是，对官场上的一些无能为力的事，不得不糊涂，目睹苛捐杂税、吏治腐败、司法黑暗，他有心劝世，怎奈无力回天，于是只有装糊涂了。然而这种糊涂是痛苦的。明明不糊涂，却要糊涂；本来不该糊涂，但又不得不糊涂。因此我的理解是，郑板桥的“难得糊涂”实际上是一种痛苦的清醒。
然而，令人遗憾的是，后世之人却将这句话曲解者甚多。人们往往将“难得糊涂”看作是好事。动不动就说，难得糊涂嘛。在一些人眼里，“难得糊涂”成了一个挡箭牌或是遮羞布。于是“难得糊涂”便堂而皇之地风行于扇面、墙上，以至于终于成为一种生活的态度。我们的文化似乎有这样一种倾向：你说“难得糊涂”，人们景仰你；但是你若谈“举世皆浊我独醒”便要招来唾弃和不容。这算不算是一种悲哀呢？
后人评价林语堂说，“他睁着一只眼，闭着一只眼，便看穿了周遭的一切”。这是对大师而言的。对于我们这些凡夫俗子来说，我们恐怕得像贾平凹说的那样“世界需要我们睁大眼睛”。哲学家说，人类是活在一种看不见的秩序当中，人的使命就是尽可能地走进和了解这种秩序。对于这个世界我们需要的是用心倾听、用心感受。怎么能“难得糊涂”呢？长期以来我一直弄不明白自己为什么喜欢会文学、哲学以及宗教这些无聊的东西。今天我终于搞清楚了。我之所以痴迷于这些形而上的东西正是因为我想做个明白人。我不愿自己莫名其妙地来，再稀里糊涂地走。总之，我不喜欢“难得糊涂”。我喜欢，——难得清醒！

闲话婚姻
关于婚姻自古以来人们就有许多说法：如影随形、举案齐眉、相敬如宾、相濡以沫、风雨同舟、白头偕老等等。当然这些都是美好的祝愿，不见得就符合实际情况。你譬如：为什么结婚时人们总喜欢说白头偕老。那是因为现实中有许多夫妻并不能做到白头偕老。“执子之手，与子偕老”更多的时候是一种理想，是一种期盼。在现存的有关婚姻的各种论述中最经典的莫过于钱中书先生的“围城”一说，外面的人想进去，里面的人想出来。我一直很纳闷钱先生是如何得出这个高论的。据说他们夫妇可是相敬如宾。
关于婚姻我思考最多的一个问题是：人为什么要结婚？据《圣经》说，人最初是一个肉球，是一个整体，后来上帝将人分成了两半，一半叫男，一半叫女。柏拉图说：“人到世上就是为了寻找另一半。”如果说《圣经》和柏拉图正确的话，那么人之所以要结婚，要彼此进入对方，要急切地合二为一完全是出于神的意志，是一种与生俱来的本能。我倒宁愿这是事实的真相，问题是人们会相信吗？我不是学者，也没有考察过婚姻的发展史。无法从源头上来探讨婚姻。就我个人的理解，我觉得人们之所以会发明婚姻这种制度八成是出于无奈。就人的生物属性来说，人和动物并无两样，都要交媾生殖、繁衍后代，但是人却又不能像动物那样随意地寻找交配对象。人的伟大之处就在于他把单纯的动物性的交配行为加入了情感因素经过数千年的衍化而发展成为我们今天称之为爱情的东西。另外，人又有社会属性。社会是需要秩序的。为了维护社会的稳定人只好通过婚姻这种法律或者说契约的形式来确立一夫一妻制。但是，婚姻果真就能像人们想像的那样起到约束人的性行为从而达到维护社会稳定的作用吗？不见得。时下居高不下且愈演愈烈的高离婚率在一定程度上宣告了婚姻制度的失败。但是尽管如此，人要结婚却是事实。还是回到那个问题吧：人为什么要结婚？作家周国平在一篇文章中写到“男人因疲惫而结婚，女人因好奇而结婚。”这话虽说含有戏虐的成分，但不无道理。那就是：人之所以要结婚是出于孤独。人的一生就是从母体到坟墓的一段抛物线。如果将这段抛物线当做是一次游行（或者叫探险）的话，从人是一种惧怕孤独的群居型的动物这一属性出发，人无疑是需要一个人结伴同行的。人生原本就充满了未知和苦难，而个体的人在尘世中又是那样的孤独、无助和脆弱。婚姻纵有千般的不好，但它至少是两个人来与世界周旋。婚姻是什么？婚姻就是一根绳。它将茫茫红尘中原本两个素不相识的男女捆在一起同呼吸、共命运。
那么我们究竟该如何对待婚姻呢？调查显示，中国人的婚姻，75%是凑合着过下去，20%是还行，只有5%的人认为自己的婚姻是幸福的。我的一位朋友告诉我，大凡结婚的人没有一个会说自己是幸福的。相反不幸的倒有很多。为什么会这样呢？原因是多方面的。性，是肉体生活，遵循的是快乐的原则；爱情，是精神生活，遵循的是理想的原则；婚姻，是社会生活，遵循的是现实的原则。婚姻的麻烦就在于它要将性的快乐、爱情的浪漫以及世俗生活的琐碎统一在一起。试想，在日复一日的柴米油盐、锅碗瓢盆中又有几人能做到始终浪漫。婚姻永远无法象爱情那样给我们一种刻骨铭心的幸福，她只是像春雨，慢慢的渗透，慢慢的滋润，让我们的心灵永不干涸。说的再直白些，婚姻其实就是两个人一起过日子。如此而已。或许正是因为人们对婚姻的期望太好了，所以才会失落。许多人他压根就不知道，选择婚姻，就是在选择稳定的同时，选择了限制；选择婚姻，就是在选择温馨的同时，选择了琐碎；选择婚姻，也就是在选择幸福的同时，选择了责任。现实中那些失败的、不幸的婚姻不是缺少爱情，而是缺少继续过下去的勇气；不是爱情的变质，而是亲情的殆尽；不是生活中有太多的艰难困苦，而是缺少艰难困苦；不是觉得生活不满足，而是太过于满足。我总觉得，婚姻作为家庭和社会的一个组成模式，它更多的或许是一种理性，是一种宽容，是一种良知和悲悯，是一种家庭的责任，社会的责任，人性的责任。
也许一些先哲的话语更能使我们理解婚姻。法国的泰恩在《生活与意见》一书中写过这样一段话：“互相研究了三周，相爱了三个月，吵了三年，彼此忍耐了三十年──然后，轮到孩子们来重复同样的事，这叫做结婚。”英国的奥斯本说过：“美满的婚姻的前提是，各自努力去满足对方的需要，但是完全满足是不可能的，因此应该学会明智地承认现实。”同样西方的另外一位哲人也说“美好的婚姻是由视而不见的妻子和充而不闻的丈夫组成。”
的确，世界上没有任何一样东西能比得上婚姻那般复杂。世间有多少对夫妻，就会有多少个婚姻故事。婚姻是一门哲学。婚姻是一门艺术。婚姻的成败完全取决于你经营的是否得法。有人说，成功的婚姻肯定是以其中一方的牺牲为代价的。这句话告诉我们在婚姻中一定要学会忍让和迁就，否则就有可能头破血流。成功的婚姻同样也需要妥协，而不是面红耳赤，据理力争。成功的婚姻不是剃头担子一头热，它需要双方的共同努力。它既需要男人的宽容、大度、无私和责任也需要女人的理解、体贴、支持乃至一定程度上的牺牲和付出。一个优秀的妻子应该如此来对待他的丈夫：像母亲那样心疼他、呵护他，像朋友那样理解他、陪伴他，像女儿那样崇拜他、温暖他，作他冬天的小棉袄，夏天的冰激凌。曾经在报上看到过一对夫妻相处的“九条原则”，觉得很有指导意义，现抄录如下：第一条准则：任何时候都不要互相埋怨。 第二条准则：不要企图改造对方。 第三条准则：不要互相指责对方，尤其有外人在场的时候。 第四条准则：夫妻应当学会相互器重。 第五条准则：彼此关心，同时给对方留有单独的时间和空间。第六条准则：要有礼貌，礼貌也是尊重对方的表现。第七条准则：少看电视，多交流。第八条准则：只记住美好的东西。第九条准则：注意自己和亲人的健康。
著名学者张中行先生生前在谈到婚姻时曾说，婚姻可以分为四类：可意、可过、可忍、不可忍。窃以为先生之语是大智。若依此，你的婚姻又是怎样的一类呢？


史飞翔，男，1977年7月1日生。陕西省乾县人。中共党员。大学文化。中国作协鲁迅文学院文学创作班毕业。1994年公开发表作品。著有散文小说70多万字。曾用网名民间思想者在网上发表评论性文章多篇有较大影响。现系中国散文学会会员、陕西省作家协会会员、西安市作家协会会员。中国散文网、中国新闻人网、西部文学网、陕西青年文学网等多家网站编委、斑竹。博客中国专栏作家。著有：散文集《为灵魂寻找镜子》、《红尘心语》等。现任西安翻译学院党委宣传部副部长。


通讯地址：（710105）陕西省西安市长安区太乙宫镇西安翻译学院党委宣传部
电话：029—85891104（办） 13636818799
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丧志者说
古人有句话叫“玩物丧志”，意指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。 如今的社会可供玩赏之物实在太多。大到活人，小到古玩金石，不一而足。在这些种目繁多的各式玩物中，最新潮的恐怕要当推网络游戏了。
据说，网络游戏已成了公害。我曾经在电视上看到过一个案例，触目惊心。某市一少年因长期沉迷于网络游戏深陷虚拟世界，以至于杀人后竟然旁若无事。由此可见网络游戏的确是害人不浅。我这人，生性怯懦，缺乏斗志，加之又好静怕动，因此便错过了尘世中的许多乐趣。但是我做梦也没想到，我自己有一天竟也会爱上游戏，成为一个“丧志者”。
事情是这样的。今年四、五月间的某一天。我见几个女同事在玩一种“挖金子”的网络游戏，觉得很有趣。她们告诉我这种游戏名叫“紫枫淘金者”，是一种最简单的益智类游戏，属于电脑游戏中的小儿科。既然能益智，我何不也试试。这一试不要紧，一下子将我迷住。在接下来的几个月里，一有空闲我就坐在电脑前“挖金子”，挖得是天昏地暗、挖得是废寝忘食。面对着电脑桌面上那金灿灿的金块和明晃晃的钻石，我心花怒放。这个时候我早已将“网络猛于虎”的忠告抛于九霄云外。我成了一个地地道道的“丧志者”。
据说，争强好斗是人的本性，电脑游戏这种玩意的致命诱惑就在于它能充分调动起人的这种先天的本性，——输了想赢、赢了还想赢。就说这个“紫枫淘金者”吧。挖金子就挖金子，它还依据你所挖金子数目的多少依次分成等级：街头乞丐、广大农民、普通市民、地市干部、省级领导、一方霸主、金色国王、绝世英雄。很显然，这样的游戏早已具有了现实的某种味道。一边是挖金人哼哧哼哧的喘气声，一边由金灿灿的金子和明晃晃的钻石铺成的晋升之路。面对此谁都会斗志昂扬、奋发有为。
我一遍又一遍地打着，由最初的只能过两三关一直打到通关。这个游戏不但激发了我争强好胜的勃勃野心，而且给我在现实世界之外提供了一个模拟锻炼的机会。我把自己在现实中的那种压抑转化成斗志。于是，每当我当成国王或是英雄的时候我就充满了成就感，进而无比的兴奋。我把这个游戏上升到了人生的高度，我给这个游戏赋予了哲学的意味。难道不是吗？想想由最初的一个衣不蔽体、食不果腹、流浪于街头的乞丐，到有田耕、有饭吃的农民；由一个农民到穿着裤头、汲着拖鞋、牵着狗满公园游走的小市民；由一个小市民再到呼风唤雨、吆三喝五的省市干部；由省市干部到一方霸主再到国王、英雄这一路是多么的不容易。这一切正像一首歌唱的那样“人生是一场拼争，每天都要攀登。”基于此我觉得发明“紫枫淘金者”这个游戏的人实在是高明，他不但懂得市场，而且身谙人性。
现在我总算明白了为什么有那么多的人痴迷于网络游戏了。一个最简单的益智类游戏就已让我浮想联翩、乐不思蜀，更别说那些充满了血腥和暴力的魔兽、CS了。看来网络游戏这个东西杜绝是不现实的，思想领域的东西你只能引导而不能去取缔。对于那些名目繁多、花样迭出的网络游戏我的意见是偶一为之可以，但万万不能上瘾。须知，“有利家国书常读，无益身心事莫为。”这就是我，一个“丧志者”的体会。


“难得糊涂”解
友人送我一幅字，“难得糊涂”。夜间无事躺在床上眼睛直勾勾地盯着高悬于头顶墙上的这字，心中不免想起很多。
据史书记载，“难得糊涂”这四个字是郑板桥在山东莱州的云峰山写的。莱州地处潍县东北，面临大海，县城的东南有座云峰山。这座山上，多年来留下了许许多多的碑刻。有一年秋天，郑板桥专程从潍县来此地观碑，他主要是想来观赏郑文公碑。由于碑刻深深地吸引了他，所以，盘桓至晚，不得不于当晚借宿山间茅屋。屋主为一位神态儒雅的老翁，自命糊涂老人，却出语不俗。老人室中陈列了一尊方桌般大的砚台，石质细腻，镂刻精良，使得郑板桥大开眼界，暗暗称奇。攀谈中，老人得知来客是潍县县令郑板桥，不禁肃然起敬，因为郑还是当时诗书画三绝的大家。老人遂请郑板桥题字以便刻于砚背。郑板桥亦以为老人必有来历，不便多问，便题写了“难得糊涂”四个字，落款，他用了“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的方印。因砚台很大，尚有些余地，郑板桥说，老先生似还应写一段跋语。老人思忖片刻便写下了“得美石难，得顽石尤难，由美石转入顽石更难，美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也”。老人也拿出一方印钤盖于落款处，印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。郑板桥看后大惊，方知眼前的老人确有来历，乃是一位隐退的达官，与之细谈，方知原委。有感于糊涂老人的自命名，郑板桥见尚有些空隙，当下便步老人之神韵，补写了一段“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。放一著，退一步，当下安心，非图后来福报也”。老人看后仰天大笑：“真乃高士也。”郑板桥亦称：“得遇老人家，实实三生有幸！”从此，郑板桥留下了他的“难得糊涂”。
那么我们我们究竟该如何来理解郑板桥的这句“难得糊涂”呢？鲁迅先生在《准风月谈•难得糊涂》中这样写到：郑板桥的“难得糊涂”表现的是名士的牢骚气而已。的确如此。我们只要稍稍考察一下郑板桥的官宦之路，就不难看出，这句话所蕴涵的反讽意义。郑板桥（1693-1765），名燮，字克柔，号板桥居士、板桥道人，江苏兴化人。清代书画家、文学家，“扬州八怪”之一。应科举，为康熙秀才、雍正举人、乾隆进士，曾任山东范县县令、潍县知县。郑板桥40岁赴南京参加乡试，中得举人，4年后又考中进士。他生性耿直，然而，上流社会并未给他开启绿灯，为了入仕，他在京城活动了整整一年，还是一无所获。此次求职的失败使郑板桥反思自己的人生哲学。后来他开始频频巴结达官权贵、巨富名流，他的奉迎方式是四处献诗，在他的诗集里，就有大批谄媚之作。1741年，已经49岁的郑板桥再度入京，候补官缺。几经周折，这次他终于受到慎郡王允禧的礼待。第二年，郑板桥即获得山东范县令一职。后来又转任山东潍县令。另据考证，郑板桥是在书写了“难得糊涂”一年后丢官的。由此可见，“难得糊涂”实乃郑板桥的官场体悟之语。郑板桥的本意是，对官场上的一些无能为力的事，不得不糊涂，目睹苛捐杂税、吏治腐败、司法黑暗，他有心劝世，怎奈无力回天，于是只有装糊涂了。然而这种糊涂是痛苦的。明明不糊涂，却要糊涂；本来不该糊涂，但又不得不糊涂。因此我的理解是，郑板桥的“难得糊涂”实际上是一种痛苦的清醒。
然而，令人遗憾的是，后世之人却将这句话曲解者甚多。人们往往将“难得糊涂”看作是好事。动不动就说，难得糊涂嘛。在一些人眼里，“难得糊涂”成了一个挡箭牌或是遮羞布。于是“难得糊涂”便堂而皇之地风行于扇面、墙上，以至于终于成为一种生活的态度。我们的文化似乎有这样一种倾向：你说“难得糊涂”，人们景仰你；但是你若谈“举世皆浊我独醒”便要招来唾弃和不容。这算不算是一种悲哀呢？
后人评价林语堂说，“他睁着一只眼，闭着一只眼，便看穿了周遭的一切”。这是对大师而言的。对于我们这些凡夫俗子来说，我们恐怕得像贾平凹说的那样“世界需要我们睁大眼睛”。哲学家说，人类是活在一种看不见的秩序当中，人的使命就是尽可能地走进和了解这种秩序。对于这个世界我们需要的是用心倾听、用心感受。怎么能“难得糊涂”呢？长期以来我一直弄不明白自己为什么喜欢会文学、哲学以及宗教这些无聊的东西。今天我终于搞清楚了。我之所以痴迷于这些形而上的东西正是因为我想做个明白人。我不愿自己莫名其妙地来，再稀里糊涂地走。总之，我不喜欢“难得糊涂”。我喜欢，——难得清醒！

闲话婚姻
关于婚姻自古以来人们就有许多说法：如影随形、举案齐眉、相敬如宾、相濡以沫、风雨同舟、白头偕老等等。当然这些都是美好的祝愿，不见得就符合实际情况。你譬如：为什么结婚时人们总喜欢说白头偕老。那是因为现实中有许多夫妻并不能做到白头偕老。“执子之手，与子偕老”更多的时候是一种理想，是一种期盼。在现存的有关婚姻的各种论述中最经典的莫过于钱中书先生的“围城”一说，外面的人想进去，里面的人想出来。我一直很纳闷钱先生是如何得出这个高论的。据说他们夫妇可是相敬如宾。
关于婚姻我思考最多的一个问题是：人为什么要结婚？据《圣经》说，人最初是一个肉球，是一个整体，后来上帝将人分成了两半，一半叫男，一半叫女。柏拉图说：“人到世上就是为了寻找另一半。”如果说《圣经》和柏拉图正确的话，那么人之所以要结婚，要彼此进入对方，要急切地合二为一完全是出于神的意志，是一种与生俱来的本能。我倒宁愿这是事实的真相，问题是人们会相信吗？我不是学者，也没有考察过婚姻的发展史。无法从源头上来探讨婚姻。就我个人的理解，我觉得人们之所以会发明婚姻这种制度八成是出于无奈。就人的生物属性来说，人和动物并无两样，都要交媾生殖、繁衍后代，但是人却又不能像动物那样随意地寻找交配对象。人的伟大之处就在于他把单纯的动物性的交配行为加入了情感因素经过数千年的衍化而发展成为我们今天称之为爱情的东西。另外，人又有社会属性。社会是需要秩序的。为了维护社会的稳定人只好通过婚姻这种法律或者说契约的形式来确立一夫一妻制。但是，婚姻果真就能像人们想像的那样起到约束人的性行为从而达到维护社会稳定的作用吗？不见得。时下居高不下且愈演愈烈的高离婚率在一定程度上宣告了婚姻制度的失败。但是尽管如此，人要结婚却是事实。还是回到那个问题吧：人为什么要结婚？作家周国平在一篇文章中写到“男人因疲惫而结婚，女人因好奇而结婚。”这话虽说含有戏虐的成分，但不无道理。那就是：人之所以要结婚是出于孤独。人的一生就是从母体到坟墓的一段抛物线。如果将这段抛物线当做是一次游行（或者叫探险）的话，从人是一种惧怕孤独的群居型的动物这一属性出发，人无疑是需要一个人结伴同行的。人生原本就充满了未知和苦难，而个体的人在尘世中又是那样的孤独、无助和脆弱。婚姻纵有千般的不好，但它至少是两个人来与世界周旋。婚姻是什么？婚姻就是一根绳。它将茫茫红尘中原本两个素不相识的男女捆在一起同呼吸、共命运。
那么我们究竟该如何对待婚姻呢？调查显示，中国人的婚姻，75%是凑合着过下去，20%是还行，只有5%的人认为自己的婚姻是幸福的。我的一位朋友告诉我，大凡结婚的人没有一个会说自己是幸福的。相反不幸的倒有很多。为什么会这样呢？原因是多方面的。性，是肉体生活，遵循的是快乐的原则；爱情，是精神生活，遵循的是理想的原则；婚姻，是社会生活，遵循的是现实的原则。婚姻的麻烦就在于它要将性的快乐、爱情的浪漫以及世俗生活的琐碎统一在一起。试想，在日复一日的柴米油盐、锅碗瓢盆中又有几人能做到始终浪漫。婚姻永远无法象爱情那样给我们一种刻骨铭心的幸福，她只是像春雨，慢慢的渗透，慢慢的滋润，让我们的心灵永不干涸。说的再直白些，婚姻其实就是两个人一起过日子。如此而已。或许正是因为人们对婚姻的期望太好了，所以才会失落。许多人他压根就不知道，选择婚姻，就是在选择稳定的同时，选择了限制；选择婚姻，就是在选择温馨的同时，选择了琐碎；选择婚姻，也就是在选择幸福的同时，选择了责任。现实中那些失败的、不幸的婚姻不是缺少爱情，而是缺少继续过下去的勇气；不是爱情的变质，而是亲情的殆尽；不是生活中有太多的艰难困苦，而是缺少艰难困苦；不是觉得生活不满足，而是太过于满足。我总觉得，婚姻作为家庭和社会的一个组成模式，它更多的或许是一种理性，是一种宽容，是一种良知和悲悯，是一种家庭的责任，社会的责任，人性的责任。
也许一些先哲的话语更能使我们理解婚姻。法国的泰恩在《生活与意见》一书中写过这样一段话：“互相研究了三周，相爱了三个月，吵了三年，彼此忍耐了三十年──然后，轮到孩子们来重复同样的事，这叫做结婚。”英国的奥斯本说过：“美满的婚姻的前提是，各自努力去满足对方的需要，但是完全满足是不可能的，因此应该学会明智地承认现实。”同样西方的另外一位哲人也说“美好的婚姻是由视而不见的妻子和充而不闻的丈夫组成。”
的确，世界上没有任何一样东西能比得上婚姻那般复杂。世间有多少对夫妻，就会有多少个婚姻故事。婚姻是一门哲学。婚姻是一门艺术。婚姻的成败完全取决于你经营的是否得法。有人说，成功的婚姻肯定是以其中一方的牺牲为代价的。这句话告诉我们在婚姻中一定要学会忍让和迁就，否则就有可能头破血流。成功的婚姻同样也需要妥协，而不是面红耳赤，据理力争。成功的婚姻不是剃头担子一头热，它需要双方的共同努力。它既需要男人的宽容、大度、无私和责任也需要女人的理解、体贴、支持乃至一定程度上的牺牲和付出。一个优秀的妻子应该如此来对待他的丈夫：像母亲那样心疼他、呵护他，像朋友那样理解他、陪伴他，像女儿那样崇拜他、温暖他，作他冬天的小棉袄，夏天的冰激凌。曾经在报上看到过一对夫妻相处的“九条原则”，觉得很有指导意义，现抄录如下：第一条准则：任何时候都不要互相埋怨。 第二条准则：不要企图改造对方。 第三条准则：不要互相指责对方，尤其有外人在场的时候。 第四条准则：夫妻应当学会相互器重。 第五条准则：彼此关心，同时给对方留有单独的时间和空间。第六条准则：要有礼貌，礼貌也是尊重对方的表现。第七条准则：少看电视，多交流。第八条准则：只记住美好的东西。第九条准则：注意自己和亲人的健康。
著名学者张中行先生生前在谈到婚姻时曾说，婚姻可以分为四类：可意、可过、可忍、不可忍。窃以为先生之语是大智。若依此，你的婚姻又是怎样的一类呢？


史飞翔，男，1977年7月1日生。陕西省乾县人。中共党员。大学文化。中国作协鲁迅文学院文学创作班毕业。1994年公开发表作品。著有散文小说70多万字。曾用网名民间思想者在网上发表评论性文章多篇有较大影响。现系中国散文学会会员、陕西省作家协会会员、西安市作家协会会员。中国散文网、中国新闻人网、西部文学网、陕西青年文学网等多家网站编委、斑竹。博客中国专栏作家。著有：散文集《为灵魂寻找镜子》、《红尘心语》等。现任西安翻译学院党委宣传部副部长。


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